錢念孫

文化最深層的積淀和影響是對(duì)人格的培養(yǎng)。源遠(yuǎn)流長、博大精深的中國傳統(tǒng)文化，在數(shù)千年漫長發(fā)展中不斷塑造和培育的正面人格，或者說集體人格，就是被歷代中華兒女廣泛接受并尊崇的君子人格。

“君子”一詞早在西周時(shí)期就已經(jīng)流行，主要是貴族和執(zhí)政者的代稱。到了春秋末期，孔子在構(gòu)思和傳布自己的儒家學(xué)說時(shí)，對(duì)“君子”概念的內(nèi)涵進(jìn)行改造，賦予其許多優(yōu)秀道德的意蘊(yùn)?！熬佑饔诹x，小人喻于利”；“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”；“君子和而不同，小人同而不和”；“君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能”，如此等等。“君子”一詞在《論語》里出現(xiàn)109次，是使用頻率最高的一個(gè)核心概念。

如果說，孔子在構(gòu)思和傳揚(yáng)儒家學(xué)說時(shí)，思考的軸心問題是探求如何立身處世，即如何做人的道理，那么他苦苦追尋的結(jié)果，或者說最終給出的答案，就是做人要做君子。

為了讓世人認(rèn)識(shí)和理解他所設(shè)計(jì)的君子人格，孔子睿智地在《論語》里采取比較排除法，同時(shí)論述了比君子高大的“圣人”和比君子矮小的“小人”。關(guān)于圣人，他對(duì)弟子把他奉為“圣人”的做法，表示不滿和反對(duì)：“若圣與仁，則吾豈敢”。他還明確說：“圣人，吾不得而見之矣，得見君子者，斯可矣?！币庠诒砻骶硬⒎亲屓烁呱窖鲋沟氖ト?。關(guān)于小人，他在與君子的一系列對(duì)舉和比照中予以貶責(zé)和否定，如“君子泰而不驕，小人驕而不泰”；“君子求諸己，小人求諸人”；“君子成人之美，不成人之惡。小人反是”等等。這就告訴我們：君子一方面不是難以見到、難以企及乃至高不可攀的圣人，另一方面也與目光短淺、心胸狹隘、見利忘義、斤斤計(jì)較的小人判然有別。

孔子塑造的君子人格，伴隨《論語》的流傳而走入人們的心靈。儒家學(xué)派的后繼者如孟子、荀子等，對(duì)君子人格張揚(yáng)申說，自不待言?！熬印币辉~，在《孟子》中出現(xiàn)82次、在《荀子》中出現(xiàn)了304次。

與儒家學(xué)派頗多論爭的墨家學(xué)派和法家學(xué)派，對(duì)君子人格也欣賞有加，如墨子說“君子不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近”；韓非子說“君子不蔽人之美，不言人之惡”等等，都是對(duì)君子人格的高度肯定。

道家學(xué)派雖然諸多思想觀念與儒家學(xué)派判然有別，但在如何看待君子人格這一點(diǎn)上，兩者卻頗為一致。老子說：“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上，勝而不美。”莊子說：“君子之交淡如水，小人之交甘若醴，君子淡以親，小人甘以絕?！彼€說：“以仁為恩，以義為理，以禮為行，以樂為和，熏然慈仁，謂之君子?！?/p>

至于被譽(yù)為“群經(jīng)之首”的《周易》，更是對(duì)君子人格贊不絕口，推崇備至。其中廣為人知的名句：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“地勢坤，君子以厚德載物”，這是對(duì)君子形象的生動(dòng)描繪，也是對(duì)中華民族精神的最佳概括。

君子文化及君子形象還滲透和融入我們?nèi)粘Ｉ罴捌魑镏校缰袊俗怨啪陀袗塾竦膫鹘y(tǒng)，實(shí)緣于“君子比德于玉焉，溫潤而澤”“言念君子，溫其如玉”的觀念。中國畫自宋代以來畫得最多的題材是梅蘭竹菊，也緣于人們把梅蘭竹菊看作“四君子”。蘇東坡所以說“寧可食無肉，不可居無竹”，原因正在于他推崇竹子勁節(jié)虛心、清雅脫俗的君子品格。周敦頤的名篇《愛蓮說》，所以稱頌“蓮，花之君子者也”，也緣于他欣賞蓮花“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的君子風(fēng)范。

做人做君子，這是中華民族世代相傳的祖訓(xùn)，像血液一樣涌動(dòng)在每個(gè)中華兒女的內(nèi)心?！熬右谎裕嗰R難追”“君子愛財(cái)，取之有道”“君子成人之美”“君子不奪人所好”“君子動(dòng)口不動(dòng)手”“以小人之心，度君子之腹”“近君子遠(yuǎn)小人”等等，這些至今活在人們口頭的君子格言，已成為中華兒女做人做事的人生信條。

君子文化作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，以水滴石穿、潤物無聲的方式，在每個(gè)中華兒女身上都植入了文化的DNA（基因）。

（摘自《博覽群書》2016年第5期 圖：項(xiàng)臻）endprint