王 丁

本文作者的文書調(diào)查工作曾得到福建屏南縣周芬芳女士、張崢嶸先生、陸堅先生、李銳女士、韓榮耀先生以及降龍村韓云雙、韓榮豹兩位領(lǐng)導(dǎo)特別是韓礽綏先生提供的大力支持和協(xié)助。有關(guān)霞浦文書的調(diào)查，林鋆先生、林法濟(jì)、林云奇、葉家和以及林家鐘等諸位先生也給予了多方幫助。應(yīng)梅村坦教授、氣賀澤保規(guī)教授之邀，本人曾就初稿的部分內(nèi)容在日本東洋文庫進(jìn)行過報告，兩位教授及茨默(Peter Zieme)教授、松井太教授及其他同行專家提供了富有價值的評論和建議。本文附錄屏南文書錄文稿，曾請友人艾俊川先生審讀，獲益良多。在此統(tǒng)申謝意。

一、摩尼教史的新材料與新問題

有關(guān)初創(chuàng)于波斯、東傳到中國的摩尼教，唐代以后的史籍有豐富的記載。這數(shù)十條基礎(chǔ)史料，先后由中外十余位學(xué)者從浩如煙海的史料中披檢甄別出來*目前收錄漢文史料中有關(guān)摩尼教的記載相對全面的是陳垣《摩尼教入中國考》，北京大學(xué)《國學(xué)季刊》第1卷第2號，1923年4月，第203—240頁。修訂本收入《陳垣學(xué)術(shù)論文集》第1集，北京：中華書局，1980年，第329—397頁。。對東南沿海地區(qū)摩尼教的專題研究一直是學(xué)術(shù)界持續(xù)關(guān)注的一個重點，不僅文獻(xiàn)的鉤稽與解釋，對有關(guān)宗教場所遺跡的尋訪、記錄、確認(rèn)，也是中外學(xué)術(shù)界關(guān)注的對象*P. Pelliot, “Les traditions manichéennes au Fou-kien”. T’oung pao, 2iem ser., vol. 22, no. 3 (1923), pp. 193-208. 伯希和撰，馮承鈞譯：《福建摩尼教遺跡》，《西域南海史地考證譯叢九編》，北京：中華書局，1958年，第125—141頁；廉亞明：《中國東南摩尼教的蹤跡》，《海交史研究》2000年第2期，第71—77頁；李玉昆：《20世紀(jì)福建摩尼教的新發(fā)現(xiàn)及其研究》，《福建宗教》1999年第1期，第36—38頁，再刊于《泉州港與海上絲綢之路(一)》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2002年，第471—477頁；林悟殊：《“莆田市涵江新發(fā)現(xiàn)摩尼教文物古跡”質(zhì)疑》，《世界宗教研究》2002年第3期，第145—148頁；王媛媛：《中國東南摩尼教研究評述》，《中國史研究動態(tài)》2005年第7期，第11—20頁；粘良圖《泉州晉江草庵一帶新發(fā)現(xiàn)摩尼教遺存》，《泉州師范學(xué)院學(xué)報》2008年第5期，第24—30頁。。

自漢、粟特、回鶻三語《九姓回鶻可汗碑》和敦煌藏經(jīng)洞三部經(jīng)典《下部贊》、《摩尼光佛教法儀略》和《摩尼教殘經(jīng)》重見天日以來，摩尼教東傳史又獲得了一手材料的確證和補充。1902—1907年德國新疆探險的前三次考察發(fā)掘活動，在吐魯番地區(qū)發(fā)現(xiàn)了數(shù)千件伊朗語、突厥回鶻語摩尼教文獻(xiàn)殘卷，極大地填補、豐富了以往對摩尼教東傳歷程的認(rèn)識和興衰脈絡(luò)的記載。漢文摩尼教寫本發(fā)現(xiàn)的為數(shù)雖然不多，目前已刊6件、待刊1件，涉及《下部贊》、《殘經(jīng)》的別譯以及也許屬于《二宗經(jīng)》的片段，但漢文實物的存在，足以證明在唐代官令禁止、限制摩尼教教團(tuán)向漢人傳教的情況下，中亞教團(tuán)中有漢語言僧侶與信眾成分的存在*王?。骸栋亓滞卖敺夭刂幸患鲎越缓拥臐h文摩尼教文書》，《京都大學(xué)21世紀(jì)COEプロぐラム特別演講會“唐代研究のために”報告書》，京都大學(xué)人文科學(xué)研究所，2005年3月，第1—19頁。收入高田時雄編：《唐代宗教文化與制度》，京都大學(xué)人文科學(xué)研究所，2007年，第41—65頁。王媛媛：《新出漢文〈下贊部〉殘片與高昌回鶻的漢人摩尼教團(tuán)》，《西域研究》2005年第2期，第51—57頁。。

早在20世紀(jì)初葉，伴隨著西方列強(qiáng)在中亞展開考古探查，國際學(xué)界對沉湮千年、此前僅在基督教對其的批判文字里還可以一窺輪廓的摩尼教史產(chǎn)生了很大的興趣，漢文史料的價值也因此被發(fā)現(xiàn)。沙畹、伯希和合作《摩尼教流行中國考》，把摩尼教自初唐來華立足之后在中國的發(fā)展分為兩個階段，即前半段傳教期的經(jīng)典摩尼教、與遭遇會昌滅法之災(zāi)后的后半段發(fā)展階段，他們稱為“華化的摩尼教”：

佛教在中國之根株甚深，風(fēng)潮一過，不難興復(fù)。至摩尼教來華不久，欲其教之不墮，須與其伊蘭母國常相接觸。不意其教孤立之后，幾經(jīng)虐待，尚能自存而不遽滅，似不可解也。吾人須知者，真正之摩尼教，質(zhì)言之，大摩尼師自外來所傳布之教，已滅于八四三年之敕；尚存者為已改之摩尼教，華化之摩尼教耳。*E. Chavannes & P. Pelliot, “Un traité manichéen retrouvé en Chine”, Journal Asiatique, 1913, pp. 302-303. 沙畹、伯希和著，馮承鈞譯：《摩尼教流行中國考》，上海：商務(wù)印書館，1933年，第53頁。

華化之摩尼教的形成并不是在摩尼教團(tuán)制作出漢譯經(jīng)典的一刻就一蹴而就的，而是經(jīng)歷了一個漫長的時期*張廣達(dá)：《唐代漢譯摩尼教殘卷——心王、相、三常、四處、種子等語詞試釋》，《東方學(xué)報》(京都)第77冊，第376 [65]-336 [105]頁。。一種外來宗教尋求走華化之路，有其主觀和客觀的原因*蔡鴻生：《唐宋時代摩尼教在濱海地域的變異》，《中山大學(xué)學(xué)報》2004年第6期，第114—117頁。。摩尼教在其故土衰落消亡之際，教團(tuán)成員東向避難，在中亞內(nèi)亞尋找“最后的樂園”*榮新江：《西域——摩尼教最后的樂園》， 《尋根》2006年第1期，第4—9頁。，并一度成為回鶻王國的國教之后也最終歸于消歇*森安孝夫：《ウイグル=マニ教史の研究》，《大阪大學(xué)文學(xué)部紀(jì)要》第31、32卷合并號，大阪大學(xué)文學(xué)部，1991年；森安孝夫撰，白玉冬譯：《黃文弼發(fā)現(xiàn)的〈摩尼教寺院經(jīng)營令規(guī)文書〉》，《黃文弼所獲西域文獻(xiàn)論集》，北京：科學(xué)出版社，2013年，第136—176頁。。摩尼教在中國內(nèi)地自7世紀(jì)起幾經(jīng)興廢波折，終于在五代特別是宋元時期走上進(jìn)入民間、融入民俗的延續(xù)發(fā)展之路。近年在日本發(fā)現(xiàn)了疑似來自中國江南地區(qū)的摩尼教繪畫，在福建發(fā)現(xiàn)了民間宗教寫本文獻(xiàn)。這些材料表明，宋代以降以至清中葉，中國東南地區(qū)特別是閩東地區(qū)的民間尚有摩尼教信仰的痕跡留存。

霞浦文書開始為世人所知，緣起于2008年進(jìn)行的第三次文物普查。其時福建寧德地區(qū)霞浦縣博物館人員在柏洋鄉(xiāng)上萬村村民處發(fā)現(xiàn)了疑似摩尼教文物多種、龍首寺遺址以及《林氏宗譜》等。2009年春天在霞浦柏洋鄉(xiāng)神洋村、鹽田鄉(xiāng)北洋村又發(fā)現(xiàn)族譜、科儀書以及飛路塔(明教造像塔)。由熱心故鄉(xiāng)歷史文化事業(yè)的林鋆先生奔走推動，并在福建地方文博單位的支持協(xié)助下，中國社會科學(xué)院世界宗教研究所的學(xué)者前往霞浦，參與初步鑒定工作，至此霞浦文書的學(xué)術(shù)價值開始逐步得到認(rèn)知，部分材料開始陸續(xù)公布*陳進(jìn)國、林鋆：《明教的新發(fā)現(xiàn)——福建霞浦摩尼教史跡辨析》，李少文、雷子人主編：《不止于藝——中央美院“藝文課堂”名家講演錄》，北京大學(xué)出版社，2010年，第343—389頁。。

