左 鵬 軍

在一個(gè)多世紀(jì)以來的中國(guó)近現(xiàn)代文化建設(shè)過程中，在以進(jìn)化論、啟蒙主義、科學(xué)主義、現(xiàn)代化、革命化等激進(jìn)思潮或文化主張為主流價(jià)值、占據(jù)主導(dǎo)地位的同時(shí)，其實(shí)還存在著另一種微弱而有力的聲音，構(gòu)成了思考近現(xiàn)代中國(guó)文化思想問題的另一個(gè)值得關(guān)注的方面。這種聲音的核心思想在于從世界文明經(jīng)驗(yàn)、現(xiàn)實(shí)處境和中國(guó)現(xiàn)代文化遭際的角度對(duì)工業(yè)化、戰(zhàn)爭(zhēng)與屠殺、專制與獨(dú)裁、道德倫落、價(jià)值迷失、人心不古等現(xiàn)象進(jìn)行反思，表現(xiàn)出對(duì)人類前途與中國(guó)命運(yùn)的深切憂患，并試圖從世界不同宗教、中國(guó)傳統(tǒng)儒道思想局限性與恒久價(jià)值的高度對(duì)包括中國(guó)在內(nèi)的人類文化困境提出思考并尋求出路、探索前行的方向。在以創(chuàng)新變革、改造傳統(tǒng)甚至批判、清除傳統(tǒng)為主導(dǎo)取向的中國(guó)近現(xiàn)代戲劇史、文學(xué)史歷程中，也仍然存在著一種以守護(hù)傳統(tǒng)、傳承傳統(tǒng)為主要價(jià)值取向的戲劇與文學(xué)觀念，并留下了具有重要價(jià)值、值得關(guān)注的劇作。20世紀(jì)40年代末王季烈所撰《人獸鑒傳奇》就是以傳統(tǒng)戲曲形式對(duì)世界文明、中國(guó)文化的現(xiàn)代化過程及其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)進(jìn)行深刻反思和充分表達(dá)的代表作，其文化立場(chǎng)、文化觀念表現(xiàn)了深切的文化關(guān)懷和深刻的文化憂患，以懷舊復(fù)古的方式表現(xiàn)出特別可貴的超前意識(shí)和先知先覺的人文價(jià)值，值得時(shí)人和后來者認(rèn)真傾聽并深入反思。

一、王季烈《人獸鑒傳奇》

王季烈所作《人獸鑒傳奇》由八個(gè)單折短劇構(gòu)成，即《原人》《著書》《解慍》《說法》《救世》《去私》《勸善》和《大同》，與唐文治所作《茹經(jīng)勸善小說》合刊，書名《茹經(jīng)勸善小說 人獸鑒傳奇譜合刊本》，中華民國(guó)三十八年四月(1949年4月)正俗曲社石印本。

《人獸鑒傳奇》原是作為王季烈所編《正俗曲譜》最后一輯，但由于《正俗曲譜》僅出版了最初兩輯，在唐文治促成之下，遂將《人獸鑒傳奇》與《茹經(jīng)勸善小說》合刊出版。對(duì)此情況，中華民國(guó)三十八年四月(1949年4月)李廷燮所作《跋》中云：“冬間君九先生又?jǐn)?shù)度來滬，攜有所著《正俗曲譜》已刊子丑兩輯，其馀十輯意欲續(xù)為編印。并出示新撰《人獸鑒傳奇》，譜詞佳妙，不愧為曲壇祭酒。同時(shí)蔚芝先生亦以其近作《茹經(jīng)勸善小說》見示。苦心孤詣，尤非尋常小說可比……兩書均以匡正人心、挽救時(shí)艱為旨，寓意深遠(yuǎn)，有功世道。合成一編，相得益彰。但愿流傳日廣，于人心風(fēng)俗有所裨益。此余所馨香禱祝也夫！”*唐蔚芝、王君九編著：《茹經(jīng)勸善小說 人獸鑒傳奇譜合刊本》卷末，上海：正俗曲社，1949年，第88頁。可知王季烈所撰戲曲，并非游戲筆墨，確有拯救世道人心之深意存焉，而以曲學(xué)家撰作傳奇，具有鮮明特色，曲律精贍、文詞雅妙，著眼時(shí)勢(shì)，用意深遠(yuǎn)。

關(guān)于《人獸鑒傳奇》的創(chuàng)作用意，1949年3月唐文治所作《〈人獸鑒〉弁言》中有云：“居今之世，為善而已矣。為善當(dāng)具實(shí)力，不易幾也。惟有勸善而已矣。人間世善機(jī)善因善果，隨在皆是，交臂而失之者，何可勝道？誠(chéng)欲以善行達(dá)諸萬事，必先斂之于一心……叔季之世，俗尚澆漓，心術(shù)變?cè)p。眾生蕓蕓，接之儼然人也。而考其行，則有近于禽獸者矣……《周禮》云：‘國(guó)有鳥獸行，則狝之。’人既無異于禽獸，造物乃以草薙禽狝之法處之。而民生之歷劫運(yùn)，乃靡有已時(shí)，慘乎痛乎！今君九兄《人獸鑒》之作，其挽回劫運(yùn)之苦心乎？昔劉蕺山先生作《人譜》，其門人張考夫先生，復(fù)作《近代見聞錄》以羽翼之。君九兄此書，其體例雖與《人譜》略異，而其救世苦心則一也。深愿家置一編，庶幾出禽門而進(jìn)人門，由人門而進(jìn)圣門已夫！”*唐蔚芝、王君九編著：《茹經(jīng)勸善小說 人獸鑒傳奇譜合刊本》卷首，第3—4頁。唐文治作為王季烈摯友，對(duì)《人獸鑒傳奇》的創(chuàng)作用意、主旨寄托進(jìn)行了準(zhǔn)確深入品評(píng)并予以高度評(píng)價(jià)。其中尤可注意者有：其一，當(dāng)動(dòng)蕩變革之世，為善既已不易為，當(dāng)以勸善為要?jiǎng)?wù)；其二，善之基礎(chǔ)是良心、禮義，如同中國(guó)古代典籍中的許多闡述一樣；其三，《人獸鑒傳奇》之作乃是有感于民生苦難無邊，是出于挽回劫運(yùn)之苦心；其四，《人獸鑒傳奇》與明末思想家、理學(xué)家劉宗周所作《人譜》及后續(xù)著作異曲同工，堪可廣泛傳播。唐文治對(duì)《人獸鑒傳奇》的創(chuàng)作用意、主旨寄托進(jìn)行了準(zhǔn)確深刻的揭示，對(duì)于認(rèn)識(shí)和理解該劇極具啟發(fā)價(jià)值。

