社會轉(zhuǎn)型期中的工具性“差序格局”

郭兵云，巫爽

(華中師范大學(xué) 政治與國際關(guān)系學(xué)院，湖北 武漢 430079)

費(fèi)孝通于20世紀(jì)40年代提出的“差序格局”，是認(rèn)識中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)和中國人行為模式的重要概念框架。新中國成立以來，尤其是改革開放以來，中國各方面均發(fā)生了巨大變化。在中國社會持續(xù)變遷的過程中，“差序格局”鑲嵌于其中的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治結(jié)構(gòu)與社會環(huán)境都發(fā)生了巨大變化。在此背景下，中國社會結(jié)構(gòu)和中國人的行為模式仍然呈現(xiàn)出“差序格局”特征嗎？

大部分學(xué)者認(rèn)為，“差序格局”雖然發(fā)生一定變化，但仍然能較為準(zhǔn)確地概括轉(zhuǎn)型期中國社會結(jié)構(gòu)和中國人的行為模式。對于“差序格局”的變化，歸納起來主要有以下四種觀點(diǎn)：第一，“差序格局”的中心點(diǎn)發(fā)生了變化，傳統(tǒng)社會中家庭離“己”的關(guān)系最近，在轉(zhuǎn)型期，單位等組織取代其部分功能。第二，利益成為影響“差序格局”中人際關(guān)系的重要因素，血緣關(guān)系、地緣關(guān)系和倫理維度的重要性和比例明顯下降。第三，“差序格局”包含的人際關(guān)系擴(kuò)大，姻親、同事、同學(xué)、戰(zhàn)友等“圈子”的重要性明顯上升，各類擬血緣關(guān)系納入其中[1]。第四，在新“差序格局”中，自然意志逐漸被純粹的理性意志取代，價值和道德開始淪為攫取利益和權(quán)力的工具。人們不再被禁錮在某個特定“圈子”[2]。筆者認(rèn)為，“差序格局”是一個有機(jī)整體，它主要包括四個部分：特征、性質(zhì)、主體和形成機(jī)制，上述對“差序格局”變化的研究主要集中于某一個或幾個方面，這樣做固然能深入研究其組成部分，但難以對其進(jìn)行質(zhì)的定性。本研視“差序格局”為一個有機(jī)整體，在對其進(jìn)行一定修改(modify)的基礎(chǔ)上，以使其更加準(zhǔn)確地概括處于轉(zhuǎn)型期中的中國社會結(jié)構(gòu)和中國人的行為模式。

一、傳統(tǒng)社會中的經(jīng)典“差序格局”

改革開放以來，中國社會結(jié)構(gòu)和中國人的行為模式發(fā)生了較大變化，在諸多方面不同于傳統(tǒng)社會。有學(xué)者把概括傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)和行為模式的“差序格局”稱之為經(jīng)典“差序格局”?！安钚蚋窬帧弊鳛橐粋€有機(jī)整體，主要由特征、性質(zhì)、主體和形成機(jī)制四個部分組成，本部分將在闡述其定義的基礎(chǔ)上厘清其特征、性質(zhì)、主體。

(一)“差序格局”的定義

費(fèi)孝通以兩種中國人熟悉的現(xiàn)象來比喻“差序格局”。一是水紋。中國傳統(tǒng)社會“好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點(diǎn)所動用的圈子是不一定相同的[3]?！倍潜倍沸恰！白釉唬骸疄檎缘?，譬如北辰，居其所，而眾星拱之’。這是很好的一個差序格局的譬喻，自己總是中心，像四季不移的北斗星，所有其他的人，隨著他轉(zhuǎn)動[3]。”“北斗星”說有一個明顯不足——只強(qiáng)調(diào)和突出了“差序格局”的中心，即“己”的中心地位，但沒有反映出“差序格局”中的“差序”，即沒有反映出人際關(guān)系的“界圈性”或“圈層性”，這導(dǎo)致“‘北極星為中心的譬喻’就經(jīng)常遭到學(xué)術(shù)失語”[4]。只有“水紋”說被學(xué)者普遍接受被廣泛使用。絕大多數(shù)學(xué)者在使用“差序格局”的定義時選擇“水紋”說，“水紋”說幾乎已經(jīng)成為“差序格局”的代名詞。

(二)“差序格局”的特征

特征是比較的結(jié)果，“差序格局”的特征是與“團(tuán)體格局”相比較而言。什么是“團(tuán)體格局”？費(fèi)孝通同樣是以一個中國人熟悉的現(xiàn)象比喻“團(tuán)體格局”——“西洋的社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會亂的[3]?！迸c“團(tuán)體格局”相比，“差序格局”有如下特征：

第一，“己”有各類親疏遠(yuǎn)近不同的“圈子”。處于“差序格局”中的“己”最重視的就是血緣關(guān)系和地緣關(guān)系，因?yàn)槊總€“己”都依據(jù)血緣與地緣形成與自己關(guān)系不同的“圈子”。“我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會關(guān)系[3]?！逼浯问堑鼐夑P(guān)系?！拔覀冟l(xiāng)土社會里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此?！薄霸趥鹘y(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位作中心，周圍劃出一個圈子，這個圈子就是‘街坊’。有喜事要請酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來助殮，抬棺材，是生活上的互助機(jī)構(gòu)[3]。”在傳統(tǒng)社會中，親屬與鄰里是人們生活中最主要的兩個“圈子”。

