曹振

摘 要：宗白華的“藝境”是藝術(shù)境界的統(tǒng)稱。而藝術(shù)境界中，又以“意境”為核心，最能體現(xiàn)中國(guó)藝術(shù)的心靈，最富中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神?！八嚲场钡膶?shí)質(zhì)是一種心境，一種個(gè)體憑借自己的愿望及想象構(gòu)建的精神居所。“道”“藝”合一的藝術(shù)意境是空靈動(dòng)蕩、虛實(shí)相生的，這需要空明澄澈的審美心胸 ?！八嚲场薄斑@種微妙境界的實(shí)現(xiàn)，端賴藝術(shù)家平素的精神涵養(yǎng)。天地中的生生節(jié)奏是中國(guó)藝術(shù)的源泉，也是“藝境”最高境界的最后一個(gè)要素。

關(guān)鍵詞：藝境；意境；以心見心；生生節(jié)奏

中圖分類號(hào)：J01 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-1101（2018）04-0105-04

Abstract：Zong Baihuas “Art Realm”is a collective term for the state of art in which the “artistic conception” is the core that can best embody the spirit of Chinese art and the richest traditional Chinese artistic spirit.“Art realm” is essentially a state of mind， a spiritual residence of an individual constructed with his own wishes and imagination. The unity of “DAO”and “Arts”is elusive instability calling for an empty and clear aesthetic. The realization of the subtle “Art Realm” depends on the artist's spiritual cultivation. The rhythm of life in heaven and earth is the source of Chinese art and the last element of the highest state of “Art Realm”.

Key words：Art Realm； artistic conception； soul to soul； the rhythm of life

“藝境”是宗白華一生不渝的追求。宗白華那里，“藝境”是藝術(shù)境界的統(tǒng)稱。如意境、傳神、氣韻、隱秀……等等都屬藝術(shù)的境界。他是欲以藝術(shù)的方式建立一種立足中國(guó)、參照西方，同時(shí)又超越西方文化與中國(guó)舊文化的新文化，為中國(guó)人民建構(gòu)一種藝術(shù)的、美的生活。終其一生，由于歷史的原因，他的理想并沒有能夠完全實(shí)現(xiàn)，但是其探索的意義不容忽視。其“藝境”說(shuō)的提出，可以說(shuō)是中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)，集中體現(xiàn)了藝術(shù)精神的民族特質(zhì)，開闊了眾多學(xué)人的眼界，開辟了中國(guó)藝術(shù)鑒賞的一個(gè)新紀(jì)元。在強(qiáng)調(diào)回歸傳統(tǒng)、文化強(qiáng)國(guó)的今天，更有其積極的意義，給中國(guó)藝術(shù)后學(xué)們以無(wú)限的啟示。本文主要從“藝境”的本質(zhì)、“藝境”的生成和“藝境”的理想這三個(gè)方面，試論“藝境”理論的當(dāng)代啟示。

一、 “藝境”本質(zhì)論的啟示

藝術(shù)的境界中，又以“意境”最富有中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神，最能體現(xiàn)中國(guó)藝術(shù)的心靈，可視為藝境的核心。胡家祥認(rèn)為“藝境”范圍更廣，“包含有意境的指謂”[1]。他沒有更多關(guān)于二者差異性的闡釋，也沒有明確“藝境”是藝術(shù)境界，但字里行間是不否認(rèn)“藝境”是包含“意境”的。而有些人把“藝境”等同于“意境”[2]，筆者終覺不符宗老的本意。“意”與“境”的集大成者王國(guó)維曾說(shuō)：“文學(xué)之事，其內(nèi)足以擄己，外足以感人者，意與境二者而已。”（王國(guó)維《人間詞話·六》） “意”是主觀的思想、情感，指心；“境”是客觀的生活、景物，“意境”即情與景、心與物、意與境的統(tǒng)一。他認(rèn)為如果達(dá)到了情、景交融，自然也就產(chǎn)生了神、韻。這就是他提出的“境界”說(shuō)。雖然是文論，但就傳情達(dá)意來(lái)說(shuō)，同樣適用于藝術(shù)。宗老坦然自若、大張旗鼓而又跡化無(wú)痕地把文論的意境搬融到了藝術(shù)。