唐文治指出王季烈作《人獸鑒傳奇》與劉宗周作《人譜》及其門人張考夫作《近代見聞錄》在文體形式上雖迥然不同，但在思想用意、道德理想和救世之心上卻有異曲同工之妙，這種論斷是有根據(jù)的。劉宗周在《人譜》卷首《自序》中說：“子曰：‘道不遠(yuǎn)人。人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道?！裰缘勒撸咧驕S于虛無，以為語性而非性也，卑之或出于功利，以為語命而非命也。非性非命，非人也，則皆遠(yuǎn)人以為道者也。然二者同出異名，而功利之惑人為甚……予因之有感，特本證人之意，著《人極圖說》以示學(xué)者。繼之以六事功課，而《紀(jì)過格》終焉。言過不言功，以遠(yuǎn)利也。總題之曰《人譜》，以為譜人者莫近于是。學(xué)者誠(chéng)知人之所以為人，而于道亦思過半矣。將馴是而至于圣人之域，功崇業(yè)廣，又何疑乎！”*吳光主編：《劉宗周全集》第二冊(cè)，杭州：浙江古籍出版社，2007年，第1—2,5,116頁。又在《人譜續(xù)篇一》“證人要旨”中云：“學(xué)以學(xué)為人，則必證其所以為人。證其所以為人，證其所以為心而已。自昔孔門相傳心法，一則曰慎獨(dú)，再則曰慎獨(dú)。夫人心有獨(dú)體焉，即天命之性，而率性之道所從出也。慎獨(dú)而中和位育，天下之能事畢矣?！?吳光主編：《劉宗周全集》第二冊(cè)，杭州：浙江古籍出版社，2007年，第1—2,5,116頁。指出探究“人之所以為人”命題對(duì)于人心、人道具有根本性作用，而為人的根本、出發(fā)點(diǎn)是為心和慎獨(dú)。他又在《人譜雜記二》之末有識(shí)語云：“右記百行考旋。百事只是一事，學(xué)者能于一切處打得徹，則百事自然就理。不然，正所謂覷著堯行事，亦無堯許多聰明，那得動(dòng)容周旋中禮也！今學(xué)者都就百處做，即做得一一好在，亦往往瞞過人，故曰：‘其要只在慎獨(dú)。’”*吳光主編：《劉宗周全集》第二冊(cè)，杭州：浙江古籍出版社，2007年，第1—2,5,116頁。再次強(qiáng)調(diào)一心、慎獨(dú)對(duì)于為人的極端重要性。可見，正如唐文治所說的，王季烈作《人獸鑒傳奇》與劉宗周作《人譜》在思想脈絡(luò)、精神傳承意義上具有相通性和一致性，可以視為儒家道德理想主義、內(nèi)圣外王之學(xué)在近現(xiàn)代新奇背景下的一次著力展現(xiàn)。

二、自由荒誕的藝術(shù)結(jié)構(gòu)和深沉幽遠(yuǎn)的思想寄托

在結(jié)構(gòu)方式上，《人獸鑒傳奇》綜合傳統(tǒng)戲曲的結(jié)構(gòu)方法和構(gòu)思習(xí)慣，運(yùn)用中外科學(xué)與人文知識(shí)、宗教與社會(huì)學(xué)說，采用的是具有現(xiàn)代意義的荒誕跳躍的時(shí)空安排，設(shè)計(jì)了不可能存在的自由離奇的人物關(guān)系，為了表現(xiàn)思想主題、文化態(tài)度，在中外人物、古今故事、史料傳說之間進(jìn)行自主選擇和隨意運(yùn)用，形成了相當(dāng)獨(dú)特的結(jié)構(gòu)形態(tài)，傳達(dá)出完全不同于傳統(tǒng)戲曲范疇的創(chuàng)作觀念并進(jìn)行了前無古人的藝術(shù)探索。全劇八折，未標(biāo)明折數(shù)次序，每折之間的人物、故事、情節(jié)都是不連貫的，而是各自具有相當(dāng)獨(dú)立的人物設(shè)置和內(nèi)容安排，其間充滿了時(shí)間空間上的自由性和跳躍性，形成了頗為新奇的藝術(shù)結(jié)構(gòu)和呈現(xiàn)方式。

《人獸鑒傳奇》突破了明清文人傳奇的許多結(jié)構(gòu)習(xí)慣和傳統(tǒng)作法，不受既有戲曲創(chuàng)作成法的限制，采用了非常自由靈活的結(jié)構(gòu)方式，在時(shí)間空間、人物故事、情節(jié)設(shè)置等方面都以創(chuàng)作的思想主旨、文化態(tài)度、情感寄托為主，以思想主題貫穿全劇。這種作法顯然來自明末以來以徐渭《四聲猿》為標(biāo)志，以后來的多種相類作品為后勁而形成的新的戲曲創(chuàng)作傳統(tǒng)，成為清代至近代戲曲史上一種相當(dāng)突出的創(chuàng)作現(xiàn)象。因此，20世紀(jì)40年代末產(chǎn)生的《人獸鑒傳奇》采取這種結(jié)構(gòu)，已不算是特別有創(chuàng)新價(jià)值或變革意義的創(chuàng)作選擇了，但似乎可以將其視為中國(guó)傳統(tǒng)戲曲結(jié)構(gòu)變革結(jié)束過程中的一個(gè)標(biāo)志。