霞浦文書是什么？目前有關(guān)材料仍分藏私人手中，人們不易得到一個全面的了解。有一些學(xué)者根據(jù)自己的途徑了解到一部分文獻(xiàn)，也作了初步的目錄標(biāo)題介紹，但彼此有一定的出入，目前還無法整合出一個可靠的著錄。就已知的部分看，霞浦文書大致具有如下特征：

何謂霞浦文書？倒退五六年，霞浦文書這一稱謂還不存在于學(xué)界。2008年，福建省霞浦縣文物工作人員在普查過程中尋獲了數(shù)量可觀的科儀文書。這批世代珍藏在當(dāng)?shù)胤◣煹热耸渴种械拿耖g宗教文書計有《奏申牒疏科冊》、《興福祖慶誕科》、《高廣文》、《冥福請佛文》、《借錫杖文》、《借珠文》、《付錫杖偈》、《四寂贊》、《送佛贊》、《送佛文》、《兇看貞明經(jīng)畢用此文》、《送三界神文》、《功德奏名奏牒》、《吉祥道場申函牒》、《吉祥道場門書》、《門迎科苑》、《雨疏》、《摩尼施食秘法》、《繳憑請秩表》及多種無名科文。陳法師藏未名科儀書原封皮已失，陳法師加封后，名其為《摩尼光佛》，保存了較多源自唐代摩尼教的內(nèi)容。此外，伴隨科儀文書，人們也檢獲《樂山堂神記》等與明教遺址或墓葬有關(guān)的文獻(xiàn)，還有柏洋鄉(xiāng)神洋村《孫氏宗譜》等族譜，以及從《明門初傳請本師》等傳教世系和族譜中輯出的宋元以來當(dāng)?shù)貍鞒忻鹘痰闹匾宋锘蚴セ巧馁Y料。在這些人物的資料之中，以“宋摩尼”林瞪及其兒女的資料最引人矚目，上面列舉的諸多科儀文書中的《興福祖慶誕科》，據(jù)說就是林瞪祖師請神本，直到今天仍由法師保存。由此可見，所謂霞浦文書，是一批內(nèi)涵駁雜、數(shù)量可觀的民間宗教文書群的統(tǒng)稱，這批文書從一被發(fā)現(xiàn)，就受到各界人士的重視，漸次遐邇聞名。*張廣達(dá)：《馬小鶴〈霞浦文書研究〉序》，甘肅：蘭州大學(xué)出版社，2014年。

張廣達(dá)先生的這段話寫作于2013年，根據(jù)當(dāng)時學(xué)界所能掌握的霞浦文書大體情況，給出了一個比較全面的描述性定義。盡管一些細(xì)節(jié)上不實不盡，隨著文書調(diào)查的深入和研究的進(jìn)展，修訂補充勢所必然，但瑕不掩瑜，尤其對霞浦文書之為一個“內(nèi)容駁雜的民間宗教文書群”的這一界定是求實、慎重的，就明門“傳教世系和族譜中輯出的宋元以來當(dāng)?shù)貍鞒忻鹘痰闹匾宋锘蚴セ巧钡母爬ㄓ葹榍兄幸Α?/p>

自2008年霞浦文書為世人所知，迄今已整整十年，發(fā)表的研究論文約有百篇，專書數(shù)種，因為材料沒有正式全面公布，目前發(fā)表霞浦文書專題論文還只集中在少數(shù)學(xué)者。國外學(xué)者也對霞浦文書傾注了極大的關(guān)注，他們緊密跟蹤中國學(xué)者刊發(fā)出來的論文，使用發(fā)表的材料進(jìn)行研究以及進(jìn)行階段性的研究綜述。*迄今有關(guān)霞浦文書的研究論文，據(jù)筆者知見，先后有兩次綜述：Kósa Gábor, “The Fifth Buddha. An overview of the Chinese Manichaean material from Xiapu (Fujian)”, Manichaean Studies Newsletter 28, 2013/2014, News Bulletin, pp. 9-30. 尤小羽：《摩尼教的地方化與閩地民間宗教——以霞浦文書〈禱雨疏〉為中心》參考文獻(xiàn)部分，中山大學(xué)哲學(xué)博士論文，2017年。霞浦文書研究的一大重點是勘定霞浦文書的摩尼教屬性，主要展開了三個方面的工作：(1)尋找霞浦文書中包括的已知摩尼教段落(以《下部贊》出現(xiàn)的最多)，以此鎖定霞浦文書與摩尼教初傳中國時期文本之間的繼承關(guān)系；(2)從神祇系統(tǒng)的比定入手，確定屬于摩尼教神譜系統(tǒng)的諸神；(3)對霞浦文書中包含的音譯文字段落進(jìn)行原語復(fù)原，確定這些晚期抄本中包含的祖本的語言、宗教文化信息。

這一追索原始摩尼教屬性的研究態(tài)勢自然引出一個問題：霞浦文書就等于摩尼教文獻(xiàn)嗎？就已知的文本看，霞浦文書固然包含數(shù)量可觀、具有結(jié)構(gòu)性的摩尼教神祇系統(tǒng)，但也有大量佛教、道教的因素，此外也有難以用制度化宗教來勘定的民間信仰(如“雜神”與家族先人崇拜)的因素?fù)诫s其中。事實上，迄今為止的研究中，學(xué)者們多針對個別文獻(xiàn)和問題進(jìn)行專題研究，霞浦文書的全貌特征、整體屬性，還是一個有待正面對待、深入思考的核心問題。

隨著新材料的發(fā)現(xiàn)，人們看到，摩尼教在閩地的地方化問題，即摩尼教華化的實現(xiàn)，在地理上呈現(xiàn)出從西北向東南、由西域天山到浙南、閩東閩南，經(jīng)過中原編織出一個隱形的明教傳播路網(wǎng)——一個起初被唐朝官方只允許由胡人信奉、禁止向漢人傳布的外來宗教，最終走向中國民間。隨著會昌滅法后呼祿法師的入閩，摩尼教的組織和基本經(jīng)典在閩地獲得了廣泛的傳播，從士大夫頗致不滿的“吃菜事魔，三山尤熾”判詞，可見當(dāng)時以福州為中心有一個明教會地方化活動的網(wǎng)絡(luò)。在閩南地區(qū)發(fā)現(xiàn)的“明教會”磁碗是閩地明教組織的確證，“清凈光明大力智慧”碑銘在閩南地區(qū)的系列發(fā)現(xiàn)，佐證了明教信仰在當(dāng)?shù)氐钠占靶浴Ｌ貏e是近年面世的霞浦文書和屏南文書，以其豐富的原始摩尼教因素和復(fù)雜的其他宗教成分，為宗教學(xué)者提供了研究素材，也提出了文獻(xiàn)解讀與理論闡釋方面的挑戰(zhàn)。由以往學(xué)界定位為華化的問題，現(xiàn)在藉由更多的資料和地方知識的方法論視角，尤其是就霞浦文書的中的某一部具有代表性的著作，作通盤的研究，而不是選擇性地尋覓其中的摩尼教因素進(jìn)行突出化的研究，將是學(xué)界在判定具有民間宗教性質(zhì)的文本時應(yīng)三致意的問題。霞浦科儀書《禱雨疏奏申牒狀》(簡稱《禱雨疏》)有明確閩東地方特征，已有學(xué)者在此方向做出了可喜的努力，提出了外來宗教如何實現(xiàn)地方化的問題*尤小羽：《摩尼教的地方化與閩地民間宗教——以霞浦文書〈禱雨疏〉為中心》。。

二、摩尼教與霞浦、屏南文書的真正關(guān)系

確定霞浦文書具有摩尼教因素，這不是一個最困難的任務(wù)。比如說，《禱雨疏》中“太上清真摩尼正教正明內(nèi)院”這樣的字眼屢有出現(xiàn)，“摩尼正教”無疑就是摩尼教。但是它的修飾語“太上清真”卻散發(fā)著濃郁的道教氣息，“正明內(nèi)院”屬于何種性質(zhì)的宗教制度，放在這一長串概念中，便也不是容易解答的問題。摩尼教中人參與地方社會的禱雨祈晴活動，組織“法事”的有兩方面的人員，渝沙、睍達(dá)，分屬“精進(jìn)意”和“勇猛思”二部(《禱雨疏》第47、67、217—272行)：

渝沙和睍達(dá)都不是漢語詞，而是來自伊朗語摩尼教詞匯。渝沙，是義為“凈信聽者”的帕提亞語原語ngw?’g的音譯，唐代摩尼教入華之初的譯名是“耨沙”，已見于《摩尼光佛教法儀略》，“耨沙喭，譯云一切凈信聽者”，聽者是在家信徒。喭，是帕提亞語名詞的復(fù)數(shù)后綴，耨沙喭即ngw?’g’n[niγo?āgān]。渝沙是耨沙的別譯，就是摩尼教的在家信徒的意思，譯音用字更為普通易識?！断虏抠潯酚辛硪粋€音譯形式“你逾沙”。據(jù)屏南文書(W15084及F11090—11091),我們還知道你逾沙還有異寫“你俞沙”，可知渝沙是其省略形式，以符合漢語喜好雙音詞的習(xí)慣，與同樣是雙音節(jié)的睍達(dá)配對，方便記憶和稱呼。睍達(dá)，即摩尼教僧侶稱謂dynd’r(回鶻語摩尼教dentar)的音譯，字面意思是“持教者”。這個中古伊朗語的摩尼教術(shù)語在漢文摩尼教經(jīng)籍中又音譯為“電達(dá)”(下部贊行184)*吉田豊：《漢訳マニ教文獻(xiàn)における漢字音寫された中世イラン語について(上)》，《內(nèi)陸アジア言語の研究》II(1986)，no. 31。，義為“師僧”。饒有意趣的是，摩尼教在大踏步華化的過程中，還在教團(tuán)組織制度上保留渝沙、睍達(dá)這樣原初形態(tài)的音譯術(shù)語。