第二，重“禮”輕“法”。傳統(tǒng)中國社會的特點(diǎn)之一是家國同構(gòu)。每一個“圈子”，都是一個擴(kuò)大了的“家”，而國則是全天下人的“家”。雖然有學(xué)者提出，在宋朝之前，“移孝作忠”的倫理設(shè)計(jì)由于庶民無正常渠道進(jìn)入皇權(quán)，修齊治平邏輯因此在修齊與治平之間中斷，即從“修身”、“齊家”到“治國”、“平天下”的邏輯鏈條，在宋朝科舉考試普及之前無法正常推演，直到宋朝后才徹底打通[5]。盡管如此，在傳統(tǒng)社會中，不論是普通百姓之間，還是君臣之間(包括所謂的上下級之間)以及皇室內(nèi)部，無不以儒家的五倫為主要交往依據(jù)。法家的法制雖然在秦朝以后的不同朝代中均存在，但貫穿始終并且在社會治理中起主要作用的無疑是儒家的禮治思想。是“禮”而不是“法”維護(hù)著整個社會秩序。在傳統(tǒng)社會中，“感情的牽連特別大，而且風(fēng)俗、習(xí)慣以及一家人的成敗對人的拘束力也特別大，”在這種社會里，“法律是陌生的東西，”“成規(guī)定俗是統(tǒng)治一切的天經(jīng)地義[6]?！?/p>

第三，重視關(guān)系與交情，凡事因人而異。在傳統(tǒng)中國社會，只要是自己“圈子”里的人，道德和法律的作用都是靈活而有彈性的?！爸袊牡赖潞头?，都因之得看所施的對象和自己的關(guān)系而加以程度上的伸縮[3]?！痹鯓硬拍苓M(jìn)入他們的圈子？跟他們“攀關(guān)系”，如果有“關(guān)系”則只需“講交情”。

第四，“公”“私”不分，公德意識淡薄。在“差序格局”里，波紋與波紋之間(或者說“圈子”與“圈子”之間)的界限模糊而難以界定。在傳統(tǒng)中國社會中，波紋與波紋之間的關(guān)系，既可能是“公”與“私”之間的關(guān)系，也可能是“公”與“公”之間的關(guān)系?！爱?dāng)他犧牲國家為他小團(tuán)體謀利益，爭權(quán)利時，他也是為了公，為了小團(tuán)體的公。在差序格局里，公和私是相對而言的。站在任何一圈里，向內(nèi)看也可以說是公的[3]?！?/p>

非常有必要指出的是，“差序格局”并不只存在于中國，“團(tuán)體格局”也不為西方特有，不同之處在于，中國社會以“差序格局”為主體，而西方社會則是以“團(tuán)體格局”為主體[3]?！安钚蚋窬帧辈粌H在人類社會中普遍存在，而且在生物界同樣存在，中國的“差序格局”區(qū)別于其他“差序格局”的根本在于它更加強(qiáng)調(diào)“圈層性”，即以儒家思想為內(nèi)核形成的“小圈子”[6]。

(三)“差序格局”的性質(zhì)

具有上述特征的“差序格局”是什么？即“差序格局”的性質(zhì)或本質(zhì)是什么？對此，雖然難以一言蔽之，但從費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》一書中的闡述來看，它至少包含以下內(nèi)容：

第一，社會結(jié)構(gòu)。費(fèi)孝通在文中多次明確指出，中國的社會結(jié)構(gòu)是“差序結(jié)構(gòu)”。費(fèi)孝通認(rèn)為，要解開中國人“公”“私”不分的行為之謎，關(guān)鍵在于理解中國社會的獨(dú)特結(jié)構(gòu)?！叭绻覀円懻撍降膯栴}就得把整個社會結(jié)構(gòu)的格局提出來考慮一下了”。緊接著這句話，費(fèi)孝通指出了西方的社會結(jié)構(gòu)是“團(tuán)體格局”，中國的社會結(jié)構(gòu)則是“差序格局。”“中國鄉(xiāng)土社會的基層結(jié)構(gòu)是一種我所謂的‘差序格局’，是‘一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)’[3]?！?/p>

中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)，其實(shí)質(zhì)就是擴(kuò)大版的“家”，《大學(xué)》強(qiáng)調(diào)的修身、齊家、治國、平天下就是對其最精練的概括。

第二，個人關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。費(fèi)孝通本人同樣明確指出“差序格局”的性質(zhì)是個人關(guān)系網(wǎng)絡(luò)?！斑@個網(wǎng)絡(luò)像個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己?！薄懊恳粋€網(wǎng)絡(luò)有個‘己’作為中心，各個網(wǎng)絡(luò)的中心都不同[3]。”這些論述非常清晰地表明“差序格局”的本質(zhì)是一個網(wǎng)絡(luò)，這個網(wǎng)絡(luò)由每個“已”以自我為中心不斷向外“推”后相互交織而產(chǎn)生。

