姚天波

（興安職業(yè)技術(shù)學(xué)院，內(nèi)蒙古烏蘭浩特 137400）

在整個(gè)文明發(fā)展日益成熟的今天，文化發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入包容發(fā)展的新高度。如果我們想要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行合理應(yīng)用與改造，也要從中看到元素內(nèi)容的價(jià)值所在。在整個(gè)茶文化內(nèi)，我們看到茶畫藝術(shù)的價(jià)值理念和內(nèi)涵，超越了普通元素的價(jià)值影響力。對(duì)于茶畫藝術(shù)來(lái)說(shuō)，其作為一種繪畫藝術(shù)，其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格能夠讓我們對(duì)茶畫的內(nèi)涵形成深度理解。

1 茶畫藝術(shù)的審美理念和人文底蘊(yùn)分析

茶文化是我國(guó)文化體系的核心所在，完善的茶文化中不僅向我們傳遞了一種文化機(jī)制，同時(shí)也表達(dá)了一種藝術(shù)元素理念。當(dāng)然，在千百年的發(fā)展傳承中，茶文化體系的內(nèi)涵不斷深化，其資源要素也日益多樣。而其中最具代表性的藝術(shù)形式就是茶畫藝術(shù)，通過(guò)將茶文化與繪畫藝術(shù)相結(jié)合，從而構(gòu)成了風(fēng)格迥異、內(nèi)涵深厚的茶畫藝術(shù)。探究茶畫藝術(shù)的價(jià)值內(nèi)涵和繪畫風(fēng)格，并對(duì)其進(jìn)行合理改造和具體應(yīng)用，這是當(dāng)前我們更好利用茶畫藝術(shù)的重要訴求。在文化自信的今天，茶畫藝術(shù)極具應(yīng)用價(jià)值。

如果我們肯為茶畫藝術(shù)創(chuàng)作搭建具體的創(chuàng)新平臺(tái)，那么融合提升無(wú)疑是茶畫藝術(shù)實(shí)現(xiàn)價(jià)值最大化的合適維度?？陀^的看，茶畫藝術(shù)在具體展現(xiàn)進(jìn)程中，其存在的優(yōu)勢(shì)不僅是一種文化元素，更為關(guān)鍵的是在這一文化體系中包含了系統(tǒng)全面的精神理念，尤其是人文理念，這主要是因?yàn)槲覈?guó)的茶畫藝術(shù)與文人群體之間，有著重要結(jié)合點(diǎn)。很多情況下，我們都將茶畫稱做文人畫藝術(shù)。繪畫者以獨(dú)特的文人藝術(shù)思維，將具體的繪畫理念同茶文化深度結(jié)合，從而造就了茶畫藝術(shù)的獨(dú)有價(jià)值。

茶畫藝術(shù)是我國(guó)整個(gè)茶文化體系中，最為重要的元素代表，因此，該藝術(shù)中所包含和詮釋的內(nèi)容是多元化的元素，其恰恰是構(gòu)成茶畫藝術(shù)體系內(nèi)涵的重要所在?？梢哉f(shuō)，通過(guò)了解茶畫藝術(shù)，其能夠?yàn)槲覀兞私鈧鹘y(tǒng)茶文化體系的發(fā)展?fàn)顩r，提供更科學(xué)、全面的研究與全新認(rèn)知視角。茶畫是書畫家對(duì)茶和茶文化的理解，而茶的物質(zhì)素材為茶畫創(chuàng)作提供了素材，而其精神則為茶畫提供了重要的創(chuàng)作理念。而茶畫藝術(shù)中所呈現(xiàn)的清雅、自然的美學(xué)理念，則讓諸多茶畫藝術(shù)作品成為精品。從茶文化形成的唐代開(kāi)始直至近代，每個(gè)時(shí)期都有一些經(jīng)典的茶畫藝術(shù)作品，系統(tǒng)化反映和詮釋了同時(shí)期的文化生活。

2 茶畫的繪畫藝術(shù)風(fēng)格

茶畫藝術(shù)更多是茶文化與繪畫藝術(shù)之間的具體結(jié)合，而就茶畫藝術(shù)的時(shí)代化表現(xiàn)狀況看，其中面臨著傳承與創(chuàng)新的巨大發(fā)展壓力，而如何為其尋找到合適的發(fā)展動(dòng)力，實(shí)際上，就需要我們對(duì)該藝術(shù)的應(yīng)用，并且具體轉(zhuǎn)變茶畫藝術(shù)的認(rèn)知思維，探索茶畫藝術(shù)的應(yīng)用機(jī)制。文化應(yīng)用是一種常見(jiàn)現(xiàn)象，認(rèn)知文化的內(nèi)涵屬性，尊重不同文化的價(jià)值，這是我們更好傳承文化的關(guān)鍵所在。茶畫藝術(shù)作為重要的文化元素，在當(dāng)前我們對(duì)該藝術(shù)的具體表現(xiàn)狀況進(jìn)行合理認(rèn)知時(shí)，必須立足其具體的藝術(shù)風(fēng)格，通過(guò)豐富繪畫理念認(rèn)知，從而構(gòu)造茶畫藝術(shù)風(fēng)格認(rèn)知與理解的新思維。