為闡明藝術(shù)“意境”的內(nèi)涵，宗白華說(shuō)：“西山有時(shí)渺然隔云漢外，有時(shí)蒼然墮幾榻前，不關(guān)風(fēng)雨晴晦也！”[3]326他用這句話告訴我們，眼中的“西山”并非真實(shí)的西山，而是浸染了主觀情緒的西山，是“意境”中的西山。“意境”中的西山是主觀以客觀物象為材料在心靈中的再次創(chuàng)造。后面他又援引先賢之語(yǔ)：“諦視斯境，一草一樹，一丘一壑，皆潔庵靈想之所獨(dú)辟，總非人間所有。其意向在六合之表，榮落在四時(shí)之外。將以尻輪神馬，駕冷風(fēng)以游無(wú)窮。真所謂藐姑射之山，汾水之陽(yáng)，塵垢秕糠，綽約冰雪。時(shí)俗齷齪，又何能知潔庵游心之所在哉！”[3]326這段話進(jìn)一步告訴我們，藝術(shù)“意境”是藝術(shù)家“游心之所在”，是藝術(shù)家創(chuàng)造的意象，獨(dú)辟的靈境。高譯認(rèn)為宗白華是“將西方生命哲學(xué)融入中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)……他的美學(xué)藝術(shù)理論顯示出對(duì)人的生命價(jià)值和審美意義的思考?！盵4]是宗先生對(duì)美與藝術(shù)的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)。

“藝境”的實(shí)質(zhì)雖然是一種心境，一種個(gè)體憑借自己的愿望及想象構(gòu)建的精神居所，但是這種居所并不是藝術(shù)家憑空創(chuàng)造、無(wú)中生有的，它有著現(xiàn)實(shí)的依據(jù)。唐代畫家張璪說(shuō)，“外師造化，中得心源”?！霸旎本褪菢?gòu)建“藝境”的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，是客觀自然存在的東西；“心源”就是靈動(dòng)的思想，是主觀的，每個(gè)人都有自己獨(dú)特的“心源”，與他人不同?！耙饩呈窃旎c心源的合一。就粗淺方面說(shuō)，就是客觀的自然景象和主觀的生命情調(diào)的交融滲化?！盵3]327本句中的“粗淺”兩字至關(guān)重要，凡研究宗白華藝術(shù)思想的人，如不能理解這兩個(gè)字，便不能理解宗白華。這里的“粗淺”應(yīng)該是指主客二分法的粗淺。在宗白華泛神論的世界里，認(rèn)為把“我”以外的事物名定為客觀，是一種自大和無(wú)知，是對(duì)宇宙意志與其他性靈的蔑視。“造化”是靈動(dòng)的東西，而“客觀”是僵死的東西。在宗先生萬(wàn)物靈動(dòng)的精神世界里，僵死的“客觀”是不存在的，因此，他是不喜用“客觀”二字的，用“粗淺”二字已是客氣的說(shuō)法了?！霸旎c心源的凝合，成了一個(gè)有生命的結(jié)晶體，鳶飛魚躍，剔透玲瓏，”[3]326這就是“意境”，宗老心目中一切藝術(shù)的靈魂。

我們是否可以就此認(rèn)為“藝境”是某些人認(rèn)為的主客觀的統(tǒng)一呢？“藝境”作為個(gè)體在想象中構(gòu)建的靈魂小屋、精神居所，從根本上講，它誕生的原因是什么呢？對(duì)此，宗白華是有清醒的認(rèn)識(shí)的。他認(rèn)為，“藝術(shù)意境的誕生，歸根結(jié)底，在于人的性靈中?！盵3]329為什么這樣說(shuō)呢？他又引用沈顥的話說(shuō)，“稱性之作，直操玄化。蓋緣山川大地，器類群生，皆自性現(xiàn)。其間卷舒取舍，如太虛片云，寒塘雁跡而已?！盵3]329宗白華引用沈顥的話，就是要說(shuō)明，“藝境”從根本上講，它是主觀的東西，因?yàn)槿∧男┬闹械乃夭模ê畏N心靈的小屋，完全因人因時(shí)因地而有不同。“藝境”是藝術(shù)在心中所造之境，它或隱或現(xiàn)，體現(xiàn)的卻都是造境者的個(gè)性，客觀景象只是主觀情思的注腳。