另一方面，《人獸鑒傳奇》藝術(shù)結(jié)構(gòu)上的延續(xù)性、傳承性并沒有限制其在內(nèi)容安排、主題表現(xiàn)、情感寄托和文化態(tài)度等方面的豐富充實(shí)、變革出新，而這，正是這部篇幅不長(zhǎng)的傳奇作品的獨(dú)特之處和價(jià)值核心，也是作者的主要?jiǎng)?chuàng)作用意所在。《人獸鑒傳奇》著重表現(xiàn)的對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)殺伐、殘酷競(jìng)爭(zhēng)、物質(zhì)崇拜的清醒認(rèn)識(shí)和批判，對(duì)于世界狀況、人類命運(yùn)、文明前景的深刻憂患，是傳統(tǒng)戲曲中沒有出現(xiàn)過的新內(nèi)容、新因素。這種新內(nèi)容、新因素正是此劇在精神內(nèi)涵、思想深度和文化視野上超越傳統(tǒng)戲曲從而獲得哲學(xué)思辨、人類憂患價(jià)值的集中表現(xiàn)。這是中國(guó)傳統(tǒng)思想觀念與近現(xiàn)代西方宗教科學(xué)觀念相激發(fā)、中國(guó)傳統(tǒng)戲曲形式與近現(xiàn)代思想觀念相結(jié)合的新產(chǎn)物，也是中國(guó)傳統(tǒng)戲曲在近現(xiàn)代中西沖突、古今嬗變背景下取得的新成果。

在以自然進(jìn)化、生存競(jìng)爭(zhēng)思想為依據(jù)的社會(huì)進(jìn)化觀念興起之后，人類之間的殘酷競(jìng)爭(zhēng)、國(guó)家之間的掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)就處于無休無止?fàn)顟B(tài)。這種狀況將人類帶入了無可挽回的困苦之中，給人類道德、文化帶來了日益深重的傷害。王季烈在《原人》一折中對(duì)這種不幸局面予以指出，在“目今世界，七國(guó)爭(zhēng)雄，人類相戕，無所底止”*王君九：《人獸鑒》，第1,2—4，4頁，唐蔚芝、王君九編著：《茹經(jīng)勸善小說 人獸鑒傳奇譜合刊本》。之際，擔(dān)憂文明人類，不久將要滅種，并用兩支曲子揭示全劇主旨云：“【大紅袍】天道不偏私，生物循公理。溯地球凝結(jié)之初，只塊然頑石遍地。漸水沖，漸風(fēng)化，漸生動(dòng)植。歷幾千萬歲，歷幾千萬歲，五大洲方生人類。石器期，銅器期，民德未漓。只為著天真日蔽，嗜欲愈滋，同類相爭(zhēng)，弱者供刀匕，強(qiáng)者恣吞噬。噯！圣賢菩心思救世，闡明宗教止殺機(jī)。中國(guó)有老子宣尼，印度迤西有釋迦耶穌相繼起。這四家教規(guī)，因地以制宜，勸人為善初無異。自科學(xué)興，宗教替，戰(zhàn)爭(zhēng)多，殺運(yùn)啟。欲免世界末日，宜求諸人獸鑒里。”*王君九：《人獸鑒》，第1,2—4，4頁，唐蔚芝、王君九編著：《茹經(jīng)勸善小說 人獸鑒傳奇譜合刊本》。又云：“【清江引】人生須要求真理，參透天人秘。動(dòng)物總求生，好殺違天意。勸世人讀此書，快把良心洗。”*王君九：《人獸鑒》，第1,2—4，4頁，唐蔚芝、王君九編著：《茹經(jīng)勸善小說 人獸鑒傳奇譜合刊本》。這種處理方式雖與明清文人傳奇的開場(chǎng)家門有相似之處，但其內(nèi)容含量和深度已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了傳統(tǒng)戲曲的范圍。《人獸鑒傳奇》的深刻立意和悠遠(yuǎn)憂患也從中得到了相當(dāng)充分的反映。

以此為基礎(chǔ)，對(duì)造成這種可悲可嘆、可憂可憤局面的原因進(jìn)行追究，指出人類私欲膨脹是其最重要原因，因而主張“去私”就成為《人獸鑒傳奇》的又一項(xiàng)核心內(nèi)容，也是王季烈表達(dá)情感、寄托憂患的又一重要途徑。在倡導(dǎo)去除私欲、講究忠恕并強(qiáng)調(diào)其必要性的基礎(chǔ)上，王季烈還進(jìn)一步探究人類擺脫這種難堪的物質(zhì)困境和精神危機(jī)的可能出路，冀圖為已經(jīng)走在愈來愈危殆道路上的人類未來指出一條救贖性通途。這種祈愿在20世紀(jì)以來的世界格局和文化處境中，無論對(duì)于任何一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)家、思想家和文學(xué)家來說，都無疑是一個(gè)極其艱難、極具挑戰(zhàn)性的話題。王季烈以其豐富的中西古今文化、科學(xué)、宗教觀念為基礎(chǔ)，提出了一個(gè)既迥異于傳統(tǒng)又不同于時(shí)人的設(shè)想，希望通過世界上影響最大的儒、道、佛、耶四大宗教家及其宗教思想的聯(lián)合，集不同宗教思想學(xué)說之精華，為人類指出一條可以擺脫困境、走向危險(xiǎn)的道路。因此對(duì)于人類未來前景、文化出路、精神歸宿的探求，就成為《人獸鑒傳奇》最深刻的創(chuàng)作意圖和思想指向。

