摘 要：“利益”一直以來都是人們關(guān)注的焦點(diǎn)?，F(xiàn)存的政治關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、文化關(guān)系都是由實踐中的利益關(guān)系決定的，同時也是利益關(guān)系的體現(xiàn)?，F(xiàn)實生活中，人們各種行為選擇的背后都受到不同的利益動因驅(qū)使。利益問題關(guān)乎到每個個體的生存和發(fā)展，因而具有舉足輕重的地位。馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中就利益問題展開論述，標(biāo)志著歷史唯物主義利益思想的形成。

關(guān)鍵詞：利益；需要；分工

一、利益產(chǎn)生的原因

自然界以及人類社會一切事物、現(xiàn)象的產(chǎn)生出現(xiàn)都有其原因?！袄妗眴栴}的出現(xiàn)同樣如此。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思、恩格斯提出了自己的理解，將利益問題的產(chǎn)生歸結(jié)為兩點(diǎn)。

（一）人的需要

一切人類生存的第一前提就是“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活。”這也是一切歷史的前提。人們想要保證自己的生活就首先必須使自己的衣食住等得到滿足。一切作為人得以生存的基礎(chǔ)，吃、喝、住、穿的重要性也自然是不言而喻，也只有在其得到充分的滿足的前提下，人類創(chuàng)造歷史、推動歷史發(fā)展才能成為可能。為了使吃、喝、住、穿這些最基本的需要得以實現(xiàn)，人類就不得不進(jìn)行滿足這些需要的物質(zhì)資料的生產(chǎn)。這也就是人類的第一個歷史活動。隨著人類生產(chǎn)活動的不斷推進(jìn)，物質(zhì)資料得到豐富，為滿足生產(chǎn)進(jìn)行的工具也應(yīng)運(yùn)而生，在最初物質(zhì)需要得到滿足的前提下，人們又產(chǎn)生了新的物質(zhì)的需要。在此基礎(chǔ)上，又逐漸催生了人類的精神需要，例如：交往的需要、學(xué)習(xí)的需要。人類的需要由此而變得豐富而多元。

人的需要同動物式的需要不同。人在滿足自身需要的過程中并不止受到自然環(huán)境的制約，更要受到在他們在生產(chǎn)過程中形成的生產(chǎn)關(guān)系、社會關(guān)系的制約。社會歷史條件對人類需要的滿足也具有無法抗拒的影響。但人在實現(xiàn)需要的過程中具有很大的自主性和能動性，因而表現(xiàn)的更加積極。同時，由于每個個體的獨(dú)立性和特殊性，他們所表現(xiàn)出來的需要也就具有特殊性。當(dāng)這些不同的個體、群體的需要聯(lián)系、碰撞在一起時，利益問題就出現(xiàn)了。

（二）社會分工

在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)早期，人們以耕作、放牧、狩獵為生。與此相適應(yīng)，分工也不發(fā)達(dá)，僅僅表現(xiàn)為對已經(jīng)自然形成的家庭分工的簡單擴(kuò)大。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，分工也就不斷的發(fā)展，各個領(lǐng)域、行業(yè)不斷細(xì)化，進(jìn)而“使精神活動和物質(zhì)活動、享受和勞動、生產(chǎn)和消費(fèi)由不同的人來分擔(dān)這種情況成為可能，而且成為現(xiàn)實” 。

馬克思和恩格斯指出，在一個民族內(nèi)部的分工，最先導(dǎo)致的就是工商業(yè)勞動同農(nóng)業(yè)勞動的分離，由此導(dǎo)致城鄉(xiāng)之間的分離以及城鄉(xiāng)利益發(fā)生對立。隨著分工的進(jìn)一步發(fā)展，工業(yè)勞動與商業(yè)勞動發(fā)生分離。事實上，分工并不僅僅存在于不同產(chǎn)業(yè)之間，同一產(chǎn)業(yè)不同部門之間也存在分工。這樣一來，不同產(chǎn)業(yè)之間以及統(tǒng)一產(chǎn)業(yè)內(nèi)部都會存在利益的對立。在交往比較發(fā)達(dá)的情況下，各民族之間的交往普遍建立，進(jìn)而在民族范圍內(nèi)的分工也就相應(yīng)建立起來。這時，利益的對立矛盾就不再局限于產(chǎn)業(yè)之間、城鄉(xiāng)之間，而是超出國家范圍的民族之間的利益矛盾的對立。

二、考察利益的出發(fā)點(diǎn)

