摘 要：本文通過馬克思社會(huì)形態(tài)理論建構(gòu)過程和社會(huì)發(fā)展三形態(tài)理論與社會(huì)發(fā)展五形態(tài)理論之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，深入挖掘了《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中馬克思對(duì)社會(huì)形態(tài)理論的闡釋，澄清了三形態(tài)理論和五形態(tài)理論之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

關(guān)鍵詞：三形態(tài)；五形態(tài)；辯證關(guān)系

社會(huì)形態(tài)理論是馬克思?xì)v史唯物主義哲學(xué)變革之中不可缺失的一部分。學(xué)界關(guān)于馬克思社會(huì)形態(tài)理論的爭論相當(dāng)多，主要圍繞馬克思三形態(tài)理論和五形態(tài)理論展開。有學(xué)者認(rèn)為馬克思只有三形態(tài)理論，認(rèn)為五形態(tài)理論是斯大林對(duì)馬克思的附加和曲解，或者認(rèn)為五形態(tài)理論與現(xiàn)實(shí)歷史發(fā)展不相符合，有學(xué)者認(rèn)為馬克思只有五形態(tài)理論，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為三形態(tài)理論和五形態(tài)理論均是馬克思的社會(huì)形態(tài)理論。

在我看來三形態(tài)理論和五形態(tài)理論均是馬克思社會(huì)形態(tài)理論內(nèi)容，首先從馬克思建構(gòu)社會(huì)形態(tài)理論的過程來看，三形態(tài)理論和五形態(tài)理論貫穿于早中晚期思想發(fā)展的整個(gè)過程。其次在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》（以下簡稱為《手稿》）中馬克思正式提出三形態(tài)理論，透過三形態(tài)理論詮釋了三形態(tài)理論和五形態(tài)理論在劃分上存在相互對(duì)應(yīng)，由此可見三形態(tài)理論和五形態(tài)不是矛盾對(duì)立的，而是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

一、社會(huì)形態(tài)理論建構(gòu)過程凸顯二者的統(tǒng)一

《手稿》中馬克思正式對(duì)三形態(tài)理論和五形態(tài)理論關(guān)系進(jìn)行闡釋，但早在《手稿》之前三形態(tài)理論和五形態(tài)理論就已經(jīng)萌發(fā)。在大學(xué)期間馬克思就開始追尋自由精神，其《博士論文》第一次對(duì)人類社會(huì)歷史進(jìn)行了分期，劃分為自然主導(dǎo)的古代社會(huì)和精神主導(dǎo)的新社會(huì)。在1842-1843年《萊茵報(bào)》時(shí)期馬克思面對(duì)物質(zhì)利益的難題，集中研究了社會(huì)發(fā)展與國家形式的演變，對(duì)社會(huì)形態(tài)的分期進(jìn)行了初步探討，在《黑格爾法哲學(xué)批判》之中將人類社會(huì)劃分為人類社會(huì)劃分為古代，中世紀(jì)專制制度、資本主義現(xiàn)時(shí)代和真正民主制度。在《德法年鑒》時(shí)期馬克思進(jìn)一步關(guān)注了人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，從人的解放程度把社會(huì)歷史劃分為未進(jìn)行政治解放階段、政治解放階段、和人的解放階段。

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中形成了較為完整的人本主義異化史歷史觀，對(duì)馬克思社會(huì)形態(tài)理論的形成具有標(biāo)志性的意義。馬克思從“人的類本質(zhì)”出發(fā)將人類歷史劃分為了三個(gè)階段，人的本質(zhì)未異化階段、人的本質(zhì)異化階段到人的本質(zhì)異化揚(yáng)棄復(fù)歸階段，這是馬克思三形態(tài)理論的最初劃分。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中同時(shí)顯現(xiàn)了三形態(tài)理論和五形態(tài)理論的影子。一方面馬克思從歷史主體人在社會(huì)歷史發(fā)展之中的作用，對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展階段進(jìn)行了劃分，另一方面馬克思指出人類社會(huì)發(fā)展具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，研究了“私有財(cái)產(chǎn)”向“共產(chǎn)主義”的演進(jìn)趨勢(shì)，指出共產(chǎn)主義社會(huì)是人對(duì)人本質(zhì)的真正占有，這是對(duì)五形態(tài)理論社會(huì)發(fā)展辯證過程的揭示。