第三，資源配置模式?！爸袊募沂且粋€事業(yè)組織，”且“賦有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能[3]?！痹趥鹘y(tǒng)社會中，人們“常常用不同的標(biāo)準(zhǔn)來對待和自己關(guān)系不同的人，資源支配者首先會考慮的問題是，對方和自己之間具有什么樣的關(guān)系？這種關(guān)系有多密切？”然后再根據(jù)不同關(guān)系分配資源，可見，“差序格局”的本質(zhì)“是一種對社會中的稀缺資源進(jìn)行配置的模式或格局[7]?！?/p>

第四，行為模式。費(fèi)孝通在“差序格局”一文中第一句是“在鄉(xiāng)土工作者看來，中國鄉(xiāng)下佬最大的毛病就是‘私’”。[3]這種“私”有非常深刻的思想基礎(chǔ)，“自我主義”“并不限于拔一毛而利天下而不為的楊朱，連儒家都該包括在內(nèi)?！币浴白晕抑髁x”為代表的“差序格局”行為模式在中國較為普遍。“中國傳統(tǒng)社會里一個人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國，為了國可以犧牲天下?！盵3]“‘差序格局’有‘結(jié)構(gòu)’和‘行動’兩層含義，它首先描述了每個中國人周圍的社會關(guān)系結(jié)構(gòu)，其次分析了中國人在這個關(guān)系結(jié)構(gòu)下的行為方式——自我主義[8]?！?/p>

從微觀層面，即從人際關(guān)系的橫向面來看，“差序格局”的本質(zhì)是一種個人關(guān)系網(wǎng)絡(luò)；如果換個視角，從宏觀層面，即從整個社會的縱向結(jié)構(gòu)來觀察，“差序格局”則是一種社會結(jié)構(gòu)。如果只強(qiáng)調(diào)“差序格局”的社會結(jié)構(gòu)性，那么“個人”無處放置，因?yàn)槌嘶实垡酝鉀]有人能夠處于社會結(jié)構(gòu)的中心[9]，費(fèi)孝通也在文章中明確指出，“差序格局”是以“己”為中心不斷向外“推”的結(jié)果。反之，如果只突出“差序格局”的“個人關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”，而對傳統(tǒng)社會中處處存在的“父為子綱、夫?yàn)槠蘧V、君為臣綱”的社會結(jié)構(gòu)視而不見，也不符合歷史事實(shí)。不管是“個人關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”還是“社會結(jié)構(gòu)”，都只是對“差序格局”的靜態(tài)描述，而“行為模式”或“行為方式”則是從動態(tài)視角觀察得出的結(jié)論，正是在人們的“差序格局”的行為模式中，實(shí)現(xiàn)各類資源的配置。

(四)“差序格局”的主體

“差序格局”一文反復(fù)提到“己”是“差序格局”的中心，這個“己”是誰？個人？家庭/家族？還是其他團(tuán)體？換言之，“差序格局”的主體是誰？對于這個問題，費(fèi)孝通本人未給出唯一答案。

由于費(fèi)孝通在闡述“差序格局”的中心時，多次使用了“己”字，此外，費(fèi)孝通也使用了“個人”等字眼來描述和分析“差序格局”?！爸袊鴤鹘y(tǒng)社會里一個人為了自己可以犧牲家，”費(fèi)孝通在這里明確指出，“差序格局”中的“己”是個人?！皞€人”說不乏學(xué)者贊同?！霸诤髞砣穗H關(guān)系研究是社會學(xué)研究中的一個基本主題。在現(xiàn)代中國社會背景下，費(fèi)孝通的‘差序格局’概念及其理論在解釋人際關(guān)系方面仍不失其適用性[10]。”但從中國傳統(tǒng)社會的特點(diǎn)來看，“差序格局”的主體無疑是家庭或家族?！凹彝ピ谥袊松罾镪P(guān)系特見重要，盡人皆知。與西洋人對照，尤覺顯然[11]?！薄爸袊鴤鹘y(tǒng)社會的結(jié)構(gòu)中，最重要而特殊的是家族制度。中國的家是社會的核心[12]?！眰€人在家庭中處于附屬地位，因此“不具有獨(dú)立的性格”，“被‘人倫關(guān)系’裹著”，“人生在世，在家從父無己，在嫁從夫無己，在外從君無己[1]。”

可見，“費(fèi)孝通所舉的親屬關(guān)系和地緣關(guān)系例子，也隱含的是以家庭為中心。因此，差序格局這張關(guān)系網(wǎng)的基本單位是家庭，而非個人[13]?！痹卩l(xiāng)土社會，個人除了通過血緣這條天然紐帶形成家庭或家族這個“圈子”外，還有其他一些圈子，比如，通過地緣形成的“村落”“街坊”“同鄉(xiāng)會”，通過工作關(guān)系形成性質(zhì)不同的“行會”以及形形色色的官場“小山頭”等。這些“圈子”也會依據(jù)自身的利益、道義、情感與其他“圈子”形成親疏遠(yuǎn)近不同的關(guān)系，形成屬于他們自己的“差序格局”，并居于中心。但這種“圈子”，其實(shí)質(zhì)是一個擴(kuò)大版的、松散的、非正式的家族。