馬克思唯物主義的出發(fā)點(diǎn)是“現(xiàn)實的個人”，考察利益問題的出發(fā)點(diǎn)也就應(yīng)該是“現(xiàn)實的個人”。馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出，“這里所說的個人不是他們自己或者別人想象中的那中個人，而是現(xiàn)實中的個人”。所謂“現(xiàn)實的人”就是進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)并且受到物質(zhì)生活條件制約的人。也就是說，“這些個人是從事活動的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動著的?！薄艾F(xiàn)實的個人”通過生產(chǎn)實踐創(chuàng)造出滿足自己最基本的生存需要物質(zhì)生活資料的同時也生產(chǎn)出一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、社會關(guān)系，并且他們就生活在其中，相互聯(lián)系相互作用。他們相互作用中形成了“個人利益”和“共同利益”。因而，利益問題的研究必須深入到“現(xiàn)實的個人”，考察“現(xiàn)實的個人”所處的社會環(huán)境和歷史條件。任何脫離“現(xiàn)實的個人”，脫離具體的社會環(huán)境和歷史因素對利益問題的研究都是難以使人信服的。

三、個人利益與共同利益

在原始社會早期生產(chǎn)力發(fā)展水平及其低下的情況下，人們之間相互依存，個人的生存、生活只有在共同體中才能的得到實現(xiàn)，因而不存在個人利益與共同體利益之間的矛盾，個人利益與共同體利益是高度契合的。但“隨著分工的發(fā)展也產(chǎn)生了單個人的利益或單個家庭的利益與所有互相交往的個人的共同利益之間的矛盾”，并且這一矛盾日益凸顯。

為了緩解個人利益與共同利益之間的關(guān)系，共同利益便采取了一種與實際的單個利益和全體利益相脫離的獨(dú)立的虛幻共同體的形式——國家。在這里一個階級統(tǒng)治著其他一切階級，處在統(tǒng)治地位的階級都將自己的利益說成是普遍的利益。

一切政治思想、倫理道德都是適應(yīng)自身統(tǒng)治的需要，為統(tǒng)治階級的政治穩(wěn)固、經(jīng)濟(jì)發(fā)展作保障。

馬克思和恩格斯認(rèn)為，作為人利益矛盾的兩個方面的個人利益和共同利益，二者是即對立又同一的。沒有個人利益也就沒有共同利益，沒有共同利益的實現(xiàn)，個人的利益也就難以保障。共同利益總是從多樣具體的個人利益中升華出來，并且為個人利益的實現(xiàn)保駕護(hù)航。但是在共產(chǎn)主義社會之前，由于分工并非出于自愿，人的活動對于其自身來說是一種異己的力量，共同利益相對于他們自己的利益來說也是一種異己的、不依賴于他們的。要想實現(xiàn)個人利益與共同利益之間的和諧統(tǒng)一，就要消滅固定化分工。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思和恩格斯暢想了沒有固定化分工存在了的未來的共產(chǎn)主義社會，“任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人、或批判者”如此一來，任何人可以在任何部門從事自己感興趣的，固定化分工消失，社會來進(jìn)行生產(chǎn)的調(diào)節(jié)，個人利益與社會利益的沖突也就消失，二者實現(xiàn)和諧統(tǒng)一。

四、對當(dāng)今建設(shè)的啟發(fā)

伴隨著我國經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，對外開放程度的不斷擴(kuò)大，國內(nèi)環(huán)境發(fā)生巨大的變化，人們的價值觀、價值選擇也趨于多樣化。如此一來，人們在社會中生活中難免出現(xiàn)各樣的矛盾，而這些矛盾往往都圍繞著利益展開。而建設(shè)社會主義和諧社會，首先就要實現(xiàn)和諧穩(wěn)定，平衡各方的利益關(guān)系。馬克思恩格斯關(guān)于利益觀的思想對我國當(dāng)下建設(shè)具有重要的啟發(fā)。

（一）堅持并完善中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)

中國共產(chǎn)黨是工人階級的先鋒隊、中國社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心、中國各族人民利益的代表者。中國共產(chǎn)黨即成立之初就堅持全心全意為人民服務(wù)的宗旨。在中國共產(chǎn)黨章程的總綱中規(guī)定“黨除了工人階級和最廣大人民群眾的利益，沒有自己特殊的利益。黨任何時候都把群眾的利益放在第一位?！眻猿种袊伯a(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)才有利于凝聚最廣大人民的力量進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，創(chuàng)造豐富的社會財富。并且，只有中國共產(chǎn)黨能在我國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新時期，發(fā)揮總攬全局、把握方向、協(xié)調(diào)各方的作用。但隨著時代的發(fā)展和實踐的推進(jìn)，各方對于中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)提出了新的要求。因此，中國共產(chǎn)黨必須順應(yīng)時代和社會的要求進(jìn)行相應(yīng)的改革，不斷完善自身，提高自身的領(lǐng)導(dǎo)力，更好的服務(wù)人民群眾，為實現(xiàn)最廣大人民的根本利益奮斗。