“渝沙”又見于霞浦文書中的《繳憑請職表》，略云：

楚才先生皈真，詹蕓亭代為主事。傳摩尼如來正教精進(jìn)意部主行加持度亡法師渝沙臣詹法揚，誠惶誠恐，稽首頓首百拜，謹(jǐn)表奏，為大清國福建云云居住、奉佛追修、繳憑升秩、求薦報恩子厶厶洎哀眷等詞稱“痛為念亡過考厶，原命厶年厶月厶日厶時受生，幼習(xí)儒業(yè)未就，承父法如所遺明門科典，居恒演誦，護(hù)壇有年。皈投叔祖法昭為師，傳授心訣，曾于乙未年六月十五日恭就法主壇前，修設(shè)凈供，啟佛證明，具陳文疏表，取法名法行，請授正明內(nèi)院精進(jìn)意部主事之職為任，并領(lǐng)諸品法器、給出合同、號簿、職帖為據(jù)(號簿先繳法壇存案，職帖付與法行佩照)，體教奉行一十三載……”臣法揚覽孝誠之懇切，爰上表以陳情。伏愿恩開格外，澤洽寰中，恭望圣慈俯允表懇，請加授法行為勇猛思部主事之職。乞盼三圣靈筶，以憑造報號簿，加給職帖，繳照拱候銓擢……

這是一份法師詹法揚(俗名詹蕓亭)為已歸真的楚才先生(謝法行)補奏升秩的文檢，屬于傳度儀式文檢的一種。表文填寫了歲次及人名，謝法行于乙未年六月十五日曾授“正明內(nèi)院精進(jìn)意部主事之職”，“體教一十三載”后，于丁未年二月二十四日酉時歸真。文檢開頭詹法揚即奏明他本人的身份：“摩尼如來正教精進(jìn)意部主行加持度亡法師渝沙臣詹法揚?！边@一短語中有4個名詞，其一是教派歸屬“摩尼如來正教”，其二是所屬的“精進(jìn)意部”，其三是所主法事是“加持及度亡”，其四是法揚的法職或教階名稱“渝沙”。詹法揚這樣為謝法行啟奏法職升任：“請加授法行為勇猛思部主事之職?！备鶕?jù)前文所引《禱雨疏》文句，與法師渝沙相配的應(yīng)該是“勇猛思部睍達(dá)”，然而所請事項為將謝法行從“精進(jìn)意部主事”升成“勇猛思部主事”。從這篇表章本身，我們也許不應(yīng)該做出“精進(jìn)意部主事”等于“精進(jìn)意部渝沙”，“勇猛思部主事”就是“勇猛思部睍達(dá)”這樣一個推論，雖然開篇之始，詹法揚自報家門為“摩尼如來正教精進(jìn)意部主行加持度亡法師渝沙”，也就是說，他的確是“精進(jìn)意部渝沙”。如前所述，按照摩尼教制度，渝沙是信奉摩尼教的在家信徒，謝法行曾在渝沙主事這一職分中恪盡職守。在他身后，他的同人渝沙詹法揚為他申請轉(zhuǎn)職升秩“為勇猛思部主事之職”，是否以補授為地位高于“精進(jìn)意部渝沙”的“勇猛思部睍達(dá)”更在情理之中呢？

晉江《青陽科甲肇基莊氏族譜》里寫道，元至正年間，晉江鄉(xiāng)紳莊惠龍晚年信仰“蘇鄰法”。根據(jù)元代人陳高《竹西樓記》的記述，“明教之始，相傳以為自蘇鄰國入流中土，甌閩人多奉之”，我們可以確信，“蘇鄰法”不過是閩地對摩尼教的另一種稱呼方式。據(jù)族譜記載，他有五個兒子，第三子莊天德是“晛達(dá)”?！疤斓?，惠龍三子，從空，葬菜堂地基”。天德未娶，而其余昆仲均有妻室。*粘良圖：《晉江草庵研究》，廈門：廈門大學(xué)出版社，2017年第2版，第49—50頁。這一點提醒我們，即使在入華已久、經(jīng)歷深刻華化、并發(fā)生了地方化的摩尼教男女神職人員，仍恪守不婚不嫁的原始教規(guī)。所以，謝法行所能被拔擢的明門新秩之所以是有點含糊的“勇猛思部主事”，而不是明確的明教僧“勇猛思部睍達(dá)”，其背后的原因，是否因為他是有妻室子女之人？

渝沙、睍達(dá)這兩個重要名詞的甄別與比定，對理解明教在閩地的發(fā)展具有關(guān)鍵性的意義。以往我們從史料記載和出土的瓷碗銘文了解到閩地在中古晚期存在過“明教會”，但對其具體制度不得其詳?，F(xiàn)在我們根據(jù)新出霞浦文書可以確信，當(dāng)時的摩尼教信眾有一個比較成型的組織形式，以禱雨活動為例，信眾是在“光明正教”的旗幟下，由明流(《禱雨疏》中多次將主持祈雨的術(shù)士稱為“明流”)導(dǎo)引，由睍達(dá)、渝沙作為僧俗兩方面(勇猛思部、精進(jìn)意部)的代表具體擔(dān)任執(zhí)事之職?！懊髁鳌币辉~，語言上蓋依傍“緇流”、“道流”的構(gòu)詞法，指閩地“明教門”、“明教會”中人，他們的職業(yè)是“傳教”，清初有明流吳法正與其子“傳教”吳法廣父子(《請龍佛設(shè)供詞意》)。

前文已經(jīng)提到，霞浦文書無疑具有相當(dāng)豐富的摩尼教思想和制度方面的因素，但是，把霞浦文書直接等于摩尼教，則失之于簡單化。就目前掌握的部分材料看，霞浦文書中包含的佛教、道教的因素也非常多。屏南文書與霞浦文書類似，在崇拜的萬神殿里，都有著非?；祀s、駁雜的神祇系統(tǒng)，摩尼光佛與釋迦文佛、玉皇大帝、蘇魯支(即瑣羅亞斯德)、夷數(shù)(即耶穌彌賽亞)在法事活動設(shè)計中每每聯(lián)袂登場。據(jù)目前已經(jīng)獲得解讀的部分看，音譯的段落基本屬于伊朗系的摩尼教內(nèi)容。但是，霞浦文書里也有《吉思咒》，這是一個公認(rèn)的基督教文本*馬小鶴：《〈圣喬治受難記〉與〈吉思咒〉》，《歐亞學(xué)刊》新3輯。。吉思的全名是移活吉思(St. Gewargis)、“宜和吉思(法王)”見于敦煌景教文獻(xiàn)《尊經(jīng)》(P.3847)。他的名字在霞浦、屏南文書中寫法非常不穩(wěn)定，有“移活吉思大圣”(《摩尼光佛》)、“夷活吉思大圣”(禱雨疏行204)、“移活吉師大圣”(文科W30175)、“吉思真人”(無名科儀行154—155)等。他出現(xiàn)在“本壇土地靈相”之列，這一事實似乎表明他被看作是地方的保護(hù)神之一。他之為“師”、“真人”，更顯示出對這位外方圣人進(jìn)行本土化的改造努力。

在此，我想從最近兩年發(fā)現(xiàn)的屏南文書中舉兩個例子，以說明判定宗教文本的教派屬性時，有時候線索同時也可以是引人做出誤判的契機(jī)。《貞明開正文科》(W12070—13074)和《屏南方冊》(F08071—09077)里有這樣一段話：

“我等瑜珈”，如何理解？從語言上來說，以此引起的后續(xù)文句自然是“瑜珈”中人的自陳。如果不認(rèn)為霞浦文書、屏南文書是科儀書的大雜燴，那么，如何在正確的方法論軌道上，判定文本中看似駁雜、在教理教義上本來各有門庭的多種宗教成分？具體到福建地區(qū)，瑜珈教是有著深遠(yuǎn)傳統(tǒng)的混合佛、道，兼融巫法、民眾性特點明顯的信仰系統(tǒng)。*葉明生：《試論“瑜伽教”之衍變與世俗化之事象》，《佛學(xué)研究》，1999年，第256—264頁。這一段祈神文，是否來自他們？瑜珈教在晚期與福建道教大門派閭山教中的夫人教頗有關(guān)聯(lián)。有關(guān)瑜珈教與霞浦、屏南文書的關(guān)系，當(dāng)是進(jìn)一步研究的課題。

《貞明開正文科》(W16093—17097，參F15125-15130、《摩尼光佛·贊天王》)還提及“道教”：

十天王者，梵名阿薩啰(漫)沙也。是故道教稱為玉皇大帝，住在第七天中，處大殿，管十天善惡之事。此天內(nèi)有十二面寶鏡，上面觀于涅槃，下面照于陰司地府，于十面鑒于十天諸魔等。

