衡永飛

【摘要】同為“師夷長技以制夷”思想代表人物的林則徐和魏源，在對“師夷”的“知”與“行”上，固然引領中國思想解放潮流，開風氣之先，但也由于國情和時代的限制，二人亦陷入知行兩難的境地。

【關鍵詞】“師夷長技” ?知行 ?林則徐 ?魏源

【中圖分類號】G633.51 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2018）42-0056-02

人民版高中歷史教材必修三《順乎世界之潮流》講到鴉片戰(zhàn)爭時期產生了“師夷長技以制夷”的新思想，代表人物是林則徐和魏源。雖然“師夷長技以制夷”是魏源在《海國圖志》中所講，但是由于《海國圖志》是在林則徐《四洲志》的基礎上編纂而成的，再加上林則徐的言行，可以說林則徐也具備了這種思想。

在之前的教學中，筆者往往將二者并列，其實二者在推動中國思想解放的態(tài)度和貢獻上還是有較大差異的。

鴉片戰(zhàn)爭的炮火打破了古老中國的平靜，卻并沒有驚醒昏睡多年的國人，極少數(shù)開眼看世界的中國人在這孤獨的旅行中竭蹶前行，還要忍受來自同胞的嘲諷、甚至謾罵。

直隸總督琦善就諷刺林則徐購求“官員向不過問”的“夷書”，買夷船、夷炮，有失“天朝大吏”的尊嚴。他認為華夏怎可學習夷狄？豈不知孟子云：“吾聞用夏變夷者，未聞變于夷。”

由此，方可理解林則徐作為“近代開眼看世界的第一人”的可貴和不易，他率先突破了華夷之辨的思想藩籬而學習西方。

然而后來，林則徐赴伊犁謫戍途中在致友人王友柏的信函中言道：“彼之大炮遠及十里內外，若我炮不能及彼，彼炮先已及我，是器不良也。彼之放炮如內地之放排槍，連聲不斷。我放一炮后，須輾轉移時，再放一炮，是技不熟也。求其良且熟焉，亦無他深巧耳。不此之務，既遠調百萬貔貅，恐只供臨敵之一哄。況逆船朝南暮北，惟水師始能尾追，岸兵能頃刻移動否？蓋內地將弁兵丁雖不乏久歷戎行之人，而皆睹面接仗。似此之相距十里八里，彼此不見面而接仗者，未之前聞。徐嘗謂剿匪八字要言，器良技熟，膽壯心齊是已。第一要大炮得用，今此一物置之不講，真令岳、韓束手，奈何奈何！”林則徐正確地檢討了鴉片戰(zhàn)爭失敗的原因是即軍事不如人，然而卻不敢公開表達，叮囑朋友千萬不要把這封信給別人看。林則徐雖然有“師夷長技以制夷”的認知，但是并沒有宣傳這種思想來救亡圖存，最終沒有進一步推動中國的進步。

林則徐是害怕固守傳統(tǒng)觀念的同僚士大夫的非議，影響到他的清名，不敢公開表達，只好讓昏睡的中國繼續(xù)昏睡下去。

林文忠公固然是民族英雄，然而太過愛惜自己的政治羽毛，因私廢公，實是其人生的一大污點。由此，也可以讓學生看出中國思想解放的不易，即使廉潔奉公、正直忠誠、精明強干如林則徐尚且將自己的名譽放在國家之上，姑論他人。在學習西方，思想解放的過程中，我中國真是舉步維艱，竭蹶前“行”，著實不易。

林則徐“行”不盡，“知”也有偏頗。當時在與西方人交往的過程中流行著這樣一個傳說，“中國人更進一步的認定西洋人既然有犬羊的本質，他們又以牛奶作飲料，證明他們非吃牛奶、酪漿就不能維持生命。牛奶、酪漿不容易消化，膠結在肚子里，必須吃大黃和大量飲茶，才能使它化解。假如幾個月不吃的話，雙目就會失明，腸胃就會壅塞。……而大黃和茶葉，只有中國才出產，因之，野蠻的西洋人，必須依賴中國。中國只要拒絕通商，那就是說：中國只要拒絕賣給他們大黃茶葉，就能立即致那些西洋鬼子于死命?！绷謩t徐對此也是信之不疑，在《諭各國夷人呈繳煙土稿》中提到“況茶葉大黃，外夷若不得此即無以為命，乃聽爾年年販運出洋，絕不靳惜，恩莫大焉！”在一份擬交英女王的文書中，他再次強調：“大黃、茶葉、湖絲等類，皆中國寶貴之產。外國若不得此，即無以為命?！闭J為只要切斷大黃和茶葉的供應，西方人就會消化不良而死。

真正大力宣傳“師夷長技以制夷”思想的是魏源，1847-1848年《海國圖志》刊于揚州，從而“知”于天下。

只不過，正如林則徐擔心的那樣，魏默深最終獲得的不是贊譽而是謾罵。 “有能力讀此書的也多達三百多萬人，然而卻很少有人認真地閱讀和領會書中的深刻內涵。相反，許多罵聲卻撲面而來， 更有甚者主張將《海國圖志》付之一炬，在他們眼中這無疑成了一本大逆不道的書籍?！罱K在國內的印刷數(shù)僅有千冊左右?！?/p>

但是，魏源獲得了歷史的贊譽，永垂不朽。

當然，《海國圖志》一書中通篇有381處將西方稱之為“夷”，可見魏源還沒有完全突破華夷觀念。而且在書中很明確地指出“夷之長技有三：一戰(zhàn)艦、二火器、三養(yǎng)兵練兵之法”，言外之意是我中國只是軍事不如西方蠻夷，其他方便還是我們先進。

由此，學生方可體會林魏二人學習西方的艱難和局限，初步理解近代中國思想解放“知行兩難”的境地。

陳旭麓先生對此分析道：“中國人從‘師夷長技以制夷開始，進而‘中體西用，進而自由平等博愛，進而民主和科學。在這個過程中，中國人認識世界同時又認識自身，其中每一步都伴隨著古今中西新舊之爭。”

筆者卻道“古今中西新舊之爭”的同時又伴隨著知行兩難，“知”未盡，有偏差甚至謬誤，“行”亦難，百折千回。

參考文獻：

[1]孟子.滕文公上[M].中華書局.2006.

[2]蔣廷黻.中國近代史[M].武漢出版社，2012.