綜上，宗白華的“藝境”本質(zhì)論啟示我們，對(duì)心靈的把握，不是依靠邏輯思維，而是依靠物我不分、感情的直接投射，以直覺把握的詩(shī)性思維。詩(shī)性思維合以明心見性幻化出的審美，是中國(guó)藝術(shù)審美特質(zhì)的集中表現(xiàn)，也是藝術(shù)化育心靈的魅力所在。這對(duì)藝術(shù)教育的具體實(shí)施尤其重要：審美體驗(yàn)比技法訓(xùn)練更易于陶冶性情提升精神境界。所有的藝術(shù)都反映著特定的心靈，正所謂文如其人、畫如其人、字如其人、歌如其人……我們?cè)阼b賞藝術(shù)作品的時(shí)候，一定要感悟到作品背后的心靈——作者的心靈或作者意圖表現(xiàn)的心靈，抑或兼而有之。

二、“藝境”生成論的啟示

“藝境”是在人的性靈之中構(gòu)建的，人之性靈是如何構(gòu)建出“藝境”的呢？宗白華引用瑞士思想家阿米爾（Anuel）說(shuō)：“一片自然風(fēng)景是一個(gè)心靈的境界?！盵3]327又引用石濤的話：“山川使予代山川而言也。……山川與予神遇而跡化也?！盵3]327這兩段引用的話告訴我們，在宗白華看來(lái)，“藝境”的產(chǎn)生，是以心見心的結(jié)果，人的心靈與大自然的神韻碰撞，人的心靈與人的心靈的碰撞，撞擊出創(chuàng)作的沖動(dòng)，生成了藝術(shù)之“意境”。

人與大自然的心靈撞擊而產(chǎn)生的“藝境”是宗白華“藝境”生成論中最重要的內(nèi)容。大自然的景中充滿了情，藝術(shù)家的情中充滿了景，“景中全是情，情具象而為景，因而展現(xiàn)了一個(gè)獨(dú)特的宇宙，嶄新的境象，為人類增加了豐富，替世界開辟了新景?！盵3]327這景與情的最高表現(xiàn)便是山水，山水變化多端，給多情的藝術(shù)家以無(wú)限聯(lián)想。早在南朝時(shí)代，劉勰就是從文學(xué)的角度來(lái)論情與景的關(guān)系的。宗白華借用傳統(tǒng)哲學(xué)精髓與文學(xué)觀念，內(nèi)隱式地引導(dǎo)著人們?nèi)绾沃庇X把握藝術(shù)，漫步式的方式具體細(xì)膩地展示藝術(shù)的精義。后來(lái)成復(fù)旺進(jìn)一步明確認(rèn)為，劉勰的文論同樣適用于藝術(shù)?！啊衽c物游寫在書上，人所共知，本無(wú)所謂發(fā)現(xiàn)?！l(fā)現(xiàn)云者，是指發(fā)現(xiàn)它就是中國(guó)傳統(tǒng)審美方式?！盵5]“神與物游”出自劉勰的《文心雕龍》的《神思》篇。相比于宗白華，成復(fù)旺進(jìn)一步用專著的形式把文論融于藝術(shù)，廣而推至整個(gè)中國(guó)的傳統(tǒng)審美。宗白華沒有著重理論闡釋，而是著重感覺與體驗(yàn)，從自身以及古人的心靈體驗(yàn)，反復(fù)述說(shuō)。他援引古人話：“能以筆墨之妙開拓胸襟而與造化爭(zhēng)奇者，莫若山水，當(dāng)煙云滅沒，泉石幽深，隨所寓而發(fā)之，悠然會(huì)心，俱成天趣。非若體貌他物者殫心畢智以求形似，規(guī)規(guī)乎游方之內(nèi)也。”[3]328傳統(tǒng)的中國(guó)文人心靈中山水最通情，所以宗白華一再跟人們闡釋山水情懷。對(duì)此他自己總結(jié)道：“我人心中情思起伏，波瀾變化，儀態(tài)萬(wàn)千，不是一個(gè)固定的物象輪廓能夠如量表出，只有大自然的全幅生動(dòng)的山川草木，云煙明晦，才足以表象我們胸襟里，蓬勃無(wú)盡的靈感氣韻?！盵3]360這里已經(jīng)由之前比較具象的景與情，升華成了空靈而有生氣的靈感氣韻。所以中國(guó)藝術(shù)家自古以來(lái)由濃濃的山水情懷，緣心感物，這山水情懷在根本上也是一種天地情懷，如宗炳的《山水畫敘》中提出的“澄懷觀道”“澄懷味象”，目的在于“暢神”。“山川大地是宇宙詩(shī)心的影現(xiàn)；畫家詩(shī)人的心靈活躍，本身就是宇宙的創(chuàng)化”[3]360，一切都是宇宙的情與景，空靈而自然。