這種思想在該劇的后半部分、也是最為核心的部分中，表現(xiàn)得尤為集中?！墩f法》一折在內(nèi)容表現(xiàn)和結(jié)構(gòu)設(shè)置上，開始由現(xiàn)象、問題的描述轉(zhuǎn)向救世方案、人類出路的思考探尋，已經(jīng)涉及將幾種世界范圍內(nèi)影響最大的宗教思想進(jìn)行整合融通，為人類指出一條可能擺脫困境的出路這一非常緊迫且異常艱難的問題。由佛教思想引出對(duì)其他宗教學(xué)說，將三教同善、心理相通、相親相愛、皈依佛教作為思考人類擺脫困境、尋求出路的起點(diǎn)。在《救世》一折中，作者借耶穌基督之口，在闡述基督教要義基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出綜合不同宗教思想要義，弘揚(yáng)博愛平等、為善救民精神，以拯救人類命運(yùn)，從另一角度闡述對(duì)于世界局勢(shì)和人類處境的看法，探求解決危機(jī)、擺脫困境的出路。作品通過對(duì)不同宗教之間互鑒共生可能性的思考，特別是在20世紀(jì)中葉歐洲政治勢(shì)力影響及于全世界背景下，人類如何尋求出路、擺脫簡(jiǎn)單的以生存競(jìng)爭(zhēng)、適者生存為邏輯、為公理的狀況，重新回到勸善、救民、求真理、去私心的正軌上來。可見，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化背景下提出如此深刻嚴(yán)峻的問題，其思想深度和預(yù)見性的確是卓爾不群的。

循此創(chuàng)作思路，在全劇的最后一折即《大同》中，集中表現(xiàn)了經(jīng)再三思考得出的認(rèn)識(shí)和形成的思想文化主張，作者通過作品著重傳達(dá)的思想主題、文化姿態(tài)和宗教哲學(xué)意味也得到了充分的展現(xiàn)。作者通過世界四大宗教代表人物的集中出現(xiàn)、共同商討、交流切磋，提出人類追求向往的生存境界和理想精神場(chǎng)景就是“大同”，也是對(duì)于人類前途的向往與期待。四大宗教家從不同角度漸次提出自己的主張，通過不斷豐富、逐漸深入的商討議論，將作者的思想主張、文化態(tài)度展現(xiàn)開來，從而完成了作品最深沉的思想寄托和情感表達(dá)。作者借釋加牟尼之口闡述公教主旨云：“俺想公教主旨，以尼父有志未逮之大同學(xué)說為最善。其言曰：‘大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地，不必藏于己；力惡其不出于身，不必為己。是謂大同?！澜绺鲊?guó)，茍能共趨于大同之治，則戰(zhàn)爭(zhēng)自然永息。至其余細(xì)目，則就現(xiàn)在各教共同所垂為善行者遵守之，為惡事者戒除之，亦可免戰(zhàn)端而漸進(jìn)于大同之域矣?！?王君九：《人獸鑒》，第82,84頁，唐蔚芝、王君九編著：《茹經(jīng)勸善小說 人獸鑒傳奇譜合刊本》。耶穌接著繼續(xù)發(fā)揮道：“這幾端，我在《新約全書》中，均已說過，亦為孔夫子之《四書五經(jīng)》所常言，而釋教道教，亦皆有此說，列作公教之主要規(guī)條，洵可免彼此爭(zhēng)論，使勸化之力薄弱。抑我尚有管見：今日人心之墮落，非由各宗教家立論之不周至，而由于世人之不信宗教。所以不信宗教，則由于科學(xué)發(fā)達(dá)，人人過信唯物論，人生于世，只圖目前肉體之快樂，而不計(jì)將來心地之光明，以致無惡不作，人獸無別。請(qǐng)如來佛再將物質(zhì)文明之不可恃，精神文明之不可少，再說幾句，以警醒世人?！?王君九：《人獸鑒》，第82,84頁，唐蔚芝、王君九編著：《茹經(jīng)勸善小說 人獸鑒傳奇譜合刊本》。于是四人共同確定公教宗旨，以《禮運(yùn)》大同之治為主旨，應(yīng)勸仁愛、忠恕、節(jié)儉、溫柔四端，應(yīng)戒貪得、嗔怒、善戰(zhàn)、妄言四端，并令門人將公教大綱譯成各國(guó)文字，傳布環(huán)球，以救眾生。

可見，以四位宗教家思想學(xué)說為基礎(chǔ)而形成并在劇中表達(dá)的“公教大綱”，其核心思想仍然是儒家的“大同”觀念。值得特別注意的是，這種大同觀念已經(jīng)與道家、佛教、基督教學(xué)說產(chǎn)生了深切關(guān)聯(lián)并吸納了其中的某些思想因素，因而在內(nèi)容的豐富性、多元性、綜合性上發(fā)生了顯著變化，早已不是傳統(tǒng)意義上的大同觀念，從而有可能獲得突出的現(xiàn)世價(jià)值。尤其是其中所蘊(yùn)含的對(duì)于由于戰(zhàn)爭(zhēng)、殺伐、貪欲、競(jìng)爭(zhēng)等等引起的人類命運(yùn)、世界未來的憂患，對(duì)于人類解脫困苦、擺脫困境所進(jìn)行的思考，是具有突出的先覺性和前瞻性的，對(duì)人類提出了警告，敲唱了警鐘，這種危機(jī)感和警示性正在愈來愈充分地被人類的發(fā)展和世界的局勢(shì)所證明?！度双F鑒傳奇》創(chuàng)作的時(shí)候，正值中國(guó)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束不久之際，戰(zhàn)爭(zhēng)危害、血腥暴力、貪欲無度等等對(duì)人類生存與發(fā)展構(gòu)成了空前嚴(yán)重的威脅，人類的科學(xué)與技術(shù)、道德與文明遭到空前嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。因此，《人獸鑒傳奇》集中表現(xiàn)的危機(jī)意識(shí)、憂患意識(shí)，進(jìn)行的關(guān)于人類命運(yùn)、世界未來的思考，寄托的文化理想和思想情感，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的針對(duì)性和超前性，盡管這種具有深刻內(nèi)涵的精神前瞻和人文憂思長(zhǎng)期以來處于不為人知或無人懂得的境況之下。