傳統(tǒng)中國，家庭或者說家族是個人思考問題最基本的出發(fā)點(diǎn)，也是認(rèn)識當(dāng)時社會最基本的單位。個人通常是家庭或家族的代表，即他們的行為代表的是某個家庭或家族。改革開放前后，整個家族齊心協(xié)力幫助家族成員共度困難的現(xiàn)象十分普遍，如供家族中唯一大學(xué)生讀書。在中國，一直存在著同村同姓的村落、村莊，他們在與其他村落、村莊交往時，是以整個村落為單位的，在這種情況下，村莊仍然具有“家族”性質(zhì)?？梢?，在傳統(tǒng)中國，家庭或家族才居于主導(dǎo)地位，個人和其他松散的“圈子”更多的是家庭或家族的另一種存在方式。

二、“差序格局”的形成機(jī)制

“差序格局”的第四個組成部分是形成機(jī)制。當(dāng)形成機(jī)制發(fā)生變化時，其他三個組成部分也將變化相應(yīng)的變化，它既是解讀“差序格局”的關(guān)鍵，也是理解轉(zhuǎn)型期“差序格局”的根本。因此，本研究單獨(dú)列出一節(jié)分析它?！安钚蚋窬帧钡男纬蓹C(jī)制主要包括兩個方面：存在基礎(chǔ)和形成邏輯。前者指中國傳統(tǒng)社會中“差序格局”的存在基礎(chǔ)是什么？而后者則指在“差序格局”中，“己”與不同圈子之間形成不同關(guān)系的依據(jù)是什么？

(一)“差序格局”的存在基礎(chǔ)

“差序格局”在中國產(chǎn)生并存續(xù)2000多年，有極其堅(jiān)固的物質(zhì)基礎(chǔ)。

1.農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)

中國傳統(tǒng)社會(即秦始皇統(tǒng)一中國到鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā))[12]的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，這是學(xué)術(shù)界的共識之一。即使中國古代史上一度出現(xiàn)蒙元和滿清等游牧民族統(tǒng)一中國的王朝，也沒有改變中國社會的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。“農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飄忽無定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無礙；而種地的人卻搬不動地，長在土里的莊稼行動不得。”農(nóng)業(yè)的特點(diǎn)決定了傳統(tǒng)社會中的農(nóng)民“世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)?！薄俺B(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)”[3]。由此可見，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)對傳統(tǒng)中國社會的影響之一是人們形成了定居的生活常態(tài)。

2.血緣關(guān)系

常以定居為生活狀態(tài)的農(nóng)民，家庭成了他們最適應(yīng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要的單位。在中國，迄今仍有很多自然村就是一個家族，在這種自然村中，異姓男丁較少，而在傳統(tǒng)社會，這種現(xiàn)象則更加常見。在這種環(huán)境中生活的人，血緣關(guān)系上的親疏成為人們交往的主要依據(jù)。

頭。點(diǎn)擊編輯欄中的“運(yùn)動追蹤”選項(xiàng)，選擇按點(diǎn)追蹤，將跟蹤器拖動到希望跟蹤的硬幣上，點(diǎn)擊運(yùn)動追蹤按鈕，完成之后用箭頭圖片，將覆疊軌上的原始匹配素材替換即可。如果路線復(fù)雜，追蹤的時候軌跡有些偏差，還可以用匹配動作進(jìn)行微調(diào)(見圖4)。

3.地緣因素

與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的另一種社會形態(tài)是聚村而居。在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)中，水利、安全等方面的需要使大家聚村而居，以便大家在農(nóng)業(yè)耕作中共同合作、互幫互助。久而久之，“在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的”[3]。由此可見，鄉(xiāng)土社會是一個以村落為支點(diǎn)、以“熟人”為主體的“熟人”社會。

(二)“差序格局”的形成邏輯

以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、血緣和地緣為物質(zhì)基礎(chǔ)的人們，主要依據(jù)什么與他人交往？或者說，居于“差序格局”中心的“己”是依據(jù)什么來判定自己與不同“圈子”之間關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近呢？

費(fèi)孝通在“差序格局”一文中多處指出了“私”“利己”甚至“自我主義”在鄉(xiāng)土社會的存在，并且認(rèn)為這是“差序格局”產(chǎn)生的原因，也是其特征?！八降拿≡谥袊鴮?shí)在是比愚和病更普遍得多，從上到下似乎沒有不害這毛病的?，F(xiàn)在已成了外國輿論一致攻擊我們的把柄了[3]?！睕]有公共意識、不遵守社會公德也是中國人“利己”、“自私”的表現(xiàn)。柏楊持相同觀點(diǎn)，中國人“最明顯的特征之一就是臟、亂、吵[14]?！薄爸袊藢μ囟ǖ膶ο蟆笥选?，才有人情味。對陌生人不但沒有人情味，有時候簡直冷酷殘忍，而且一環(huán)緊扣一環(huán)發(fā)起攻擊，毒話就如雨后春筍[14]?！?/p>