社會(huì)形態(tài)理論的正式確立是在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，社會(huì)發(fā)展五形態(tài)理論在《德意志意識(shí)形態(tài)》中是顯而易見的，但《德意志意識(shí)形態(tài)》中的社會(huì)發(fā)展三形態(tài)卻常常容易被人們忽視，馬克思并沒有忘記主體人的發(fā)展這條邏輯。馬克思以人的生存狀態(tài)作為劃分社會(huì)形態(tài)的線索，提出社會(huì)發(fā)展要經(jīng)歷的三種形態(tài)——依靠共同體階段、采取物的形式進(jìn)行統(tǒng)治的階段、和真正共同體的階段，從而實(shí)現(xiàn)了三形態(tài)理論和五形態(tài)理論的初步契合。在《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的角度，具體闡釋了社會(huì)主義取代資本主義社會(huì)的歷史發(fā)展趨勢(shì)。到了《資本論》及其手稿時(shí)期是馬克思社會(huì)形態(tài)系統(tǒng)化時(shí)期，《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》標(biāo)志著馬克思三形態(tài)理論成熟，在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中馬克思描畫了社會(huì)形態(tài)的一般結(jié)構(gòu)，提出了把“亞細(xì)亞的生產(chǎn)方式”、“古希臘羅馬的生產(chǎn)方式”、“封建的生產(chǎn)方式”、“現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式”看成社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代。這是對(duì)五形態(tài)理論的經(jīng)典表達(dá)。馬克思晚年對(duì)社會(huì)形態(tài)理論進(jìn)一步擴(kuò)展，集中在《人類學(xué)筆記》、《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》、《給維·伊·查蘇利奇的信》等著作中。馬克思進(jìn)行了三大社會(huì)形態(tài)理論的最高概括，把人類歷史演進(jìn)劃分為“原生的社會(huì)形態(tài)”、“次生的社會(huì)形態(tài)”、“再生的社會(huì)形態(tài)”。

由此可見從社會(huì)三形態(tài)理論和五形態(tài)理論從萌芽、發(fā)展、完善貫穿于馬克思?xì)v史唯物主義建構(gòu)過程的始終，二者是密切相關(guān)高度統(tǒng)一的。

二、三形態(tài)理論與五形態(tài)理論具有對(duì)應(yīng)關(guān)系

五形態(tài)理論和三形態(tài)理論并不對(duì)立，馬克思從不同的角度對(duì)社會(huì)形態(tài)理論的劃分具有交叉性。學(xué)界關(guān)于五形態(tài)和三形態(tài)的對(duì)應(yīng)關(guān)系，也有著不同的看法。有人認(rèn)為第一大社會(huì)形態(tài)對(duì)應(yīng)前資本主義社會(huì)、第二大社會(huì)形態(tài)對(duì)應(yīng)資本主義社會(huì)和目前的社會(huì)主義社會(huì)、第三大社會(huì)形態(tài)對(duì)應(yīng)嚴(yán)格的共產(chǎn)主義社會(huì)。有人認(rèn)為第一大社會(huì)形態(tài)是對(duì)應(yīng)亞細(xì)亞社會(huì)、古代社會(huì)、封建社會(huì)在內(nèi)的前資本主義社會(huì)、第二大社會(huì)形態(tài)對(duì)應(yīng)資本主義社會(huì)、第三大社會(huì)形態(tài)對(duì)應(yīng)共產(chǎn)主義社會(huì)。有學(xué)者認(rèn)為第一大社會(huì)形態(tài)對(duì)應(yīng)亞細(xì)亞社會(huì)、第二大社會(huì)形態(tài)對(duì)應(yīng)古代社會(huì)、封建社會(huì)和資本主義社會(huì)第三大社會(huì)形態(tài)對(duì)應(yīng)共產(chǎn)主義社會(huì)。學(xué)界并不否認(rèn)三形態(tài)和五形態(tài)存在著對(duì)應(yīng)關(guān)系，只是在怎么對(duì)應(yīng)上存在著爭論。

馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中把人類社會(huì)劃分為人的依賴的最初的社會(huì)形態(tài)、第二大社會(huì)形態(tài)是物的依賴的社會(huì)、第三大社會(huì)形態(tài)是個(gè)人全面發(fā)展的社會(huì)。三形態(tài)理論之中第一大社會(huì)形態(tài)對(duì)應(yīng)的是資本主義以前的生產(chǎn)方式，對(duì)應(yīng)五形態(tài)理論下的原始社會(huì)、奴隸社會(huì)和封建社會(huì)。第二大社會(huì)形態(tài)對(duì)應(yīng)的是五形態(tài)之中的資本主義社會(huì)。第三大社會(huì)形態(tài)對(duì)應(yīng)的是共產(chǎn)主義社會(huì)。馬克思始終是將人的生存方式（具體體現(xiàn)是人與人之間的關(guān)系問題）置于社會(huì)生產(chǎn)方式的運(yùn)作之中來考察的。

（一）第一大社會(huì)形態(tài)對(duì)應(yīng)原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)

原始社會(huì)、奴隸社會(huì)和封建社會(huì)對(duì)應(yīng)于人的依賴社會(huì)，因?yàn)樵忌鐣?huì)、奴隸社會(huì)和封建社會(huì)三者的生產(chǎn)方式差別是非本質(zhì)上的，只是形式上的差別。這三個(gè)社會(huì)都是未異化的社會(huì)，不存在人以物的形式占有社會(huì)權(quán)力。第一大社會(huì)形態(tài)人的生存方式是人的依賴社會(huì)，原始社會(huì)、奴隸社會(huì)和封建社會(huì)都是屬于這樣的社會(huì)。由此可以把三者劃于人的依賴關(guān)系的第一大社會(huì)形態(tài)。根據(jù)馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》“資本主義生產(chǎn)以前各種形式”的論述，把原始社會(huì)、奴隸社會(huì)和封建社會(huì)劃入第一大社會(huì)形態(tài)，其生產(chǎn)方式均是資本主義以前的生產(chǎn)方式是有根據(jù)的。原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)所表現(xiàn)出的人的生存方式均是人的依賴關(guān)系這一序列，人具有附屬性，缺乏自主性，不能夠獨(dú)立。在人與自然的關(guān)系之中，人依賴于自然，人還不能夠征服自然獲得自主存在，在社會(huì)生活之中人與人之間的關(guān)系具有明顯的人身依附特點(diǎn)。在這三個(gè)社會(huì)之中，個(gè)人缺乏自主性和獨(dú)立性，人的個(gè)性沒有得到足夠的發(fā)展?？偟目磥碓忌鐣?huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)隸均屬于人的依賴關(guān)系，只是在各個(gè)具體的發(fā)展階段呈現(xiàn)出不同特點(diǎn)而已。

（二）第二大社會(huì)形態(tài)對(duì)應(yīng)資本主義社會(huì)