阿薩啰(漫)沙，未見于現(xiàn)有胡語摩尼教文獻(xiàn)，但是“十天”在伊朗語摩尼教文獻(xiàn)中屢見(’sm’n)。*A. W. Williams Jackson, “Allusions to the Ten Heavens and Eight Earths and the legends about their formation”, Researches in Manichaeism, New York: Columbia Univ. Pr., 1932, pp. 314ff.據(jù)此學(xué)者將阿薩漫沙構(gòu)擬為* ’sm’n?’h，即摩尼教中的Rex Honoris一神*Gábor Kósa, “Translating the Eikōn. Some considerations on the relation of the Chinese cosmology painting to the Eikōn”. In: Jens Peter Laut, Klaus R?hrborn (eds.), Vom Aram?ischen zum Alttürkischen: Fragen zur übersetzung von manich?ischen Texten, Walter de Gruyter, p. 56 n.133據(jù)吉田豊考證。。值得注意的是，在寫本中，“玉皇大帝”一語在方冊寫本中采取敬空的書式(圖 1)，似乎暗示科儀本的制作者對道教的尊崇態(tài)度。根據(jù)我們了解，屏南文書的傳承人降龍村韓氏此前八代多為道士(鄉(xiāng)里稱為“先生”)，據(jù)家譜記載有六代擁有法號，韓德成(法成，生于1738年)、韓貴樂(法圣)、韓大定(法真，生于1784年)、韓傳務(wù)(法興，生于1860年前后)、韓世協(xié)(法恭，生于1890年前)、韓云助(法龍，1949—2002)?，F(xiàn)在健在的后人韓礽綏也自承其家世為道士。

傳世記載中，有關(guān)五代以降南傳的摩尼教有種種不同的名稱，如宋孝宗初年陸游條對狀所記“淮南謂之二禬子，兩浙謂之牟尼教，江東謂之四果，江西謂之金剛禪，福建謂之明教揭諦齋之類，名號不一，明教尤甚”(《渭南文集》卷五)，“明教”的稱呼似乎最為普遍，不煩贅引。此外還有“四果教，或云白佛法，或號金剛禪，或歸二會子之師”(《上清靈寶大法》卷三十八《施食普度品》)。明末晉江人何喬遠(yuǎn)對在他家鄉(xiāng)當(dāng)時還流行的摩尼光佛信仰的認(rèn)識應(yīng)該是一手的，據(jù)他說：“今民間習(xí)其術(shù)者行符咒，名師氏法，不甚顯云”(《閩書》卷七方域志華表山條)。循名責(zé)實，可以推測這些所謂異稱應(yīng)各有佛教、道教及其地方嬗變形式的背景。將霞浦文書、屏南文書中的“道教”、“我等瑜珈”這些線索合并觀察，足以引發(fā)人們深入探討的興味。在承認(rèn)閩地存在摩尼教信仰組織、摩尼教在民間享有很高的接受度這一事實的前提下，綜合考察其他宗教因素，特別關(guān)注當(dāng)?shù)孛鏖T明流教派的自我認(rèn)同，注意不同文本的個性化特點，是探討摩尼教與霞浦文書、屏南文書的真正關(guān)系所應(yīng)采取的途徑。

圖1 方冊中“玉皇大帝”

三、新發(fā)現(xiàn)：屏南文書

屏南文書，是本文提議使用的一個新名詞，用于指稱福建屏南縣發(fā)現(xiàn)的含有摩尼教內(nèi)容的民間宗教寫本。屏南是福建寧德地區(qū)下屬的山區(qū)縣，距離位于閩東海濱的霞浦縣180公里。2014年張崢嶸先生與其同事因調(diào)查當(dāng)?shù)孛耖g傳統(tǒng)提線木偶的保存情況，在訪問該縣降龍村村民韓礽綏先生之際，發(fā)現(xiàn)題為《貞明開正文科》的民間宗教寫本中出現(xiàn)“太上本壇教主摩尼光佛，無上明尊，十二光佛，妙凈香空捏槃諸圣金剛”這樣的語句。韓家的提線木偶(傳統(tǒng)稱為“抽戲”)傳自先輩，據(jù)說在清朝乾隆嘉慶時期名為“壽發(fā)堂”，在光緒年間改稱“貞明堂”*張崢嶸：《探尋降龍?zhí)峋€木偶》，《鴛鴦溪文藝》2015年總第5期，第73—75頁；《今日屏南》2015年10月28日新聞稿。。

2016年3月林鋆先生倡議組織了一次由新疆文史館和敦煌研究院召集國內(nèi)外學(xué)者參加的霞浦、屏南、福州考察和研討活動。張崢嶸此后又撰寫了《屏南降龍村摩尼文化新發(fā)現(xiàn)》一文*寧德市社科聯(lián)主編：《寧德社科研究文集(2016)》，2017年1月，第231—245頁。，對《貞明開正文科》等三種韓氏藏書中的摩尼教因素展開正面論證，其方式是一方面根據(jù)敦煌出土的摩尼教《下部贊》中相同或近似的段落或語句，確定屏南文書的摩尼教屬性，另一方面結(jié)合當(dāng)時已成為學(xué)界研究對象并被確認(rèn)為摩尼教文書的霞浦文書中的相近內(nèi)容推斷屏南文書同樣具有摩尼教的性質(zhì)。

2016年3月、2018年2月春節(jié)期間、2018年初夏，筆者曾三次前往屏南考察。后兩次分別停留數(shù)日，前往降龍村，閱讀、觀察韓家珍藏的寫本和其他法器。

新發(fā)現(xiàn)的屏南文書，內(nèi)容涉及摩尼教的有三種。第一種是紙寫本，線裝，寬14.3公分，高20公分，首尾完整，計24頁，墨筆縱行書寫，每半葉6行，封面標(biāo)題“貞明 開正文科”，作兩行書寫，扉頁也有同樣的標(biāo)題。書末有題記：“道光拾貳年十一月初一日吉，明尊科二時科完畢，傳賢后學(xué)韓法真年登四十八歲抄筆，連皮共上弍拾肆葉”(圖2)。道光十二年為公元1832年。第二種寫本與第一種內(nèi)容大體一致，可以視為同一文本的不同抄本，但前后封皮失去，現(xiàn)存19葉，墨書縱行書寫，每半葉7-10行不等。尺寸與普通書冊形制大不相同，寬25.5公分，高23-23.5公分，略呈方形，目前是散葉狀態(tài)，無標(biāo)題、題記，姑名之為“屏南方冊”。屏南文書中第三種含有摩尼教內(nèi)容的是《貞明開正奏》寫本書冊，首尾完整，計12葉，尺寸寬13.5公分，高24.5公分，墨筆縱行書寫，每半葉6行。卷末有“韓法真入用”。

圖2 《貞明開正文科》末頁題記

根據(jù)書法、墨色判斷，“文科”、“開正奏”出于同一人手筆，“文科”的題記明確提及韓法真于道光12年(1832年)親手抄寫，其時他48歲。“開正奏”題記雖然說“韓法真入用”，也可以斷定是韓法真所抄，年代可以據(jù)此框定在道光12年前后一段時間。“方冊”的書法比“文科”好，但有另一抄本同樣內(nèi)容、字號略小的一葉混入(詳見本文附錄的錄文說明)，說明至少存在過第三個“文科”抄本，暗示這個文本在當(dāng)時是一種得到廣泛傳播的科儀書。文科、方冊兩種寫本外觀不同，書手各異，但內(nèi)容基本一致(圖3)。本文以錄文形式公布《貞明開正文科》和“屏南方冊”(見文末附錄)。

圖3 《第三時》(左為《貞明開正文科》，右為《屏南方冊》)

圖4 屏南方冊第5頁音譯段落

屏南文書雖然一如其他多數(shù)民間科儀書，初看內(nèi)涵駁雜，但其中也屢有精彩無比、絕無僅有的材料，如文科里的這一段(W32193—33198)：仰對上方，寶界明尊，三常五大，日月二宮，六寶明圣，及以無量諸光明眾，下對法男(界)金剛眾主，五分明真所有毀傷，今日今夜，惠明座前，七部經(jīng)前，清凈僧前，大善眾前，志心懇切，發(fā)露懺悔。

“惠明座，七部經(jīng)，清凈僧”，相當(dāng)于佛、法、僧三位一體。七部經(jīng)是摩尼教的根本經(jīng)典，據(jù)《閩書》，摩尼教“其經(jīng)有七部”*卷7方域志泉州府晉江縣華表山，福州：福建人民出版社，1994年，第172頁。。這表明在屏南文書傳行當(dāng)?shù)氐耐瑫r代，摩尼教的“七部經(jīng)”在福建是人們耳熟能詳?shù)氖虑?。具體的經(jīng)目，見于《摩尼光佛教法儀略》：“第一，大應(yīng)輪部，譯云《徹盡萬法根源智經(jīng)》。第二，尋提賀部，譯云《凈命寶藏經(jīng)》。第三，泥萬部，譯云《律藏經(jīng)》，亦稱《藥藏經(jīng)》。第四，阿羅瓚部，譯云《秘密法藏經(jīng)》。第五，缽迦摩帝夜部，譯云《證眀過去教經(jīng)》。第六，具緩部，譯云《大力士經(jīng)》。第七，阿拂胤部，譯云《贊愿經(jīng)》?！?摩尼僧“精通七部，才辯卓然”(《九姓回鶻可汗碑》)。這個經(jīng)目，在吐魯番、敦煌發(fā)現(xiàn)的中古摩尼教寫本中到目前還沒有得到復(fù)原性的落實，所以，這首懺悔文中的七部經(jīng)者，多半只是一個名目。但是，無獨有偶，就在同一部書中(W36216—218，F(xiàn)33250—33252)，應(yīng)輪也有提到：“明尊賜明號、香空賜舍過、寶地贈應(yīng)論”?！皯?yīng)論”何謂？它是一個經(jīng)典摩尼教的術(shù)語，就是前引大應(yīng)輪部的“應(yīng)輪”(中古伊朗語’wnglywn)的同音異寫，于義為“福音”(Evangel，Gospel)*Gustav Haloun & W. B. Henning, “The Compendium of the Doctrines and Styles of the Teaching of Mani, the Buddha of Light”. Asia Major, n.s. III, 1952, p. 212. 吉田豊：《漢訳マニ教文獻(xiàn)における漢字音寫された中世イラン語について(上)》，no. 16.，在摩尼七部經(jīng)中為《徹盡萬法根源智經(jīng)》。