（二）加強(qiáng)意識形態(tài)的建設(shè)

意識觀念作為上層建筑的重要組成部分，對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有巨大的反作用。它總是維護(hù)自身的生產(chǎn)關(guān)系和特殊利益。除了發(fā)揮維護(hù)功能外，意識形態(tài)還具有導(dǎo)向功能、批判功能、教化功能等多方面功能。加強(qiáng)意識形態(tài)建設(shè)對于緩解我國當(dāng)下存在的各種利益矛盾具有重要的意義。社會主義意識形態(tài)建設(shè)，必須順應(yīng)時代的變化和發(fā)展，與我國當(dāng)下的社會實際相結(jié)合，堅持科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會主義和諧社會的戰(zhàn)略思想。構(gòu)建社會主義核心價值體系就是我國意識形態(tài)建設(shè)的重要舉措。積極將社會主義核心價值體系引導(dǎo)社會發(fā)展的方方面面，對人們的思想觀念產(chǎn)生長期持久的影響，成為人們行為和選擇提供標(biāo)準(zhǔn)和原則，推動文明和諧的社會環(huán)境的構(gòu)建，為最廣人民利益的實現(xiàn)提供保障。

（三）著重解決重要民生問題

民生問題在不同時期包含著不同的內(nèi)容。在我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)下，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展、改革開放等一系列因素的影響，人們之間利益關(guān)系也越來越復(fù)雜。再加之資源配置不均衡等原因，不同利益群體之間的對立也就越來越明顯，由此引發(fā)各種各樣的矛盾。我國日益突出的民生問題包括：教育、醫(yī)療、住房、就業(yè)、社會保障。這些問題關(guān)乎人民基本生活需要，直接反映人民的生活水平和社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，同時對社會發(fā)展起到舉足經(jīng)重的作用。因此，在教育方面不斷加大教育投資，改善教育環(huán)境，提高教育質(zhì)量，對貧困地區(qū)加大幫扶，減少農(nóng)村與城市之間的教育差距。在醫(yī)療方面，改善農(nóng)村以及偏遠(yuǎn)地區(qū)的醫(yī)療條件，解決人民看病難、看病貴的問題，平衡醫(yī)療資源的分布，使人們都能病有所醫(yī)。在住房方面，控制房價，增加政府對住房方面的補(bǔ)貼，不斷致力于解決人民的住房問題。在就業(yè)方面，不斷擴(kuò)寬就業(yè)渠道，豐富就業(yè)方式，緩解就業(yè)壓力。在社會保障方面，不斷健全社會保障體系，擴(kuò)大保障范圍，保障人民生活安全，社會穩(wěn)定。

（四）尋求和平穩(wěn)定的外部壞境

隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快，國家與國家之間的聯(lián)系交往變得更加頻繁密切。中國在這一浪潮中與西方國家以及新興大國之間的利益關(guān)系也變得更加復(fù)雜。如何在這一過程中最大限度地實現(xiàn)我國利益，推動經(jīng)濟(jì)社會和諧穩(wěn)定發(fā)展成為重要的課題。雖然和平與發(fā)展已經(jīng)成為時代的主體，但是我們的世界并不如我們所期冀的那么太平，國際環(huán)境依舊不穩(wěn)定。而一個穩(wěn)定的國際環(huán)境對于社會穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、國家利益的實現(xiàn)具有重要的意義。我們要脫離冷戰(zhàn)思維、零和博弈的舊時代，樹立共同、綜合、合作、可持續(xù)的新安全觀。與此同時，我們應(yīng)當(dāng)堅持多邊主義，通過對話協(xié)商解決分歧和爭端，做世界和平的建設(shè)者和維護(hù)者。在和平穩(wěn)定的國際環(huán)境環(huán)境中實現(xiàn)自身的發(fā)展，維護(hù)國家利益，從而為最廣大人民的利益的實現(xiàn)保駕護(hù)航。

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作者簡介：

孫艷麗（1993—），女，漢族，山西大同人，碩士研究生在讀，研究方向：馬克思主義發(fā)展史。