《人獸鑒傳奇》就是以如此離奇怪異、荒誕不經(jīng)的虛構(gòu)式、超越性藝術(shù)結(jié)構(gòu)來表達(dá)如此深沉凝重、孤獨(dú)深刻的人類憂思和世界憂患，二者構(gòu)成了強(qiáng)烈的對(duì)比并形成了奇妙的統(tǒng)一，使之成為一部具有獨(dú)特藝術(shù)內(nèi)涵和宗教哲學(xué)意味的作品。就其藝術(shù)結(jié)構(gòu)來說，在繼承傳統(tǒng)戲曲體制習(xí)慣、結(jié)構(gòu)特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，綜合運(yùn)用中國(guó)儒家道家、印度佛教、基督教和近代西方科技中關(guān)于時(shí)空、生死、輪回、因果等觀念進(jìn)行重新構(gòu)思與大膽虛構(gòu)，從而形成了具有創(chuàng)新性甚至可以說前無古人的藝術(shù)構(gòu)思方式和創(chuàng)作方法，可以視為中國(guó)傳統(tǒng)戲曲在近現(xiàn)代這一特殊文化背景下藝術(shù)結(jié)構(gòu)、體制構(gòu)造的嘗試與新變，反映了戲曲家創(chuàng)作觀念、藝術(shù)思維等方面發(fā)生的深刻變革。就其思想內(nèi)涵來說，劇中傳達(dá)和確立的具有超越某一國(guó)家民族、某一宗教學(xué)說、某一具體時(shí)空范圍的具有明顯共同性、普遍性的人類關(guān)懷和世界憂患，所表現(xiàn)出來的思辨性和啟發(fā)性、深刻性與前瞻性，不僅使作品獲得了空前深刻的思想內(nèi)涵、人性光芒和精神底蘊(yùn)，而且獲得了具有深切的現(xiàn)實(shí)批判性和長(zhǎng)遠(yuǎn)前瞻性的宗教哲學(xué)意味。而這，正是中外文化沖突交匯、融會(huì)貫通之世中國(guó)戲曲轉(zhuǎn)化生新過程中在思想文化內(nèi)涵、精神境界方面取得的突破性發(fā)展，從而獲得了更加長(zhǎng)久的思想文化意義。

三、《人獸鑒傳奇》與《茹經(jīng)勸善小說》

從內(nèi)容安排和藝術(shù)處理方式上看，可以發(fā)現(xiàn)《人獸鑒傳奇》和《茹經(jīng)勸善小說》之間有著更加密切、更加深刻的事實(shí)聯(lián)系和思想關(guān)聯(lián)。中華民國(guó)三十八年四月(1949年4月)顏惠慶所作《〈茹經(jīng)勸善小說〉〈人獸鑒傳奇譜〉合序》揭示二者的創(chuàng)作意圖和思想主旨云：“近數(shù)十年，人皆喜新厭故，薄相傳因果之說，以為愚陋。于是殺機(jī)大開，生靈涂炭，迄今益烈，未始非一果也。茹經(jīng)先生以儒林丈人，為人倫師表，惄焉憂之，撰有《勸善小說》八則。吾友螾廬與先生同具拯民水火之深心，精南北曲，著述甚富。以為聲音之道，感人最深，移風(fēng)易俗，莫善于樂，擬選昔賢提倡忠孝節(jié)義之曲百折，譜以行世，名曰《正俗曲譜》，分為十二輯，月刊一輯。乃甫印兩冊(cè)，因病中輟。茹經(jīng)先生聞而惜之，謀藉眾擎之力，續(xù)成斯舉。更屬螾廬撰《人獸鑒傳奇》八折，載入譜中，為世人修身養(yǎng)心之助。其書闡孔老之微旨，參以佛耶之哲言，外似詭而內(nèi)不失其正，所以為淺見寡聞?wù)叩酪?。二老善與人同之懷，翕合無間，謀將小說八則，及《人獸鑒》八折合刊行世。殺青將竟，螾廬來屬弁言。余嘗獨(dú)居深念，以為先圣之言仁，佛之言慈悲，耶穌之言博愛，無不以生人愛人為本，而以殺人害人為戒，道無分于中外，理不違夫古今。頃者竊不自量，奔走南北，嘗期化干戈為玉帛，消戾氣為祥和，亦猶兩賢之心也。吾知此書一出，自必家弦戶誦，口沫手胝，豈特媲美定宇之注《感應(yīng)篇》，抑太平之基，兆于此乎！”*唐蔚芝、王君九編著：《茹經(jīng)勸善小說 人獸鑒傳奇譜合刊本》卷首，第1—2頁。不僅詳細(xì)記載了這兩種作品創(chuàng)作的基本情況和刊行經(jīng)過，而且相當(dāng)充分地分析了作品中寄予的思想道德內(nèi)涵、宗教哲學(xué)意蘊(yùn)和對(duì)于人類命運(yùn)、世界未來的關(guān)注，對(duì)于認(rèn)識(shí)作品具有重要的參考價(jià)值。