選擇茶畫藝術(shù)作為具體認(rèn)知上的突破點(diǎn)，意義突出。對(duì)于整個(gè)茶畫藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，其本身就是基于文化認(rèn)同這一共性，所形成的重要藝術(shù)內(nèi)涵。在我國(guó)文化體系中，傳統(tǒng)茶文化元素有著重要影響力，無(wú)論是其中所包含和詮釋的精神理念，還是其中對(duì)社會(huì)大眾的價(jià)值引導(dǎo)力，都有著重要影響。茶畫藝術(shù)作為整個(gè)繪畫活動(dòng)與茶文化理念的具體融入，其中所包含的文化性和藝術(shù)特征，都是茶畫藝術(shù)具體展現(xiàn)的關(guān)鍵所在。

我國(guó)重視文化發(fā)展，在具體發(fā)展歷程中，形成了諸多元素。特別是從傳統(tǒng)文化體系中，我們看到，多種文化元素的合理發(fā)展與深度傳承，需要有良好的載體做動(dòng)力。這正是茶畫藝術(shù)本身藝術(shù)色彩的重要詮釋。在認(rèn)知茶畫藝術(shù)的繪畫風(fēng)格時(shí)，要從茶畫藝術(shù)的文化內(nèi)涵及本質(zhì)影響力出發(fā)，尤其是合理認(rèn)知該藝術(shù)體系的創(chuàng)作風(fēng)格，從而為我們更好理解茶畫藝術(shù)中所包含的藝術(shù)性和人文色彩。

3 當(dāng)前茶畫藝術(shù)傳承創(chuàng)新的實(shí)施策略

客觀來(lái)看，在當(dāng)前多元文化機(jī)制中，以繪畫為代表的藝術(shù)形式，是其中最為重要的組成部分，也是我們對(duì)傳統(tǒng)茶文化形成深度了解的關(guān)鍵所在，客觀的看，茶畫藝術(shù)所詮釋和表達(dá)的精神理念和成熟的人文觀，這正是整個(gè)茶文化機(jī)制中的核心。對(duì)于茶畫藝術(shù)作品來(lái)說(shuō)，其不僅是以茶文化元素為素材所開(kāi)展的繪畫活動(dòng)，同時(shí)其中表達(dá)和反映的理解，恰恰是繪畫者自身對(duì)整個(gè)繪畫素材，形成個(gè)人認(rèn)知的藝術(shù)化表達(dá)。我們不能用普通的繪畫藝術(shù)眼光，來(lái)理解和認(rèn)知整個(gè)茶畫藝術(shù)中所具體包含的理念，尤其是對(duì)于多數(shù)茶畫藝術(shù)作品而言，其中所詮釋的更多是一種精神理念，以及對(duì)茶文化理念的成熟認(rèn)知。

茶文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，其在大眾生活中有重要影響。而在歷史中茶與書畫藝術(shù)相結(jié)合，從而匯就了充滿多種特色的茶畫藝術(shù)。當(dāng)然，我們還要看到茶畫藝術(shù)不僅是茶文化體系的傳承載體，同時(shí)茶畫藝術(shù)為茶文化體系的展現(xiàn)融入了更多形式，尤其是茶畫作為一種立體元素，合理應(yīng)用茶畫藝術(shù)，能夠讓茶文化體系的內(nèi)涵更為獨(dú)立。因此，從茶畫藝術(shù)的具體展現(xiàn)看，茶文化不僅是茶畫藝術(shù)的創(chuàng)作基礎(chǔ)，更是藝術(shù)性升華。茶畫藝術(shù)，在豐延伸茶文化時(shí)，也對(duì)現(xiàn)代茶文化創(chuàng)新發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。

正是文化與藝術(shù)體系之間的深度融入，讓茶畫藝術(shù)作品中生活底蘊(yùn)得以豐富呈現(xiàn)，尤其是茶畫藝術(shù)內(nèi)濃厚的人文色彩，更是實(shí)現(xiàn)了茶畫藝術(shù)的全面呈現(xiàn)。在具體感受茶畫藝術(shù)作品時(shí)，需要我們充分注重對(duì)茶畫作品中所包含的情感理念，進(jìn)行成熟分析與系統(tǒng)化展現(xiàn)?？陀^的看，在當(dāng)前我們具體分析和研究茶畫的繪畫藝術(shù)風(fēng)格時(shí)，可以借助相關(guān)作品來(lái)形成全面認(rèn)知與理解。