對于費(fèi)孝通的“利己主義”說，很多學(xué)者極力反對。他們援引梁漱溟的“倫理本位”進(jìn)行反駁。在傳統(tǒng)中國社會，“每一個人對于其四面八方的倫理關(guān)系，各負(fù)有其相當(dāng)義務(wù)；同時，其四面八方與他有倫理關(guān)系之人，亦各對他負(fù)有義務(wù)[11]?！庇捎诖蠹医詮摹皞惱砬檎x出發(fā)”，所以，傳統(tǒng)社會中人與人之間交往“恥于言利”，“人情為重，財物斯輕”[11]?？偠灾?，個人私利在這里無安身之地。

有學(xué)者則中庸立場，在兩者之間進(jìn)行“調(diào)和”，這種立場并沒有簡單地認(rèn)定“義”與“利”之間的對立關(guān)系，而是認(rèn)為“義”有時是為了更長遠(yuǎn)的“利”，同時，越是要從離“差序格局”中心越近的人那里獲取“利”，越是受到儒家“道義”的制約和束縛[15]?？傊?，“義”與“利”之間雖然存在緊張關(guān)系，但它們之間有時候也相互促進(jìn)、相互融合。

產(chǎn)生上述爭論的根本原因是學(xué)者們忽視了“差序格局”的“圈層”性、差異性，誤把它當(dāng)作一個均質(zhì)整體，想找出一條邏輯主線把不同“圈層”串起來。實(shí)際情況是，在“差序格局”中，“己”依據(jù)不同標(biāo)準(zhǔn)處理“差序格局”中不同“圈子”的關(guān)系?！凹骸迸c血緣關(guān)系最近的親屬“圈子”如父母或子女交往時以“義”為主，甚至?xí)霈F(xiàn)只為“義”不要“利”的現(xiàn)象。依據(jù)關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近不斷向外推，“己”在不同“圈子”中的“義”之比重逐漸下降，當(dāng)他們面對陌生人時，為“利”而置“義”于不顧的現(xiàn)象很常見。費(fèi)孝通因此視“自我主義”為“差序格局”的特征之一?！巴髫?fù)義”“為了自己可以犧牲家人利益”等現(xiàn)象，在歷史上和現(xiàn)實(shí)中確實(shí)存在，但從總體來看那并不是常態(tài)?！凹骸泵鎸橛谟H屬與陌生之間的熟人“圈子”時，“義”“利”之間的平衡因人因事而異，但可以肯定的是，“義”發(fā)揮的絕對不是無足輕重的作用。如果把“利”和“義”各定值為100的話，那么“義”在“熟人”關(guān)系中的比值通常會在15至40之間?？偠灾?，中國傳統(tǒng)社會是一個“義”“利”混合的“人情”社會(見圖1)[15]。

圖1 傳統(tǒng)社會中“義”“利”與不同“圈子”之間的關(guān)系

三、社會轉(zhuǎn)型期中的工具性“差序格局”

(一)工具性“差序格局”的形成機(jī)制

工具性“差序格局”的形成機(jī)制在有些方面不同于經(jīng)典“差序格局”，其存在基礎(chǔ)和形成邏輯均發(fā)生不同程度的變化。

1.工具性“差序格局”的形成基礎(chǔ)

經(jīng)典“差序格局”的形成是建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、血緣關(guān)系和相對固定的地緣環(huán)境這三個基礎(chǔ)之上的，這三個因素的共同作用生成了經(jīng)典“差序格局”。進(jìn)入轉(zhuǎn)型期以來，經(jīng)典“差序格局”存在的三大基礎(chǔ)均發(fā)生變化。

首先，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生質(zhì)變。改革開放以來，中國三大產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生重大變化。農(nóng)業(yè)即第一產(chǎn)業(yè)的比重迅速下降，第二產(chǎn)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)，即工業(yè)和服務(wù)業(yè)的比重則快速上升并成為經(jīng)濟(jì)主體，農(nóng)業(yè)在當(dāng)代中國雖然仍占有一定比例，但不再是主體(見圖二)。更重要的是，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)讓位于市場經(jīng)濟(jì)。土地雖然還是農(nóng)民重要的物質(zhì)資源，但大多數(shù)農(nóng)民維持生活的主要經(jīng)濟(jì)來源并不是農(nóng)作物，而是外出務(wù)工的收入。

其次，血緣關(guān)系有所淡化。計(jì)劃生育政策的嚴(yán)格執(zhí)行、人們生育觀念的變化使家庭的規(guī)模急劇變小。改革開放后，尤其是中共十五大確定了市場經(jīng)濟(jì)的地位后，隨著市場在資源配置中所起作用越來越大，以及新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的不斷推進(jìn)，人力資源在市場的支配下迅速分散到全國各地，農(nóng)村常住人口不斷減少，朋友、同事在日常生活中的作用在很多方面已經(jīng)取代傳統(tǒng)社會的家族成員。雖然血緣關(guān)系仍然在人們?nèi)粘Ｉ钪邪缪葜匾饔茫袊摹凹易濉睔庀⒚黠@減弱，家族在中國的作用與地位開始弱化。