附錄：屏南文書《貞明開正文科》錄文(初稿)

《貞明開正文科》目前有兩種抄本，一種是道光12年的韓法真抄本(簡稱“文科”，代碼W)。另一個抄本前后殘缺，原題不詳，因冊子本的形狀略呈方形，姑名之為“屏南方冊”(簡稱“方冊”，代碼F)。兩者內(nèi)容總體一致，屬于同一文本的不同抄本，但兩本之間文字異同之處頗多，部分句、段此有彼無，異文情況比較復(fù)雜。方冊本F13102-F14124行為衍文，系另一抄本的一葉誤訂入書冊。本錄文將兩個寫本完整錄出，平行對照排版，以便研究。錄文由尤小羽整理，王丁校讀。

凡例：(1)行款、字句間空檔、小字、雙行小字、勾畫，均依寫本原貌照錄。使用者的句讀符號不錄。寫本使用了符號o表示刪改，所涉及的錯字已在錄文中改正，并出注說明。(2)錄文整體標(biāo)注行數(shù)，“文科”計260行，“方冊”計存294行。標(biāo)行方式W代表《貞明開正文科》，F(xiàn)代表《屏南方冊》，W01001指“文科”寫本第1頁總第1行，F(xiàn)37294指“方冊”寫本第37頁總第294行，依此類推。(3)錄文原則上采用嚴(yán)式隸定，異體字、簡筆字照錄；明顯的錯字照錄，其后括注正字，并酌出校記。(4)脫文、衍文予以增刪，并出校記說明依據(jù)。(5)方冊寫本原有頁碼(現(xiàn)存二、四、七、十五、十八)，因內(nèi)容上不屬于文本，故不錄。

封面貞明《屏南方冊》開正文科封面缺扉頁貞明開正文科W01001滅除魔鬼毒難焰 其諸虗妄自然消F01001□□□□□□□ □諸虗妄□□W01002借雜金底具押杖 利益童男及童女F01002然消金底具押杖 利益童女及童男W01003發(fā)大音聲相慰門 其聲猛亂如雷辰F01003發(fā)大音聲相慰同 其聲猛亂如雷庭(霆)W01004魔聞戰(zhàn)掉心膽雄 五坑崩塔(塌)毒山川F01004魔聞戰(zhàn)棹心瞻(膽)雄 五坑崩塔(塌)毒山川W01005民家因此戰(zhàn)得強(qiáng) 遂通善信奏明王F01005民家因此戰(zhàn)得強(qiáng) 遂通善信奏明王W01006勢至便化覌音出 直入大明降吉祥F01006勢至變出覌音佛 直入大明降吉祥W02007阿孚林麻和佛里瑟德健虛彌思佛羅漢嗢F01007阿孚林麻和佛里瑟德健虛彌思佛W02008持謢產(chǎn)祚等綻那嗢持宣讀里德健阿縳F01008羅漢嗢持護(hù)產(chǎn)祚等□□嗢持□W02009陣那度悉丹忽持滿陀波引特吥持因F01009讀里德健阿縳陣那□□□□W02010那伊伽阿而唯悉伴那仡悉多綻F02010坨波引特吥特因 □□□□W02011陣那愈持紇啰俱吥地羅持□婢似阿F02011唯悉多綻那俞□□婢奴□W02012佩耶魔尼呼大渾和里度和瑟悉F02012耶那魔尼呼大渾和瑟 悉奧和庶(遮)夷日(旦)W03013里奧和遮夷旦W03014日宮三寶第三尊 降魔伏毒寂鬼神F02013日宮三寶弟(第)三尊 降魔仗(伏)毒寂鬼神W03015願降慈悲妙力會 普收我等入明門F02014願降慈悲妙勝力 普收我等入明王(門)W03016昔時大聖聞三寶 示示今生學(xué)道人F02015昔時大聖聞三寶 示示今生學(xué)道人W03017愚迷不曉無為聖 卻執(zhí)凣中有礙身F02016愚迷不曉無為聖 卻執(zhí)凡中W03018三帝各三寶五大五壯(莊)嚴(yán)具微塵諸國土者F02017有礙身 三帝三寶各五人W04019九重微妙軆無數(shù)億千身皆從明父見變F03018五顯壯(莊)嚴(yán)具微塵 諸國土九重W04020化實難陳F03019微妙軆無數(shù)億千身皆從明父現(xiàn)變W04021復(fù)各(告)1冥空一切眾 大力敬聖尊神輩F03020化寶(實)惟(難)陳 復(fù)各(告)冥空一切衆(zhòng)W04022及諸天界諸天子 護(hù)持清淨(jìng)正法者F03021大力敬聖尊神輩 及諸天界諸天子W04023稽首冥空護(hù)法眾 龍?zhí)彀俨坑袩o中F03022護(hù)持清2淨(jìng)正法者 稽首冥空護(hù)法衆(zhòng)W04024本家合境諸善神 普同安慰真言曰F03023龍?zhí)彀俨坑袩o中 各本家合境諸菩(善)神W05025奴持持湛嗢持沙尼阿耶而佩耶在羅F03024普同安慰真言曰奴特特湛嗢持□□W05026綻阿罸羅漢嗢持弗里悉德健記八陣那F03025沙尼阿耶而佩耶□□綻□□□F04026漢嗢持弗里悉德健□□□□W05027紇悉悲遮羅魔尼具于滿那忽持波引特F04027悉悲遮羅魔尼具于滿那忽□□W05028阿而持唯悉伴那仡悉多綻阿嗢持論F04028引持阿而唯悉伴那仡悉□□W05029嗢持皮于吥持奴于湛嗢持奴沙尼清凈F04029阿嗢持皮于吥特奴于湛嗢持奴沙尼W05030清凈喜慶大歡娛 願從無上明尊降F04030清凈吉慶大歡喜 願從無上天尊降W06031加彼天仙善神輩 在此無堂居往(住)者F04031加彼天仙善神輩 在此祠聽堂居住者W06032勸(勤)加踴躍相冥衛(wèi) 一切災(zāi)禍永消除F04032勤加踴躍相冥衛(wèi) 一切災(zāi)殃永消除W06033內(nèi)外安寜無障礙 廣慶勸(歡)榮新慶樂F04033內(nèi)外安寜無障礙 廣慶歡榮新慶樂W06034南婆林麻和佛里悉德健阿耶綻伊陣那俞F04034南婆林麻和佛里悉德健阿耶□□W06035持持紇啰弗羅漢獲產(chǎn)伊滿波引持弗F05035綻伊陣那俞特紇啰弗羅漢獲產(chǎn)伊W06036羅漢獲滿波引持F05036伊滿波引特弗羅漢獲產(chǎn)伊滿波W07037敬禮及諸讚 勇健諸明使F05037引特 敬禮及諸讚 勇健諸明使W07038助善諸神輩 護(hù)持凈法者F05038助善諸神輩 護(hù)持正法者土地諸靈相W07039土地諸靈相 加勤相保護(hù)F05039加勤相保護(hù) 烏鶻紇里悉德健那伴加W07040烏鶻紇里持弗里悉德健那伴加那阿F05040那阿孚嵯綻那佶畱曳特滿那恨W07041孚嵯綻那佶畱曳和訶啰曳特滿那尼F05041那里特尼綻那和里你呼特健那W07042曳恨那里持尼綻那和里你呼持F05042阿孚嵯曳特憨特牟阿伊曳悉W08043健那祚滿那祚滿那阿孚嵯曳持憨F05043知特多憨摩哆□□□□W08044牟阿伊曳悉知持多憨摩哆啰嗢F06044孚弗里悉德健那呼呼□□□□ W08045持啰加(耶?)俱孚弗里悉德健那呼呼大耶勃羅F06045悉思暮思卻弗知奴思計羅特伽W08046悉里慕思卻弗知奴思計啰持伽啰嚧F06046羅嚧縛啰波啰(?)逸啰能悉德健那W08047啰逸啰逸啰彌阿啰業(yè)囉逸啰波啰囉W08048逸啰能啰思能悉伹(但)思波陵都思阿訶F06047波耶健伊能滿那支曳吥特阿啰W09049弗隣都思 伊師麻伽訶弗里悉德健F06048曳俱你那滿那阿啰(?)彌詵W09050那波耶健伊能滿那支曳吥持阿囉F06049溫啰呼滿那唯啰曳特縛伽W09051曳俱你那滿那阿啰彌詵 遏囉呼滿那唯啰F06050呼呼唯啰悉德曳訶悉哆談