“藝境”“這種微妙境界的實(shí)現(xiàn)，端賴藝術(shù)家平素的精神涵養(yǎng)，天機(jī)的培植，在活潑潑的心靈飛躍而又凝神寂照的體驗(yàn)中突然地成就。”[3]361可以看出，宗老認(rèn)為不論是幽靜中的心靈活躍，還是活躍中的超曠空靈，優(yōu)秀藝術(shù)作品的誕生都需要藝術(shù)家不凡的人格涵養(yǎng)。這便是源于哲學(xué)范疇的審美心胸的問題。葉朗認(rèn)為：“中國(guó)哲學(xué)史、中國(guó)美學(xué)史應(yīng)該從老子開始。”[6]且他在美學(xué)史的著述中，直接就引入了哲學(xué)概念，如“道”“氣”“象”等。如果從“一切科學(xué)的終點(diǎn)是哲學(xué)”的角度來(lái)看，這也未嘗不可。況且徐復(fù)觀認(rèn)為老莊的“道”就是藝術(shù)精神：“我應(yīng)指出的是：老莊所建立的最高概念是‘道，……，但若通過功夫在現(xiàn)實(shí)人生中加以體認(rèn)，則將發(fā)現(xiàn)他們之所謂道，實(shí)際是一種最高的藝術(shù)精神，這一直要到莊子而始為顯著?！盵7]所以我們?cè)诖艘簿筒惶匾鈪^(qū)分是哲學(xué)概念還是美學(xué)、藝術(shù)的概念，相通相融。關(guān)于審美心胸，老子有相關(guān)論述即“滌除玄鑒”，美學(xué)與藝術(shù)中人們常理解為摒棄心中各種世俗欲念和成見，使心靈像鏡子一樣清澈、一塵不染，保持內(nèi)心的虛靜。莊子進(jìn)一步發(fā)展成“心齋”“坐忘”，保持內(nèi)心的虛靜，甚至連肢體都置之度外，徹底棄除各種欲念。這心境有點(diǎn)相通于《金剛經(jīng)》所謂的“應(yīng)無(wú)所住而生心”。在五四以來(lái)特別是經(jīng)過五十年代那次的美學(xué)大討論，這些是萬(wàn)不可以明論的，但我們字里行間又能切實(shí)感受出宗老對(duì)此種心境的篤情與追尋。楊光認(rèn)為，即使蔡元培大力提倡“以美育代宗教”[8]179，極力批判基督教、伊斯蘭教等，也是給佛學(xué)留有一定空間的，“美學(xué)和美育有助于中國(guó)傳統(tǒng)佛教文化的現(xiàn)代改造，這種改造可以不是取代式的，而是契接式的?！盵9]由此筆者有理由認(rèn)為，宗白華心中是有佛境的。