比如元代畫家趙孟頫的《斗茶圖》就是我國(guó)茶畫藝術(shù)中的精品，其從某種程度上詮釋了元代時(shí)期的茶文化發(fā)展?fàn)顩r，尤其是經(jīng)過(guò)唐宋時(shí)期的發(fā)展，整個(gè)茶文化體系在元代時(shí)，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了成熟發(fā)展，而斗茶則具體反映的是社會(huì)大眾的民風(fēng)習(xí)俗。通過(guò)繪制斗茶圖，其一方面對(duì)整個(gè)斗茶場(chǎng)景進(jìn)行合理化描述，同時(shí)也要立足對(duì)茶文化的理解認(rèn)知，通過(guò)融入繪畫者自身的情感認(rèn)知，從而創(chuàng)作出內(nèi)涵全面的茶畫藝術(shù)作品。

茶畫藝術(shù)是我國(guó)茶文化藝術(shù)體系中的重要組成部分。而茶文化體系經(jīng)歷薄弱到成熟的成熟發(fā)展，這也能夠通過(guò)相關(guān)茶畫藝術(shù)作品來(lái)表達(dá)和展現(xiàn)。很多畫家，其本身就是傳統(tǒng)茶文化的踐行者和推動(dòng)者，所以茶畫畫家在具體的茶畫創(chuàng)作過(guò)程中，將個(gè)人對(duì)茶文化的理解融入到整個(gè)茶畫創(chuàng)作過(guò)程之中，從而使得整個(gè)茶畫藝術(shù)作品發(fā)展成為，切實(shí)有效記錄和反映茶文化的重要載體。

細(xì)致化分析茶畫藝術(shù)，我們看到作為一種特殊藝術(shù)，其實(shí)際上是茶文化與繪畫藝術(shù)的合理結(jié)合，而想要實(shí)現(xiàn)茶畫藝術(shù)認(rèn)知與傳承的最理想效果，不僅要認(rèn)識(shí)其繪畫技巧和理念，也要從創(chuàng)作者的情感理解出發(fā)，通過(guò)深層次化融入，從而推動(dòng)整個(gè)茶畫藝術(shù)的有效傳遞與發(fā)展。無(wú)論是任何一種文化藝術(shù)形式，其本質(zhì)上看，都是整個(gè)文化體系中最為核心的組成部分，茶畫藝術(shù)的成熟性和完善性，也讓我們對(duì)整個(gè)茶文化體系發(fā)展?fàn)顩r的理解與認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)了全面而系統(tǒng)化的創(chuàng)新與突破。

在多元文化成熟發(fā)展的今天，藝術(shù)內(nèi)涵、審美化，已經(jīng)成為我們認(rèn)識(shí)和品鑒茶畫藝術(shù)的首要視角。當(dāng)然，茶畫藝術(shù)作品本身的發(fā)展歷程，更需要繪畫者自身對(duì)茶畫藝術(shù)，形成獨(dú)立的理解與認(rèn)知，通過(guò)深化對(duì)茶文化的廣泛應(yīng)用，從而對(duì)茶畫藝術(shù)發(fā)展形成層次性提升。

4 結(jié)語(yǔ)

對(duì)于整個(gè)茶畫藝術(shù)本身來(lái)說(shuō)，完善的繪畫藝術(shù)風(fēng)格，乃至具體的藝術(shù)理念本身，都是當(dāng)前我們具體了解傳統(tǒng)茶文化藝術(shù)，并且形成突出認(rèn)知的關(guān)鍵所在。茶畫藝術(shù)是一種視覺(jué)性藝術(shù)，對(duì)其作品的品鑒與理解認(rèn)知時(shí)，需要?jiǎng)?chuàng)作者自身對(duì)整個(gè)茶畫藝術(shù)的情感理念和價(jià)值思維，進(jìn)行綜合考慮，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)茶畫藝術(shù)的理想提升。

[1]王萬(wàn)宜,黃惠寧.在宋代山水畫的意境里找尋當(dāng)代建筑之路——以董豫贛、王澍的思考與實(shí)踐為例[J].哈爾濱師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2015(6):247-249.

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[3]彭立,王詩(shī)雨.CG時(shí)代定格動(dòng)畫電影角色造型的藝術(shù)性與工藝性——以《通靈男孩諾曼》為例[J].南京工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2016(5):232-234.