W09052曳持伽呼唯啰悉德知曳訶悉哆談嚤F06051嚤而維怛那奧和弗勤彌師其W09053南尼維怛那奧和弗勤 彌師其怛那阿F07052但那阿孚林南波林奧和遮夷伹(但)W09054孚林南波奧和遮夷伹(但)那和鶻法師麻F07053那和鶻法師麻訶弗夷于滿那W10055訶夷怛那具于滿那波伽曳持F07054伽曳特 奧和匐賀嚧詵嵯鶻W10056奧和匐賀嚧詵嵯鶻里哆嵯哩能阿琰渾F07055里弗哆嵯哩能阿琰渾談麻和夷W10057談麻和夷數(shù)仡你門乎彌持末啰摩尼阿持F07056數(shù)仡你門乎彌特末羅摩尼阿W10058弗里悉德健伐渾摩阿訶持伽稽啰縛居F07057特弗里悉德健伐渾摩阿特W10059那南摩囉波啰緩步伐渾呵訶特伽稽F07058伽稽啰居那南摩啰波囉緩W10060啰縛居那南麻波耶F07059步伐渾摩呵訶持伽稽啰W11061啰緩步而F07060縛居那南麻波獻(xiàn)□□緩□□W11062沃速地僕(?)速地弗陵護(hù)色天仙地眾末秦F07061沃速地弗陵□色天□□□□W11063皎明使四天大明王嚧縛逸彌詞(訶)逸業(yè)啰F08062明使四天大明王嚧縛□□□□W11064逸娑囉逸耶俱孚弗里悉德土地靈相善神F08063業(yè)啰逸婆(娑)啰逸耶俱孚□□□W11065護(hù)色有礙無礙荷護(hù)正法弗里渾奴沙嵯知F08064德土地靈相善神3色有礙荷F08065護(hù)正法弗里渾奴沙嗟(沃?)速地W11066沃速地弗隣護(hù)色仙后氏姑弗F08066弗陵護(hù)色仙后利氏姑弗里健W12067里健火力悉哆獨(?)囉嵯印(?)支婆民佛里奴F08067嘰火力悉哆嵯印支婆民佛里W12068沙彥 彌贊護(hù)法諸明使眾以大滅(威)力常能衛(wèi)F08068奴沙彥彌讚護(hù)法諸明使衆(zhòng)以大W12069護(hù)清淨(jìng)明群作守收(牧)者於追(迫?)作中而作寬泰於險F08069威力常能衛(wèi)護(hù)清凈明群作守W12070難上以脫保安我等瑜珈深蒙廣庇願以醴讚F08070牧者於追(迫?)作中而作寬泰於險難F08071以脫保安我等瑜珈深蒙廣庇願W12071想念惟用莊嚴(yán)光明妙聖每常湧化無F09072以醴讚想念惟用莊嚴(yán)光明W12072量法身轉(zhuǎn)救無數(shù)同鄉(xiāng)善眾廣脫無量F09073妙聖每常湧化無量法身轉(zhuǎn)F09074救無數(shù)同鄉(xiāng)善衆(zhòng)廣脫無量W13073微妙法身俱足修行諸聖本願如功德不可稱F09075微妙法身俱足修行諸聖本願W13074量究竟相因仝守(等)安樂 專祈福筵內(nèi)外安寧F09076如功德不可稱量究童(竟)相因仝F09077寺(等)安樂專祈福托佛維持福筵F09078內(nèi)外安寧無礙鄣仰惟□□□W13075無礙彰(障)仰惟 三寶證明眾誠懇白復(fù)告空F10079證明衆(zhòng)誠懇白復(fù)告冥□□□W13076一切眾大力敬聖尊神輩及天界諸天子護(hù)持F10080衆(zhòng)大力敬聖尊神輩及天界諸W13077清淨(jìng)正法者F10081天子護(hù)持清凈正法者 清凈喜W13078清淨(jìng)喜慶大歡娛 願從無(無)上明尊降F10082慶大歡娛 願從天上明尊降W14079伽(加)被天仙善神輩 在此殿堂居住者F10083在此殿堂居住者 勤加踴躍相W14080勤加踴躍相冥衛(wèi) 一切災(zāi)禍永消除F10084冥衛(wèi) 一切災(zāi)禍永消除W14081內(nèi)外安寧無障礙 廣見歡榮新慶樂F10085內(nèi)外安寧無障礙 廣見歡榮F10086新慶樂 奧和弗里瑟德健4W14082奧和弗里琴(瑟)德健那渾談嚧縛逸F11087新慶樂 奧和弗里瑟德健W14083彌呵逸鶻勒去業(yè)啰逸嗢持唯悉伴那F11088邪渾談嚧縛逸 深阿曳鶻F11089勒去業(yè)啰逸嗢特唯悉伴那W15084弗里瑟健俱滿遏啰緩你俞沙健那訶F11090里瑟德健俱滿過啰獻(xiàn)緩你F11091俞沙健那訶陣那俱你持羅W15085陣那俱你持啰彌詵鳥滿那忽持波引吥F11092彌説(詵?)為滿那悉持波引(?)□F11093持沙地奧和遮夷旦W15086持沙地奧和遮夷旦 上來拔迎貞明法院諸F11094上來拔迎貞明尊院□□□□W15087佛真人合壇列位將帥師公吏兵合場公姐F12095合壇列將帥師公吏兵□□□□W15088三寶座前白聖光中向下修禮降魔植福保安F12096三寶座前白聖光中向下修禮降W15089道場於中演讚F12097魔植福保安道場於中演讚W15090文仰答無上明尊三寶諸仸合壇列位師公將F12098文仰答無上 明尊三寶諸佛F12099合壇列位師公將吏兵一切神W16091吏兵一切神眾專祈法力大闡滅(威)風(fēng)保佑平安F12100衆(zhòng)專祈法力大闌(闡)威風(fēng)保佑平安W16092你俞沙健那訶魔林那你持啰彌詵烏滿那忽F12101你俞沙健那訶魔林那你特羅

F13102臨道場駏(驅(qū))除邪魔除災(zāi)降福我等F13103衆(zhòng)齊心啓護(hù)洪(法)衆(zhòng)嚧縛逸訶逸羅F13104逸天王虔恭 一心奉請過(遏)素思明使F13105柰素思明便(使)那素帝旬思明使頭首F13106大將耶具孚及悉渾山末荼(秦)皎諸護(hù)洪(法)F13107一切降魔眾願威神保護(hù)清凈法門F13108賴(頓)斬(漸)二衆(zhòng)衆(zhòng)普願常加護(hù)法輪轉(zhuǎn)F13109大佛佛日高懸堂堂無礙我願無窮F13110願統(tǒng)三千界我願無窮願三千界□□F13111弘願願此相輪化6從清凈□□□□F13112佛北方正教□□逸□F13113離寶殿降我道場驅(qū)除□□□□F14114界 我今發(fā)弘願此星上輪□□F14115明門親見東方佛東方正教主彌□F14116逸天王惟願漸離寶蓋降臨我佛F14117道場驅(qū)邪魔悉壇界 我今發(fā)F14118弘願願此星上輪化從大力門親F14119見南方佛南方正教主業(yè)囉逸天F14120王惟願漸離寶蓋降臨我道場F14121驅(qū)除邪魔悉壇界我今發(fā)弘願願F14122此星相輪化從智惠門親西方漸離寶界F14123佛西方正教主婆(娑)啰逸天王惟願F14124彌說為滿那忽持波引吥地奧W16093持波引吥沙地奧和遮夷怛 十天王者梵名F15125和遮夷旦7十天王者梵苦(名)阿薩漫沙也W16094阿薩啰(漫)沙也是故道教稱為F15126是故道教稱為 玉皇大帝住在W16095玉皇大帝住在第七天中處大殿管十天善F15127弟(第)七天中處大殿管十天善惡之W16096惡之事此天內(nèi)有十二面寶鏡上面觀於涅槃下F15128事此天內(nèi)有十二面寶鏡上面覌於涅W17097面照於陰司地府於十面鑒於十天諸魔等F15129槃下面照於陰司地府於十天諸十天W17098寺化四大天王管四天下嚧逸天王管F15130魔等寺此四大天王管四□□嚧□W17099北鬱壇界彌訶逸天王鎮(zhèn)守東弓仸逮業(yè)F15131天王管北鬱壇界彌訶逸□□鎮(zhèn)F16132守東弓佛逮業(yè)囉逸天王統(tǒng)禦W17100啰逸天王統(tǒng)禦南閻浮提沙囉逸天王掌握F16133南閻浮提吵囉逸天王掌握西W17101西瞿耶尼四天王明聖若見諸惡魔起姦計F16134瞿耶尼四天大明聖若見諸惡魔W17102撥擾梭間諸聖時展大滅(威)神同降吉祥伽被F16135起姦計搔擾梭間諸聖時展大威F16136神仝降吉降吉祥伽被下界福德W18103下界福德男女是故我今虔恭一心奉請惟願降F16137男女是故我今虔心一恭泰奉F16138請惟願降臨道場駒(驅(qū))除邪魔除W18104臨道場駏(驅(qū))除邪魔除災(zāi)降福我等眾齊心啓F17139邪魔除災(zāi)降福我等衆(zhòng)齊心啓護(hù)W18105護(hù)法眾嚧縛逸彌訶逸沙囉逸天王虔恭F17140法衆(zhòng)嚧縛逸彌訶逸沙羅逸天王虔恭W18106一心奉請遏素思明使柰素思明使那素帝F17141一心奉請過(遏)葉(素)思明使柰素思明使那素W18107旬思明使頭首大將耶具孚及悉渾仙末秦皎F17142帝旬思明使頭首大將耶具孚及悉渾F17143仙末秦皎諸護(hù)法一切降魔眾願W18108諸護(hù)法一切降魔眾願降滅(威)神保護(hù)清淨(jìng)F17144威神保護(hù)清凈法門賴(頓)□□眾□W19109法門頓漸二眾普願常加護(hù)法輪大轉(zhuǎn)佛日高F17145願常加護(hù)法輪轉(zhuǎn)大佛佛□高懸F18146堂堂無礙誠心匪礙我願無窮願統(tǒng)W19110懸堂堂無礙誠心匪礙我願無窮願統(tǒng)三千界F18147三千界我願三千界我今發(fā)弘願願此W19111我願無窮願三千界我今發(fā)弘願願此星相輪F18148星相輪化從清凈門親見北方佛北W19112化從清5淨(jìng)門親見北方佛北方正教主縛F18149方正教主縛逸天王惟願漸離寶殿F18150降我道場驅(qū)除邪魔清凈壇界 我今W19113逸天王惟願漸離寶蓋降臨我道場駏(驅(qū))除邪魔F18151發(fā)弘願此星上輪化從光明門親見W19114清淨(jìng)壇界我今發(fā)弘願此星上輪化從光明門親東F18152東方佛東方正教主彌訶逸天王惟願F19153漸離寶蓋降臨我 佛道場驅(qū)邪W20115方仸東方正教主彌訶逸天王惟願漸離寶蓋降臨F19154魔悉壇界 我今發(fā)弘願願此星上輪W20116我仸道場駏(驅(qū))除邪魔悉壇界W20117我今發(fā)弘願願此星上輪化從大力門親見南方仸F19155化從大力門親見南方佛南方正教主W20118南方正教主業(yè)囉逸天王惟願漸離寶蓋降臨我F19156業(yè)羅逸天王惟願漸離寶蓋降臨我道W20119道場駏(驅(qū))除邪魔悉壇界F19157場驅(qū)除邪魔悉壇界我今發(fā)弘願願