《茹經(jīng)勸善小說》含八個(gè)短篇故事，依次為：《孝德本原》《崇孝興廉》《焚樓大善》《天日共鑒》《保全節(jié)孝》《苦節(jié)回甘》《狐裘節(jié)義》《昭雪冤獄》。這八個(gè)故事，題材內(nèi)容比較豐富，或?qū)懶⑿男⑿?、廉潔奉公，或?qū)懲槿跽?、仗義疏財(cái)，或?qū)懣喙?jié)救夫、節(jié)義善報(bào)，或?qū)懭蕫坌裘?、昭雪冤獄，但均集中于勸善這一主旨，從家庭、子女、夫婦、朋友、主仆、為官、應(yīng)試、斷案等不同方面詮釋和表現(xiàn)勸善對(duì)于維護(hù)全社會(huì)應(yīng)有的道德秩序、維系以忠孝節(jié)義為核心的儒家社會(huì)理想的價(jià)值。作品的思想主旨和價(jià)值追求由此也得到充分的展現(xiàn)。

值得注意的是，《茹經(jīng)勸善小說》中宣揚(yáng)的這種道德理想與價(jià)值向往同樣突出表現(xiàn)在《人獸鑒傳奇》之中，而且成為其內(nèi)容的一個(gè)重要組成部分，給這部篇幅不長(zhǎng)的傳奇作品帶來了新穎而獨(dú)特的思想內(nèi)容和表現(xiàn)形式。第七折《勸善》寫金陵仲冕(號(hào)陶山)“近來編成勸善小說數(shù)則，改為新曲，擬付之歌喉，或于易俗移風(fēng)，不無小補(bǔ)也”*唐蔚芝、王君九編著：《茹經(jīng)勸善小說 人獸鑒傳奇譜合刊本》，第60頁。，然后就將由勸善小說改編而成的新曲六種逐一表演出來。接下來演述的六個(gè)故事均本于唐文治《茹經(jīng)勸善小說》，也就是說，《茹經(jīng)勸善小說》中的絕大部分內(nèi)容被王季烈改編、寫入《人獸鑒傳奇》。

由于改寫《茹經(jīng)勸善小說》、表達(dá)積善果報(bào)、勸導(dǎo)世道人心這樣的原因，遂使《勸善》一折在《人獸鑒傳奇》中表現(xiàn)出明顯的特殊性，顯示出值得注意的創(chuàng)作用意和藝術(shù)面貌。這主要表現(xiàn)在：從內(nèi)容設(shè)置上看，該折的內(nèi)容安排與全劇明顯不一致，表現(xiàn)得相當(dāng)特殊，甚至頗顯突兀，只與上一出《去私》在人物關(guān)系上有所關(guān)聯(lián)，而與該劇的其他六折并沒有什么具體聯(lián)系，只是在表現(xiàn)勸善的思想主旨上具有統(tǒng)一性和關(guān)聯(lián)性，可見該折內(nèi)容安排上的特殊性。從藝術(shù)結(jié)構(gòu)上看，該折逐一演述六個(gè)詳略不等的勸善故事，在全劇中字?jǐn)?shù)最多，篇幅最長(zhǎng)，與其他各折顯得極不均衡。這種有意為之的篇幅安排，使全劇的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)發(fā)生了明顯的變化，從另一角度反映了這折戲的特殊之處。從文體特征上看，該折以接連改寫、演述六個(gè)勸善故事為主要內(nèi)容，采取的是以敘述文字為主、曲詞為輔的方式，采取邊說邊唱的形式將六個(gè)故事逐一演述完畢。這種明顯有別于該劇其他各折說唱、表演相對(duì)均衡的文體形式，再次表現(xiàn)了該折戲在全劇中的特殊性和作者的創(chuàng)作用意。

因此可以認(rèn)為，《人獸鑒傳奇》之《勸善》一折所表現(xiàn)出來的題材來源和創(chuàng)作用意、故事取舍和內(nèi)容安排、結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)和文體形態(tài)上的多方面特殊性，與全劇的其他幾折之間也構(gòu)成了明顯的差異性。從另一角度來看，也反映了王季烈對(duì)待《茹經(jīng)勸善小說》的特別關(guān)注而且采取了特殊的處理方式，在對(duì)待這一部分時(shí)創(chuàng)作思路與處理方法的有意調(diào)整。這種情況恰恰反映了作者王季烈對(duì)于這部分內(nèi)容的特別重視和特殊處理，反映了唐文治《茹經(jīng)勸善小說》對(duì)《人獸鑒傳奇》產(chǎn)生的直接影響，當(dāng)然其中也包含著王季烈在戲曲創(chuàng)作中對(duì)唐文治勸善小說進(jìn)行的有意回應(yīng)、改編與增飾。而兩位作者及其兩種作品之間的密切關(guān)系、深刻關(guān)聯(lián)，從這些頗顯特殊又并不意外的處理方式和表現(xiàn)方式中也得到了更加充分的證明。