在資本主義社會(huì)中人的生存方式是人被物奴役，資本主義社會(huì)與第二大社會(huì)形態(tài)物的依賴關(guān)系相對(duì)應(yīng)。在三形態(tài)理論劃分之中，第二大社會(huì)形態(tài)是以“物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”社會(huì)這正是資本主義社會(huì)的特征，資本主義社會(huì)是與原始社會(huì)、奴隸社會(huì)和封建社會(huì)具有本質(zhì)性差異的社會(huì)，這是與人的依賴社會(huì)相對(duì)立的物的依賴社會(huì)。第二大形態(tài)對(duì)應(yīng)的是資本主義社會(huì)，因?yàn)樵谫Y本主義社會(huì)之中人的依賴關(guān)系達(dá)到巔。資本主義社會(huì)人具有相對(duì)獨(dú)立性，但這個(gè)獨(dú)立性對(duì)自身來說是異已的東西，人的獨(dú)立性是以對(duì)物的依賴性為基礎(chǔ)的，資本主義社會(huì)下人的生存是處于異化狀態(tài)的。在資本主義社會(huì)人的權(quán)力和自由似乎更多了，很大程度上擺脫了自然力量和社會(huì)力量的控制，但實(shí)際上人的自由和獨(dú)立均是受到物的依賴性的制約的。個(gè)人對(duì)物形成依賴，個(gè)人受到物的控制，受到社會(huì)生產(chǎn)的左右。馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中指出：“他們的生產(chǎn)不是直接的社會(huì)的生產(chǎn)，不是本身實(shí)現(xiàn)分工的聯(lián)合體的產(chǎn)物。個(gè)人從屬于像命運(yùn)一樣存在于他們之外的社會(huì)生產(chǎn)；但社會(huì)生產(chǎn)并不從屬于把這種生產(chǎn)當(dāng)作共同財(cái)富來對(duì)待的個(gè)人?！痹谫Y本主義社會(huì)“普遍需要”代替了“個(gè)人需要”，資本主義制度具有剝削的必然性，人的自由發(fā)展是在“物役”下片面發(fā)展的，不是真正的獨(dú)立發(fā)展。

（三）第三大社會(huì)形態(tài)對(duì)應(yīng)共產(chǎn)主義社會(huì)

第三大社會(huì)形態(tài)是自由個(gè)性的發(fā)展階段，個(gè)人全面發(fā)展的社會(huì)對(duì)應(yīng)馬克思所設(shè)想的共產(chǎn)主義社會(huì)。人的生存方式超越了“人的依賴關(guān)系”和“物的依賴關(guān)系”，人的自由個(gè)性在共產(chǎn)主義社會(huì)得到充分全面的發(fā)展。在共產(chǎn)主義社會(huì)里，私有制被消滅了，雇傭勞動(dòng)和資本被消滅，生產(chǎn)資料集中于聯(lián)合起來的個(gè)人手中，社會(huì)分工不在是資本主義社會(huì)下的舊式分工。共產(chǎn)主義社會(huì)的生產(chǎn)的目的是為了每個(gè)人自由個(gè)性的發(fā)展需要的產(chǎn)品生產(chǎn)，這種產(chǎn)品生產(chǎn)區(qū)別于以使用價(jià)值為目的的簡單生產(chǎn)，也區(qū)別于以交換價(jià)值為目的的商品生產(chǎn)。這種生產(chǎn)的目的使得人最終成為了自由的人，人和自然界是和諧共處的，人成為了自然界的主人。

綜上所述：馬克思的三形態(tài)理論立足于人的發(fā)展對(duì)社會(huì)歷史演進(jìn)的劃分，馬克思的五形態(tài)理論立足于社會(huì)的發(fā)展對(duì)會(huì)歷史演進(jìn)的劃分，在馬克思社會(huì)形態(tài)理論的建構(gòu)過程中人的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展始終是辯證統(tǒng)一的。三形態(tài)理論和五形態(tài)理論從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中的首次相遇，到《德意志意識(shí)形態(tài)》中二者第一次內(nèi)在契合，在到《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中二者的發(fā)展成熟，通過《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》具體闡釋了三形態(tài)理論和五形態(tài)理論的對(duì)應(yīng)關(guān)系，到晚年馬克思對(duì)社會(huì)形態(tài)理論深化拓展，由此可見三形態(tài)理論和五形態(tài)貫穿于社會(huì)形態(tài)理論建構(gòu)的始終，二者辯證統(tǒng)一，不能將二者對(duì)立割裂開來。

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作者簡介：

楊瀟，重慶綦江區(qū)人，碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。