再次，地緣因素的作用有所弱化。在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時代，農(nóng)民終老是鄉(xiāng)，很多農(nóng)民一輩子沒有走出過縣城，他們生活在熟人社會。改革開放以來，尤其是在當(dāng)前中國社會，農(nóng)民工尤其是新生代農(nóng)民工大部分時間在外務(wù)工，他們的生活半徑明顯擴(kuò)大，而城鎮(zhèn)居民尤其是生活在大城市的居民，生活半徑較大，雖然生活在同一個城市，但城鎮(zhèn)居民之間的感情遠(yuǎn)不及傳統(tǒng)中國社會中的同村居民。

最后，業(yè)緣關(guān)系明顯強(qiáng)化。人的社會關(guān)系與其維持生存的職業(yè)息息相關(guān)。在傳統(tǒng)中國社會，農(nóng)業(yè)是國家經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，經(jīng)營農(nóng)業(yè)的農(nóng)民是社會主體，農(nóng)民的社會關(guān)系主要局限于生活所在的農(nóng)村，通常是一個熟人社會。改革開放后，同事關(guān)系成為最重要的人際關(guān)系之一。同事關(guān)系與同村農(nóng)民關(guān)系之間的重要不同點(diǎn)之一是，同事關(guān)系只是工作關(guān)系，較少是鄰居關(guān)系，而同村農(nóng)民之間工作關(guān)系不緊密，而生活關(guān)系很緊密，即大部分時間生活在同一個村落。盡管如此，同事關(guān)系，即業(yè)緣關(guān)系同樣是一種熟人關(guān)系，同事之間的感情有時候也會家庭化或家族化。

圖2 新中國成立以來三次產(chǎn)業(yè)所占比重的變化

2.工具性“差序格局”的形成邏輯

基礎(chǔ)的變化必然導(dǎo)致基于其上之內(nèi)容的變化。在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時代，傳統(tǒng)中國社會最主要和最基本的單位是家庭或家族，大部分人活動范圍較小，一般是其所在之農(nóng)村。進(jìn)入轉(zhuǎn)型期后，由于經(jīng)濟(jì)關(guān)系、信息技術(shù)以及交通工具的變化，人們的生活范圍迅速擴(kuò)大，交往對象急劇增加，家庭或家族以及鄰里/街坊這些中國傳統(tǒng)社會居于主體地位的“圈子”在個人生活中的比重以及所起作用急劇下降，陌生人在個人生活中所扮演的角色則日益重要。在社會轉(zhuǎn)型期，親人、熟人仍然是人們生活中的重要對象，但陌生人在人們生活中扮演著同樣重要甚至更加重要的角色。生活環(huán)境的變化必然導(dǎo)致人們行為模式的變化。在傳統(tǒng)社會中，人們分別依據(jù)“義”“利”與親人、熟人和陌生人交往，而在社會轉(zhuǎn)型期，人們經(jīng)常要與陌生人交往，如商場購物、醫(yī)院看病、乘坐各類共同交通工具等，“利”日益成為人們對外交往的主要依據(jù)，而“義”的比重則下降。換言之，“義”“利”仍然是人們與他人交往的主要依據(jù)，所指對象也沒有發(fā)生重大變化，但這兩個依據(jù)所占比重發(fā)生重大變化，這是經(jīng)典“差序格局”與工具性“差序格局”最重要也是最本質(zhì)的區(qū)別。在熟人社會，尤其是在家族是人們生活最主要場所的社會，人與人之間的交往以“義”字當(dāng)頭，而在社會轉(zhuǎn)型期的陌生人社會，人們通常先從“利”出發(fā)。也就是說，在社會轉(zhuǎn)型期，“己”與不同“圈子”形成不同關(guān)系的主要邏輯是“利益”，這是學(xué)者把轉(zhuǎn)型期中國社會中存在的這種新的“差序格局”稱為工具性“差序格局”的根本原因。

(二)工具性“差序格局”的特征

進(jìn)入轉(zhuǎn)型期以來，“差序格局”的四大特征都發(fā)生程度不同的變化，可以概括為：“公”“私”關(guān)系更加明確、血緣和地緣關(guān)系明顯弱化、禮治讓位于法治、關(guān)系與交情仍然重要。其中，血緣關(guān)系與地緣關(guān)系的淡化與弱化前文已作分析，于此不再費(fèi)筆墨。

1.公、私關(guān)系更加明確

傳統(tǒng)中國社會的結(jié)構(gòu)就是擴(kuò)大版的家庭或家族，不論是微觀上的個人或家族層面，還是宏觀上的地域或國家層面，“圈子”與“圈子”之間的界線通常模糊不清，在處理公、私關(guān)系時，較難準(zhǔn)確把握不同“圈子”之間的界線。新中國成立以來，尤其是改革開放后，公、私界線極其明確。尤其中共十八大以后，在“八項(xiàng)規(guī)定”的嚴(yán)格執(zhí)行以及法治進(jìn)程的大力推進(jìn)下，雖然還存在少數(shù)損公肥私的現(xiàn)象，但隨著反腐力度的不斷加大、個人公民意識的持續(xù)增強(qiáng)、法治觀念深入民心，“公”“私”界線更加分明，公、私關(guān)系更加明確。