藝術(shù)家懷一顆靈動(dòng)的心與自然心靈碰撞，與他人心靈碰撞，撞擊出的藝術(shù)火花可燃出藝術(shù)的熊熊烈焰。藝術(shù)家打開心靈的天線，靜聽宇宙的聲音，信號(hào)傳來(lái)，也可打開藝術(shù)的心門。在宗白華的藝境生成論中，藝術(shù)家除了靜候“藝境”的到來(lái)之外，還可以主動(dòng)發(fā)力。他說(shuō)：“然而意境的涌出，也未嘗不能由人工的步驟幫助它的實(shí)現(xiàn)?！盵3]330他是想告訴人們，偉大藝術(shù)作品的產(chǎn)生，除了靈動(dòng)的情思之外，還有艱苦的勞動(dòng)。

因而宗白華“藝境”生成論啟示我們：審美心胸是“藝境”的前提，只在有高尚人格涵養(yǎng)的前提下，才有可能感悟到靈動(dòng)的自然之心（含他人之心）。我們似乎能感受到宗老多角度多層面地強(qiáng)調(diào)空明寧?kù)o的心靈對(duì)藝術(shù)的重要性，從藝術(shù)的角度自覺不自覺地為老子的“滌除玄鑒”、莊子的“心齋”“坐忘”等做注解。只有空明澄澈的心胸，才可能感受到金光不滅的精神心靈，體悟“藝境”。并附帶說(shuō)明，加上辛勤勞動(dòng)作者將帶給我們偉大的作品。

三、 “藝境”理想論的啟示

宗白華所描述的藝術(shù)境界有三個(gè)層次：寫實(shí)、傳神、造境。造境是藝術(shù)的最高層級(jí)，這是因?yàn)樗囆g(shù)作品的目的就是要給人精神上的享受，一種絕美的藝術(shù)構(gòu)境可以給人精神上的最大享受，而宗白華之所謂造境，就是造出一種給人最高精神享受的美的境界。在宗白華理想的美境里，只有超曠空靈，才能得宇宙之飄逸灑脫，忘形自在。這種境界，動(dòng)中有極靜，靜中有極動(dòng)，寂而常照，照而常寂，直探生命本源。靜穆的關(guān)照和飛躍的生命同時(shí)在“藝境”的制高點(diǎn)上合而為一，在宗白華看來(lái)，這就是一種“禪”的境界。同時(shí)，又可視“纏綿悱惻”為“色”，“超曠空靈”為“空”，“色即是空，空即是色，色不異空，空不異色，這不但是盛唐人的詩(shī)境，也是宋元人的畫境”[3]331，更是宗白華心中的佛境。

用更加傳統(tǒng)的中國(guó)文化來(lái)解釋宗白華的“藝境”理想，便是“道”“藝”合一。“道”就是一種形而上的原理，是宇宙萬(wàn)物必當(dāng)遵循的最高法則，“藝”就是這形而下的藝術(shù)實(shí)在。宗白華又引用《樂記》里的“大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)”和《易經(jīng)》里的“天地氤氳，萬(wàn)物化醇”來(lái)說(shuō)明在中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)觀念中，藝術(shù)的最高境界就是“天地”的境界，也就是“道”的境界。

“道”“藝”合一的藝術(shù)意境是空靈動(dòng)蕩、虛實(shí)相生的。宗白華引用莊子的“唯道集虛”“虛室生白”來(lái)說(shuō)明中國(guó)藝術(shù)中的空靈動(dòng)蕩，虛實(shí)相生。他說(shuō)：“中國(guó)詩(shī)詞文章里都著重這空中點(diǎn)染，摶虛成實(shí)的表現(xiàn)方法，使詩(shī)境、詞境里面有空間，有蕩漾，和中國(guó)畫面具同樣的意境結(jié)構(gòu)?！盵3]334除了文學(xué)，中國(guó)特有的書法藝術(shù)尤能體現(xiàn)此等意境。中國(guó)的書法藝術(shù)“空靈中傳出動(dòng)蕩，神明里透出幽深，超以象外，得其環(huán)中，是中國(guó)藝術(shù)的一切造境?！盵3]334還有繪畫，宗白華認(rèn)為中國(guó)畫不像西洋油畫取消空白，而是直接在一片虛白上揮毫運(yùn)墨，繪出心靈所直接領(lǐng)悟的物態(tài)天趣，自由灑脫，養(yǎng)空而游，蹈光揖影，摶虛成實(shí)?！爸袊?guó)的詩(shī)詞、繪畫、書法里，表現(xiàn)著同樣的意境結(jié)構(gòu)，代表著中國(guó)人的宇宙意識(shí)。”[3]334這里的“宇宙意識(shí)”，便是“道”“藝”合一的藝術(shù)境界。李盈悅說(shuō)是“藝境”突破了自我的局限，是“對(duì)物我界限的超越……對(duì)物物區(qū)別的超越”[10]。在“藝境”最高處，是生生宇宙的最高法則，在那里，藝術(shù)與“道”合而為一，藝術(shù)與科學(xué)相互湮滅，那里生氣流行又空寂虛妙，是宇宙意象“兩鏡相入”互攝互映的華嚴(yán)境界，是宗白華渴慕中的最高“藝境”。這最高的“藝境”啟示我們：“道”之在天下，猶川谷之于江海，“藝”亦不外！