W20120我今發(fā)弘願願此星相輪化從智惠門親見西方F19158此星相輪化從智惠門親見西方正教W21121佛西方正教主娑8啰逸天王惟願漸離寶界(蓋)F19159主婆(娑)啰逸天王惟願漸離寶蓋降臨W21122降臨我仸道場駏(驅(qū))除邪魔悉清淨(jìng)壇界F20160我佛道場驅(qū)邪魔悉清淨(jìng)壇界 我今W21123我今發(fā)弘願願此星相輪化從中央界耶俱F20161發(fā)弘願願12此星相輪化從中央界耶俱孚W21124孚元帥末秦皎明使惟願漸離寶界9蓋降臨F20162元帥末秦皈(皎)明使惟願漸離寶蓋降W21125我仸道場驅(qū)除邪魔悉壇界F20163臨我佛道場驅(qū)除邪魔悉清壇界W21126 第三時F20164 第三時W22127我聞世尊金口說 上重下界仸無邊F20165我今世尊金口說 上重下界13仸無邊W22128慈悲說法救眾生 是故我今恭敬禮F21166慈悲說法救衆(zhòng)生 是故我今恭敬禮W22129親祝再蘇使 貞明救惠明F21167親祝再蘇使 貞明救惠明W22130赦我諸愆咎 保護(hù)離災(zāi)殃F21168赦我諸愆咎 保護(hù)離災(zāi)殃W22131赦我諸上光明尊 慈悲憐(愍)聖中聖F21169稱讚無上明尊 慈悲憐愍聖中聖W22132我今啓告眾業(yè)主 願降哀憫垂救護(hù)F21170我今啓告衆(zhòng)業(yè)主 願降哀憫垂救護(hù)W23133稱讚摩尼俱知王 自是光明妙寶花F21171稱讚摩尼俱知王 自是光明妙□花W23134(擢)幹彌結(jié)(綸)超世界 根景(果)通身普堪譽10F21172擢幹彌給(綸)14超世界 根果通身普堪譽W23135若人能食此果者 即德(得)長生不老身F22173若人能食此菓者 即得長生不死身W23136或復(fù)常()彼甘露味 內(nèi)外壯(莊)嚴(yán)念(令)心喜F22174或復(fù)常(嘗)彼甘露味 內(nèi)外壯(莊)嚴(yán)念心喜W23137即是眾生倚托處 榮(策)持金口安堅固11F22175即是衆(zhòng)生倚托處 榮(策)特(持)今(令)今安堅固中W23138能與我等無生滅 豈不齊心稱贊禮F22176能與我等無生滅 豈不齊心惟讚禮W24139珎重珎重慈父名 究竟究竟願如此F22177珎重珎重15慈父名 究竟究竟願如此W24140一者明尊 二者智惠 三者常勝F22178一者明尊 二者智惠16 三者常勝 四者歡喜17W24141四者勸(歡)喜 五者勤修 六者真實F22179五者勤修 六者真實 七者信心 八者忍辱W24142七者信心 八者忍辱 九者直意F23180九者直意 十者功德 十一者齊心W24143十者功德 十一者濟(jì)(齊)心 十二者內(nèi)外常F23181十二者內(nèi)外常明 壯嚴(yán)智惠是(具)18足如日W24144明壯(莊)嚴(yán)智惠是(具)足如日名十二時完滿功F23182名十二時完滿19功德同禮願 大慈夷數(shù)佛W25145德同禮願W25146大慈夷數(shù)佛 神通電光仸F23183神通電光佛 廣大心王佛 覌音勢至佛W25147廣大心王仸 覌音勢至仸W25148太上本壇教主摩尼光仸 無上明尊F23184太上本師教主摩尼光佛 無上明尊W25149十二光仸 妙凈香空 捏(涅)槃諸聖金剛F23185十二光佛 妙凈香空捏(涅)槃諸□金剛W25150寶地仸 貞實造相仸勤修樂明仸F23186寶地20貞寶造相 勤修□□W26151五曜健子仸 知聖牟壇仸 平等大王仸F24187五曜健子仸 知聖牟壇佛 平等大王佛W26152持世如來仸 十天中王 降魔聖使F24188持世如來仸 十天中王 降魔聖使W26153地藏夷薩 崔明大聖仸 圓滿日光大聖F24189地藏夷薩 崔(催)明大聖佛 圓滿日光聖W26154慈悲善母如來 勇猛淨(jìng)風(fēng)夷薩F24190慈悲善母如來 勇猛凈風(fēng)21夷薩W26155五收光明聖使 十二運濟(jì) 大寶(船)佛F24191五收光明聖使 十二運齊 太(大)寶般(船)佛W26156十二妙寶 珠聖光王 四十八萬F24192十二妙寶珠聖光王四十八萬W27157聖化王子六十萬降魔妖勇明聖使萬F24193聖化王子 六十萬降魔妖勇明聖使萬W27158里天兵諸聖二明使助滅(威)力天聖佛F25194里天兵諸聖二明使助威力大聖佛W27159盧舍那仸 五妙相身仸 覌音勢至仸F25195盧舍那仸 五妙相身佛觀音勢至佛W27160夷數(shù)俞桓仸 活命凈氣仸 大明法相仸F25196夷數(shù)俞桓仸活命凈氣佛大明法相仸W27161精進(jìn)凈風(fēng)仸 再蘇凈明仸 微妙凈水仸F25197精進(jìn)凈風(fēng)仸 再蘇凈明仸W27162香美凈火仸F25198微妙凈水佛 香美凈□□第一世尊W28163第一世尊那啰延仸 第二世尊蘇路支仸F25199那啰延佛 第二世尊蘇□□仸W28164第三世尊釋迦文仸 第四世尊夷數(shù)和仸F25200弟(第)三世尊釋迦文仸 弟(第)四世□□數(shù)□W28165第五世尊教主摩尼光佛F26201弟(第)五教主摩尼光仸 耶俱□泰主大法W28166耶俱孚泰主大法王嚧逸天王彌訶逸天王F26202王(縛)逸天王彌訶逸天王縛逸天王娑W28167王縛逸天王娑囉逸天王F26203啰逸天王 月光夷數(shù)仸 常聖先意仸W28168月光夷數(shù)仸 常聖先意仸神通電光佛F26204神通電光仸 五收光明聖使 七大寶聖諸W29169五收光明聖使 七大寶般(船)佛 再舉F26205 W29170F26206W29171F26207W29172W29173W29174