2.禮治讓位于法治

在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時代，土地是農(nóng)民維持生計(jì)的最重要資源，人們主要生活在一個熟人社會，禮在維持社會秩序方面發(fā)揮著根本作用。在市場經(jīng)濟(jì)時代，市場是人們獲取生存資源的最重要渠道，人們在市場中主要面對的是陌生人，法律是維護(hù)市場正常運(yùn)行的基礎(chǔ)。禮(包括各類道德)仍然在當(dāng)前中國社會中發(fā)揮著不可或缺的作用，但法律在維持社會的正常運(yùn)行方面發(fā)揮著根本作用。受傳統(tǒng)思想的影響，中國人不到迫不得已的情況下不會訴諸法律，但法治在維持市場支配資源流動的過程中無疑起到關(guān)鍵作用。

3.關(guān)系與交情仍然重要

文化具有巨大的慣性，路徑依賴就是其表現(xiàn)之一。雖然血緣關(guān)系和地緣關(guān)系的地位、作用較之于傳統(tǒng)社會有所弱化與淡化，但不可否論的是，它們?nèi)匀辉谏鐣D(zhuǎn)型期發(fā)揮著重要作用。由于手中有“權(quán)”或“資源”的人依然被形形色色的血緣和地緣關(guān)系包裹，不可能完全脫離各種人情關(guān)系，主、客觀上還是會照顧各種關(guān)系。因此，在一些場合，例如去醫(yī)院看病或到政府部門辦事，“有人好辦事”的現(xiàn)象還是存在?！芭赎P(guān)系、講交情”的現(xiàn)象在生活中仍然較為常見。

(三)工具性“差序格局”的性質(zhì)

在傳統(tǒng)社會中，“差序格局”的性質(zhì)主要表現(xiàn)在四個方面：社會結(jié)構(gòu)、個人關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、資源配置模式以及行為模式。

進(jìn)入轉(zhuǎn)型期后，中國的社會結(jié)構(gòu)發(fā)生巨大變化。在政治上，1949年后(確切地說是辛亥革命后)，政黨政治取代皇權(quán)政治和家族政治；在經(jīng)濟(jì)上，1978年后，尤其是1997年后，市場經(jīng)濟(jì)在中國發(fā)揮著日益重要的作用，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在中國的生存空間則日益減少?？偠灾?，傳統(tǒng)社會的“差序格局”結(jié)構(gòu)已經(jīng)失去其存在的政治和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。尤其是在市場經(jīng)濟(jì)的沖擊下，傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)難以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的需要，工廠、企業(yè)、公司等現(xiàn)代化組織剝離了傳統(tǒng)家庭/家族的經(jīng)濟(jì)、政治甚至社會功能，家庭的主要功能只剩下生育和生活。即使傳統(tǒng)社會的“差序格局”結(jié)構(gòu)在農(nóng)村還得到一定程度的保留，但它的規(guī)模、影響和作用與歷史相比，已經(jīng)不可同日而語；而在城市中尤其是在大城市中，“差序格局”的社會結(jié)構(gòu)已經(jīng)非常模糊。

進(jìn)入轉(zhuǎn)型期后，雖然中國的社會結(jié)構(gòu)發(fā)生明顯變化，即等級制、宗族、家族等在傳統(tǒng)社會中發(fā)揮重要作用的機(jī)制或組織開始明顯淡化，但在人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，“差序格局”仍然存在。在“看病難”的大醫(yī)院，有“關(guān)系”的人通常不會遇到“掛號難”的問題；在學(xué)術(shù)界，在一“C”難求的大環(huán)境下，“C”刊主編在各類學(xué)術(shù)活動中倍受追捧。換而言之，人們通常會想方設(shè)法與手中有“資源”的人獲得某些關(guān)系，并通過這些關(guān)系實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。“己”在生活中仍然依據(jù)“義”“利”建構(gòu)親疏遠(yuǎn)近不同的“關(guān)系網(wǎng)”，通過這種關(guān)系網(wǎng)，“己”可以獲取資源與利益，可見，“差序格局”仍然是人們的行為模式之一。也就是說，即使進(jìn)行社會轉(zhuǎn)型期，在微觀層面，“差序格局”的性質(zhì)并未發(fā)生質(zhì)變，它還是一種個人關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，還是中國人的行為模式和資源配置模式。

(四)工具性“差序格局”的主體

與經(jīng)典“差序格局”相比，工具性“差序格局”的主體發(fā)生了幾個重要變化。

1.家庭/家族的規(guī)模急劇縮小

在傳統(tǒng)中國，正如費(fèi)孝通所言，家通常是指一個家族，它可能包含七大姑八大姨，乃至成員更加龐雜的其他遠(yuǎn)方親戚；而當(dāng)前中國，家的內(nèi)涵和外延與西方社會更加接近，主要是指一家三口或四口，爺爺、奶奶，伯父、叔叔等較少包含于其中，這在成人填寫個人簡歷表中的“家庭主要成員”一欄時表現(xiàn)得淋漓盡致，通常的指涉對象是配偶、子女、父母，連兄弟、姐妹都較少囊括于其中。