四、不可湮沒的前瞻性和反省自鑒價(jià)值

從思想淵源上看，《人獸鑒傳奇》和《茹經(jīng)勸善小說》的出現(xiàn)，當(dāng)與中國(guó)古已有之、至明清時(shí)期趨于興盛的“道德勸善”思想運(yùn)動(dòng)及在此背景下出現(xiàn)的多種著述活動(dòng)密切相關(guān)*這方面研究，可參考吳震《明末清初勸善運(yùn)動(dòng)思想研究(修訂版)》，上海：上海人民出版社，2016年。，是這種傳統(tǒng)思想觀念在20世紀(jì)40年代末期這一特殊政治文化背景下的戲劇化、文學(xué)化再現(xiàn)。從這一角度看《人獸鑒傳奇》和《茹經(jīng)勸善小說》的創(chuàng)作，可以肯定地說，它們?cè)艿酵蹶柮鳌秱髁?xí)錄》、劉宗周《人譜》等著作的直接影響。在《人獸鑒傳奇》中甚至可以直接看到這種影響的痕跡。《勸善》一折中借汪彥文之口說道：“陽明先生云：‘今之戲本，與古樂意思相近?！渡亍分懦?，即虞舜一本戲；《武》之九變，即周武一本戲。取今之戲本，刪去淫詞，只取忠孝故事，使愚俗無意中，感發(fā)他良知起來，卻于風(fēng)俗，大有補(bǔ)益?！僬山袢罩e，正合陽明先生之意。仲丈曾云：‘余教人讀文，向主道德教育。迨閱歷世變，始悟性情教育為尤急。居今之世，教授國(guó)文，必選可歌可泣、足以感發(fā)人性情之文讀之，方于世道人心有益。’是亦陽明先生之意也?！?王君九：《人獸鑒》，第61頁，唐蔚芝、王君九編著：《茹經(jīng)勸善小說 人獸鑒傳奇譜合刊本》。按此語概引自王陽明《傳習(xí)錄》下第297條，原文作：“先生曰：‘古樂不作久矣。今之戲子，尚與古樂意思相近?！催_(dá)，請(qǐng)問。先生曰：‘《韶》之九成，便是舜的一本戲子?！段洹分抛?，便是武王的一本戲子。圣人一生實(shí)事，俱播在樂中。所以有德者聞之，便知他盡善盡美，與盡美未盡善處。若后世作樂，只是做些詞調(diào)，于民俗風(fēng)化絕無關(guān)涉，何以化民善俗？今要民俗反樸還淳，取今之戲子，將妖淫詞調(diào)俱去了，只取忠臣孝子故事，使愚俗百姓人人易曉，無意中感激他良知起來，卻于風(fēng)化有益?！边@段概引自《傳習(xí)錄》的文字，可以作為王陽明思想影響的直接證明。而唐文治在《〈人獸鑒〉弁言》中特意強(qiáng)調(diào)：“今君九兄《人獸鑒》之作，其挽回劫運(yùn)之苦心乎？昔劉蕺山先生作《人譜》，其門人張考夫先生，復(fù)作《近代見聞錄》以羽翼之。君九兄此書，其體例雖與《人譜》略異，而其救世苦心則一也?！?唐蔚芝、王君九編著：《茹經(jīng)勸善小說 人獸鑒傳奇譜合刊本》卷首，第4頁。不僅可以作為王季烈受到劉宗周思想影響的證明，也反映了唐文治同樣受到劉宗周思想的影響。而且，唐文治《茹經(jīng)勸善小說》的寫作用意、故事組織，特別是故事中透露出的勸善懲惡、慎獨(dú)自省、貞烈節(jié)義、恩怨果報(bào)等觀念，也與《人譜類記》存在明顯的相通之處。從地域文化關(guān)系上看，王季烈、唐文治生活、活動(dòng)的蘇州、太倉等江南一帶，正是道德勸善運(yùn)動(dòng)最具傳統(tǒng)、最為興盛的地區(qū)?？梢娒髂┣宄跖d盛于江南及其他地區(qū)的道德勸善運(yùn)動(dòng)，不僅深刻影響了清代的思想動(dòng)向，而且一直延續(xù)到民國(guó)時(shí)期，并在民國(guó)時(shí)期的部分學(xué)者、思想家、戲曲家、文學(xué)家及其著作創(chuàng)作中得到有力的反映。王季烈《人獸鑒傳奇》和唐文治《茹經(jīng)勸善小說》的出現(xiàn)就是值得注意的證明。

與以往勸善書經(jīng)常綜合、雜糅儒道釋三家思想的做法相比，《人獸鑒傳奇》在思想資源與核心內(nèi)容上的一個(gè)顯著變化就是耶穌形象的出現(xiàn)和基督教思想的引入，形成了儒、道、釋、基督四大宗教兼容合一的思想格局。這種變化當(dāng)然是作者知識(shí)結(jié)構(gòu)、宗教意識(shí)、文化視野發(fā)生顯著變化的反映，表明對(duì)于包括基督教在內(nèi)的西方文化的空前關(guān)注，但更重要的是反映了明末傳教士進(jìn)入中國(guó)以來、特別是近代西方文化大舉東漸對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的深刻影響，也可以理解為是對(duì)基督教學(xué)說的一種有意借鑒、運(yùn)用和傳播。從另一角度來看，這種內(nèi)容選擇和創(chuàng)作方式也使得道德勸善這一頗為久遠(yuǎn)的著述方式在新的思想文化背景下獲得了更豐富的內(nèi)涵和更廣闊的適用性，使之具有更強(qiáng)的包容性和普適性，有利于思想的傳播和觀念的普及，當(dāng)然也有助于道德勸善效果的實(shí)現(xiàn)。

結(jié)合20世紀(jì)40年代末中國(guó)的政治文化狀況來看待《人獸鑒傳奇》和《茹經(jīng)勸善小說》，可以引發(fā)更多的聯(lián)想和思考。中國(guó)在經(jīng)歷近代以來的種種欺凌屈辱、艱苦抗?fàn)庍^程中，進(jìn)行著同樣艱難曲折、永不放棄的救國(guó)救民出路的探索追求。特別是在經(jīng)過了兩次世界大戰(zhàn)之后，一批知識(shí)分子對(duì)于中國(guó)前途和命運(yùn)、在世界格局中地位與處境的思考也愈來愈深切。正是在這樣的思想文化背景下，在中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)取得勝利、第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束的特殊時(shí)刻，產(chǎn)生了《人獸鑒傳奇》和《茹經(jīng)勸善小說》。兩位作者正是既深諳中國(guó)傳統(tǒng)思想學(xué)術(shù)、又關(guān)注西方思想文化觀念，既具有中國(guó)傳統(tǒng)士人入世濟(jì)民情懷、又具有近現(xiàn)代知識(shí)分子獨(dú)立人格特征的兩位杰出人物。由此看來，這兩種作品以傳統(tǒng)文學(xué)形式承載具有現(xiàn)代思想內(nèi)涵的文化觀念，以戲曲小說寄予對(duì)人類前途命運(yùn)、世界文化出路的擔(dān)憂與思考，就具有了更加深廣的思想意義和更為長(zhǎng)久的警世價(jià)值。