W30175木(本)壇土地靈相 移活吉師大聖F26208木(本)壇土地靈相 移活吉師大聖W30176通天三教林五尊公 濟(jì)南法主四九真人F27209通天三教林五尊公 濟(jì)南法主四九真人W30177開山魯國三九大師 魯國四八法師F27210開山魯國三九大師 魯國四八法師W30178張肅劉連大真人 那義太子師父F27211張肅劉連大真人 那義太子師父W30179貞明法院合于真人 劉謝二大法官F27212貞明法院合于真人 劉謝二大法官W30180護(hù)壇列位尊公 臨水諸宮夫人F27213護(hù)壇列位尊公 臨水宮□□合本家伏□W31181本家伏祀有感聖賢 前傳後歷代宗師F27214等神W31182當(dāng)境土主里域正神F28215W31183F28216W31184F28217W31185F28218W31186F28219W31187F28220誦北斗呪 玉王號W32188上來一筵善友等諷誦三寶真經(jīng)父母真經(jīng)F29221上來一筵善友等誦三寶真經(jīng)父母真W32189電光讚云凈風(fēng)讚文玉皇寶號 北斗神F29222經(jīng)電光讚云凈風(fēng)讚文玉皇號北斗神呪W32190呪救苦真經(jīng)普倍F29223救苦真經(jīng)普倍F29224貞明法院諸佛真人祈福會宰同垂F29225彩納共降吉祥恭祈福力保佑平安善F29226人一切真宰同垂彩納恭降吉祥恭W32191貞明法院諸仸真人祈禳會上一切真宰同垂F29227祈福會上一切真上一切真□□□W32192彩納共降吉祥丐祈福力保佑平安善人F30228共降吉祥恭祈福力保佑平安善人一W32193一眾今日夜 仰對F30229眾今日夜 即對上方寶界明尊三常五大W33194上方寶界明尊三常五大日月二宮六寶明F30230日月二宮六寶明聖及以無量諸光明W33195聖及以無量諸光明眾下對法男(界)金剛衆(zhòng)主F30231衆(zhòng)下對法男今(金)剛象王五明真所有W33196五分明真所有毀傷今日今夜惠明座前F30232毀謗所有毀傷今夜今時惠明座前W33197七部經(jīng)前清淨(jìng)僧前大善眾前志心懇切發(fā)F30233請(清)凈僧前志心懇切發(fā)露懺悔從惡W33198露懺悔從惡始來所作所為教他故犯F30234始來所作所為教他故犯悟犯咸為W33199悟犯或為羞魔加陵身心隱蜜(密)復(fù)藏F31235羞魔加俊(陵)身心隱蜜(密)復(fù)藏而不陳首W34200而不陳首如是等罪無量無邊數(shù)若塵沙F31236如是等罪無量無邊數(shù)若塵沙卒W34201卒陳難盡F31237陳難盡 上方一切明聖起大慈悲降W34202上方一切明聖起大慈悲降大捨過光明聖F31238大捨過光明聖化日光王展目金容照W34203化日光王 展目金容照三界 慈悲善母聖F31239三界 慈悲善母聖中尊及以大雄凈W34204中尊W34205及以大雄凈風(fēng)佛 一切統(tǒng)(驍)22勇以諸明使F31240風(fēng)佛一切統(tǒng)(驍)23勇諸明使 十二般(船)主五收明W34206十二般(船)主五收明 我今普禮普稱贊F31241我今普禮普禮普稱讚 願降威神相W35207願降滅(威)神相救讚(護(hù)?)F32242救護(hù) 阿弗里特菩和末羅□□摩尼W35208阿弗里持菩和末啰摩尼佛里瑟德健嚧F32243里瑟德健詵嗢特菩勻弗里瑟德健W35209詵嗢持阿仸里特菩勻弗里瑟德健詵F32244詵難波悉健詵嗢特阿弗里特菩W35210難波悉縛難 願禮F32245瑟健詵難波菩縛難 願禮W35211廣大心王佛 智惠心王仸 微妙法風(fēng)仸F32246廣禮心王佛 智惠心王仸 跪恭念懺W35212跪定念懺云 我今懺悔云云F32247我今懺悔 光明仸寶 清凈僧寶W36213光明佛寶 微妙法寶 清淨(jìng)僧寶F32248嚤尼仸聖寶身為我等現(xiàn)蘇憐(隣)將W36214魔尼佛聖寶身為我等現(xiàn)蘇憐(隣)將捨過F33249捨過塵垂福德遮夷怛加師W36215塵垂福德遮夷怛加盧度師F33250W36216F33251W36217F33252W36218F33253光明身真常為體降道場御尊命布W37219光明使身真常為體降道場御尊命F33254法香令緣竟罪消滅遮夷怛加度W37220布法香令緣覺罪消滅遮夷怛加度F33255師摩尼大法王最後光明使出現(xiàn)於W37221師魔尼大法王最後光明使出現(xiàn)於F33256蘇陵救我有緣性救救我離災(zāi)殃速□W37222蘇陵故(救)我有緣性救我離災(zāi)殃速於F34257常樂海惟有我本師清凈光明□逍□W37223常樂海惟有我本師清凈光明使逍F34258我寶殿日夜常相救救我離災(zāi)□W37224遙我寶殿日夜常相救救我離災(zāi)殃F34259速於常樂海一輪大藏經(jīng)微(徹)盡根元W38225速於常樂海一輪大藏經(jīng)徹盡根元F34260智梵字金華書夫(夭=妖)魔不能測救我離

W38226智梵字金華書夫(夭=妖)魔不能測救我離W38227災(zāi)殃速於常樂海 誦經(jīng)F34261災(zāi)殃速於常樂海 誦經(jīng) 救苦經(jīng)呪W38228王界流傳安讚身於寶藏東華振教F34262三界流傳安贊身於寶藏東華振教譯W38229譯唐語於瑯促慈法海運運慈航永F34263唐語於瑯促慈法海運慈航永使速W38230使速途開法眼福起不求而自德善真F34264途開法眼福起不求而自得善真漸W39231漸積以有如大眾現(xiàn)前同誠誦F34265積以有餘大衆(zhòng)現(xiàn)前同誠誠誠誦W39232日宮三寶第三尊降魔伏毒寂滅神F34266日宮三寶弟(第)三尊 降魔伏毒寂威(滅)神W39233願降慈悲妙勝力普收我等入明門F35267願降慈悲妙勝24力 普收我等入明門W39234永超苦海生死中聖化神通復(fù)本宗F35268永超苦海生死中 安居常樂大明宮F35269卻還真寂無為境 聖化神通復(fù)本宗W39235阿弗里持菩和云云F35270阿弗里持菩和云云W39236志心頂禮本師摩尼光從真寂下西方F35271志心信禮本師摩尼光從真寂下西方W40237拔帝蘇憐(隣)國九種現(xiàn)靈祥末艷氏胷F35272拔帝蘇憐(隣)國九種現(xiàn)靈祥末艷氏W40238前筵(誕)世無雙十三登正覺成通(道)大闡揚F35273胷前筵(誕)世無雙十三登正覺成通(道)大闡W40239化度群生稱法王聽我稱心啓願垂降F35274楊化度願慈悲濟(jì)明惟常樂□□W40240道場慈悲濟(jì)明性常樂F36275W40241F36276W40242F36277W41243五原(願)默滅相住—加被F36278W41244六願二宮六寶—加被F36279W41245七願五明七覺—加被 八願持世聖眾加被F36280W41246九願護(hù)法國成—加被 十願三世聖賢加被F36281W41247奧和里特菩和末啰摩尼里耶加度師F36282W41248加度師 稽首十方三世佛金華七寶妙F36283W42249靈文三埀四果羅難(漢)僧普潤莊嚴(yán)功□□F36284W42250上來一筵今則道場告畢法事云週凡人口F37285奧和里特菩和末羅摩尼里耶加W42251說無憑賜有文疏財儀表奉 化錢F37286度師加度師稽首十方三世佛金華W42252再拜拜了香花送 天樂聞間來雍去F37287七寶妙靈文三埀四果羅漢僧普潤W42253步步送相隨孩兒妙香禮上通卒以下F37288莊嚴(yán)功德力W42254為惟孩兒妙妙香通禮卒陳難捨過F37289上來今財?shù)缊龈娈叿ㄊ略七L凡人口W43255我今稽首禮幸隅法筵開本師面乞權(quán)(歡)F37290說無憑所有 財儀文疏表奉W43256喜願降慈悲書捨過F37291再拜再拜香花送香花送天樂人間來雍去W44257道光拾貳年十一月初一日吉明尊科二時F37292步步送隨孩兒妙香禮上通□W44258 科完畢傳賢後斈F37293為惟孩兒妙妙禾 通禮卒陳難捨□W44259韓法真年登四十八歲抄筆連皮共上弍拾F37294我今稽首禮幸隅□□□□□面乞歡W44260 肆葉

1各，為告之訛寫。參下部讚140：復(fù)告窴空一切眾。2F脫去清字，據(jù)W對應(yīng)部分補。3善、神兩字之間補寫一小字，無法辨認(rèn)。4本行每字旁均注一〇符號，應(yīng)係標(biāo)註訛衍。下一行文字同。5此處W衍一“清”字，已刪。6寫本在化、從之間衍一“此”字。7F脫旦字。8娑後寫本有婆字，其旁注一〇符號，應(yīng)係標(biāo)註訛字。娑囉逸(Sarael)為神名，婆字衍。9界字旁注一〇符號，應(yīng)係標(biāo)註訛字，據(jù)刪。10本行(擢)幹、結(jié)(綸)、景(果)三字，均據(jù)下部讚校改。11榮(策)持金口安堅固，下部讚作策持令安得堅固。F22175該句亦有錯訛。12F脫一願字。13F脫去界字。14據(jù)下部讚。15因為重文號錯用，F(xiàn)衍一重字，刪。16F脫惠字。17F作喜歡,據(jù)下部讚改。18W據(jù)下部讚。19F脫滿字，據(jù)下部讚補。20W作仸。21F脫風(fēng)字。22、23驍，F(xiàn)、W均作統(tǒng)，據(jù)下部讚行196驍勇諸明使改。另勇後寫本有以字，衍文，刪。24F脫勝字，據(jù)W補。