“道”“藝”合一的藝術(shù)意境是秩序井然、節(jié)奏生生的。這秩序井然，充滿節(jié)奏感的藝術(shù)意境體現(xiàn)的便是宇宙的完美和諧。宗白華說(shuō)：“藝術(shù)家要能拿特創(chuàng)的“秩序的網(wǎng)幕”來(lái)把住那真理的閃光。音樂和建筑的秩序結(jié)構(gòu)，尤能直接地啟示宇宙真體的內(nèi)部和諧與節(jié)奏，所以一切藝術(shù)趨向音樂的狀態(tài)，建筑的意匠?！盵3]332宗白華認(rèn)為天地中的生生節(jié)奏是中國(guó)藝術(shù)的最后源泉，也是他想描述的“藝境”最高境界的最后一個(gè)要素。在宗老的觀念里，審美可以陶冶情感、超越精神、健全人格。蔡元培認(rèn)為，美育是一種全面教育，是德智體三育不可取代的，與國(guó)民性有密切的關(guān)系，因?yàn)槿藗儭皞ゴ蠖呱械男袨?，是完全發(fā)動(dòng)于感情的?！盵8]220他認(rèn)為這種感情需要陶養(yǎng)，“陶養(yǎng)的作用，叫作美育”[8]220。這應(yīng)該也是宗白華從審美出發(fā)的新文化理想吧。

綜上，宗白華的“藝境”理論啟示我們：對(duì)“藝境”的把握邏輯思維不重要，而是物我合一的詩(shī)性思維。澄明的心胸是通達(dá)“藝境”的前提；詩(shī)性思維中的藝術(shù)可涵養(yǎng)性情、提升精神境界。這可能就是宗白華理想中民族新文化的一個(gè)特征吧。

參考文獻(xiàn)：

[1] 胡家祥.宗白華所講的“藝境”辨識(shí)[J]. 江淮論壇，2009（3）：154-159.

[2] 徐迎新.以生命價(jià)值點(diǎn)化中國(guó)藝術(shù)境界：宗白華與“藝境[J].遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2006（1）：48-51.

[3] 宗白華.宗白華全集（第2冊(cè)）[M].合肥：安徽教育出版社，1994.

[4] 高譯.宗白華《藝境》中的美學(xué)思想探析[J]. 北京大學(xué)學(xué)報(bào)（ 哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2016（6）：123-129.

[5] 成復(fù)旺.神與物游[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1988：1.

[6] 葉朗.中國(guó)美學(xué)史大綱[M].上海：上海人民出版社，2003：19.

[7] 徐復(fù)觀.中國(guó)藝術(shù)精神[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2002：29.

[8] 蔡元培.以美育代宗教[A].蔡元培美學(xué)文選[C].北京：北京大學(xué)出版社，1982.

[9] 楊光.再思“美育代宗教”—在20世紀(jì)早期美學(xué)與佛學(xué)關(guān)系中的一個(gè)考察[J]. 鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)（ 哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2018（2）：19-24.

[10] 李盈悅.析宗白華《美學(xué)散步》中的藝境問題[J].皖西學(xué)院學(xué)報(bào)，2017（4）：88-91.

[責(zé)任編輯：吳曉紅]