2.個人地位的相對上升與家庭重要性的相應(yīng)減弱

與西方國家相比，家庭在中國仍然扮演著非常重要的角色，但與傳統(tǒng)社會相比，它在轉(zhuǎn)型期中的作用已經(jīng)明顯下降。在市場經(jīng)濟(jì)中，大部分人無須再像小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時代那樣集體耕作，加上個人權(quán)利意識的不斷增強(qiáng)以及相關(guān)法律法規(guī)的不斷完善，個人在社會中的作用開始被強(qiáng)調(diào)和重視。這突出表現(xiàn)在，改革開放后，不論是法律上還是社會上，均越來越尊重和強(qiáng)調(diào)個人的合法、合理權(quán)益。

3.“圈子”種類的增加及其地位的上升[16]

隨著個人活動的增加以及活動范圍的擴(kuò)大，各類“圈子”數(shù)量水漲船高，在現(xiàn)實(shí)生活中，除了人們熟知的“同學(xué)圈”、“同事圈”、“戰(zhàn)友圈”外，各類興趣愛好“圈子”在迅速增加。在中國使用最廣泛的社交媒體——微信中，形形色色的微信群基本上反映了當(dāng)前中國人的各種交往“圈子”。同學(xué)群、同事群、戰(zhàn)友群、行業(yè)群、學(xué)術(shù)圈子群、家長群、老鄉(xiāng)群，這些群的存在，即是人們現(xiàn)實(shí)生活的縮影，它反映了當(dāng)前中國人生活方式的多樣化，“差序格局”的主體也在這個過程中逐漸多樣化。另一個重要變化是，“姻親”，即以婚姻關(guān)系為中介而產(chǎn)生的親屬，在個人關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中扮演著日益重要的角色。傳統(tǒng)中國社會，“姻親”屬于外戚，按照中國傳統(tǒng)說法，是“別人家的人”，只有血親，即以具有共同祖先為特征的、有血緣關(guān)系的親屬，才是真正的親戚，才是“自家人”。進(jìn)入社會轉(zhuǎn)型期以來，在交往、感情的密切程度以及生活中扮演的角色等方面，“姻親”幾乎與血親扮演著同樣重要的角色，在某些方面甚至超過血親。

四、結(jié)論與展望

國家的社會結(jié)構(gòu)和人的行為模式之形成通常有其特殊的政治和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，當(dāng)政治和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，尤其是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生變化后，社會結(jié)構(gòu)和人的行為模式一般也會發(fā)生一定變化。傳統(tǒng)中國的社會結(jié)構(gòu)和中國人的行為模式是“差序格局”，它是一個有機(jī)整體，主要由特征、性質(zhì)、主體和形成機(jī)制四部分構(gòu)成，其中形成機(jī)制是基礎(chǔ)與關(guān)鍵。進(jìn)入轉(zhuǎn)型期后，“差序格局”的形成機(jī)制開始發(fā)生變化，其他三部分，即“差序格局”的特征、性質(zhì)和主體均發(fā)生變化，其中最核心、最本質(zhì)的變化是，“己”與不同“圈子”交往時，總體而言，“利”的使用范圍和重要性均遠(yuǎn)超過“義”，但“義”在與親人和熟人交往時仍然發(fā)揮著一定作用，這是轉(zhuǎn)型社會的“差序格局”被稱為工具性“差序格局”的根本原因。

當(dāng)中國完成社會轉(zhuǎn)型后，中國人的行為模式將會是什么？“差序格局”這個概念框架，還能解釋中國人的行為模式嗎？在這里，我們可以進(jìn)一步提煉“差序格局”的形成機(jī)制，以作進(jìn)一步觀察?！安钚蚋窬帧钡男纬蓹C(jī)制由兩部分組成，一是它的存在基礎(chǔ)，二是它形成的內(nèi)在邏輯。中國社會進(jìn)入轉(zhuǎn)型期以來，雖然經(jīng)典“差序格局”存在的三大基礎(chǔ)均發(fā)生重大變化，但“己”仍然依據(jù)“義”“利”與親人、熟人、陌生人等不同“圈子”交往。換而言之，只要一個社會中存在與“己”關(guān)系不同的人或“圈子”，并且“己”與不同人或“圈子”交往時分配的“義”“利”不同，就會形成“差序格局”，這就是提煉后的“差序格局”的形成機(jī)制。根據(jù)這個機(jī)制，只要任何社會中的“己”依據(jù)特定的“義”“利”處理與不同“圈子”的關(guān)系，那么，任何社會，包括傳統(tǒng)社會、轉(zhuǎn)型社會、現(xiàn)代社會甚至國際社會，均可以用“差序格局”這一概念框架解釋人、國家或其他“圈子”的行為模式。

總而言之，雖然改革開放后，中國社會在各方面均發(fā)生巨大變化，并取得巨大成就，但在行為模式方面，處于轉(zhuǎn)型期的中國人身上仍然能找到傳統(tǒng)中國社會的影子。可以預(yù)見的是，即使中國完成現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型，中國人的行為模式仍將呈現(xiàn)出工具性“差序格局”的特征。這既是文化的慣性、獨(dú)立性使然，也是文化在新的環(huán)境中之進(jìn)化使然。

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