明清以降的中國(guó)戲曲史上，以政治時(shí)事、宗教觀念為題材的作品并不鮮見，這種創(chuàng)作傳統(tǒng)在晚清民國(guó)時(shí)期的戲曲創(chuàng)作中得到繼承發(fā)展，這一時(shí)期的多位戲曲家在戲曲題材內(nèi)容的拓展、內(nèi)涵的豐富變革、體制的探索創(chuàng)新等方面進(jìn)行了頗有成效的探索。但是，像《人獸鑒傳奇》這樣從當(dāng)時(shí)世界局勢(shì)、人類處境、文化前途的角度對(duì)生存競(jìng)爭(zhēng)學(xué)說、科學(xué)主義泛濫造成的人類命運(yùn)、世界局勢(shì)的不穩(wěn)定，對(duì)假進(jìn)化論之名行貪婪、專制、戰(zhàn)爭(zhēng)、掠奪之實(shí)的行徑提出嚴(yán)厲批判，試圖綜合儒、道、釋、基督四大宗教，取其共同的合理因素，為人類命運(yùn)和世界文明指出一條可行出路，表現(xiàn)出具有如此明確深刻的宗教哲學(xué)意味的戲曲作品，據(jù)筆者目前所見知，可謂絕無僅有。因此可以認(rèn)為，《人獸鑒傳奇》的出現(xiàn)，不僅表明中國(guó)傳統(tǒng)戲曲題材內(nèi)容在新的思想文化背景下取得的突破性進(jìn)展，而且反映了中國(guó)戲曲家基于對(duì)中西文化經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)的深切洞察，產(chǎn)生的對(duì)于人類共同命運(yùn)、世界文化前途的深刻憂患和幽遠(yuǎn)思考，從而表現(xiàn)出具有如此突出前瞻性、預(yù)見性和超越性的文化眼光和思考深度。

從情節(jié)結(jié)構(gòu)和文體特征上看，《人獸鑒傳奇》在一些方面著意繼承了中國(guó)傳統(tǒng)戲曲的體制規(guī)范和文體習(xí)慣，延續(xù)了明清以降傳奇戲曲的基本作法，在最后階段的傳奇雜劇史上表現(xiàn)出護(hù)持傳統(tǒng)戲曲、承續(xù)戲曲體式的傾向。特別是從文本內(nèi)容與工尺譜的結(jié)合中，可以看到作者對(duì)于傳奇戲曲舞臺(tái)性、歌唱性的重視，提供了相當(dāng)完備的戲曲文本。另一方面，該劇也在一些方面明顯地改變著明清傳奇的舊有習(xí)慣，對(duì)傳奇文體形式進(jìn)行了大膽突破，形成了頗為新奇的戲曲文體形態(tài)，表現(xiàn)了王季烈傳承與創(chuàng)新相結(jié)合、以表現(xiàn)文化理念與現(xiàn)世憂思為目標(biāo)的戲曲創(chuàng)作觀念。對(duì)于最后階段的傳奇戲曲來說，這種嘗試探索既反映了傳統(tǒng)戲曲對(duì)于新的文化環(huán)境的疏離，也反映了進(jìn)行某些適應(yīng)性改變以圖獲得生命力、生存空間的愿望。這種創(chuàng)作選擇和文化姿態(tài)，較之近代以來僅僅以批判傳統(tǒng)、變古趨新為主導(dǎo)特征并長(zhǎng)期流行的戲劇觀念和文化觀念，顯然都更具有建設(shè)性和前瞻性，也更具有戲曲史和思想文化史價(jià)值。

但是，在近一個(gè)多世紀(jì)以來的中國(guó)戲曲史、文學(xué)史乃至思想文化史上，由于這種對(duì)傳統(tǒng)戲曲、文化觀念飽含深情且具有深刻啟發(fā)性、可貴預(yù)見性的聲音在喧囂繁雜的近現(xiàn)代語境中顯得過于微弱，甚至經(jīng)常處于被湮沒、被剝奪話語權(quán)的境地，鮮有人注意或傾聽；在長(zhǎng)期以來以激進(jìn)主義、科學(xué)主義、不斷革命邏輯為主導(dǎo)的話語體系中被嚴(yán)重遮蔽，甚至被粗暴地批判否定。因而在中國(guó)近現(xiàn)代戲劇史和文學(xué)史上，這些戲劇家及其作品不唯從未有過應(yīng)得的一席之地，甚至從未引起研究者的應(yīng)有注意，其具有深刻內(nèi)涵且具有明顯前瞻性的思想價(jià)值當(dāng)然也不可能得到應(yīng)有的尊重。在當(dāng)前的世界文化背景和中國(guó)文化狀況下，特別需要既深刻地總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)，又深切地吸取既往的教訓(xùn)，也應(yīng)當(dāng)是對(duì)以《人獸鑒傳奇》和《茹經(jīng)勸善小說》為代表的一批戲曲家、文學(xué)家和思想家的思考方式和價(jià)值選擇進(jìn)行清醒認(rèn)識(shí)、有效分析、合理借鑒的時(shí)候了。應(yīng)當(dāng)清醒地認(rèn)識(shí)到，只有這樣的文化建設(shè)才可能是真正有希望、有前途的，也才可能是符合人情與人性的根本需要的，因而也才可能是具有長(zhǎng)久意義和普遍價(jià)值的。