陳桂權(quán)
南方絲綢之路是以古代成都為起點(diǎn)的國(guó)際交通線,有西路、中路和東路三條,分別通往印度、中南半島和南海。其一是通往印度的“蜀身毒道“,其二是通往越南的水陸兼程線路,其三是連通尼泊爾、印度的茶馬古道線路??梢哉f(shuō)南方絲綢之路無(wú)論是在歷史上還是在今天,均為我國(guó)西南一條重要的國(guó)際交通線路。而馬匹尤其是西南馬,在曾經(jīng)的很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi),是這條國(guó)際線路上的運(yùn)輸主力。
西南馬,又稱川馬,是我國(guó)四大馬品種(蒙古馬、哈薩克馬、河曲馬、川馬)之一,分布在四川、云南、貴州和廣西一帶。西南馬從來(lái)源和形成條件等方面,均有別于其他北方的三大馬品種,成為我國(guó)馬的一個(gè)獨(dú)立的系統(tǒng),代表性的類群有四川建昌馬、云南麗江馬、貴州馬、廣西百色馬、陜西寧強(qiáng)馬、西藏馬等類。西南馬體型矮小,頭較大,頸高昂,鼻平直,眼、耳小,肌肉發(fā)達(dá),蹄質(zhì)堅(jiān)實(shí),鬃、尾、鬣毛豐長(zhǎng),體高105~125厘米,體重155~225公斤,優(yōu)秀的馬匹體重可達(dá)300公斤以上,善于爬山越嶺,是西南山區(qū)重要的運(yùn)輸力量。在西南馬的形成過(guò)程中,環(huán)境的選擇與塑造性發(fā)揮了重要的作用。我國(guó)西南地區(qū)大部分為高原山區(qū),復(fù)雜的地形條件對(duì)交通極為不利,但因氣候垂直變化明顯,水草豐美,為畜牧業(yè)的發(fā)展提供了便利。因此,馬、騾馱載成為一種重要的運(yùn)輸方式,養(yǎng)馬業(yè)在西南山區(qū)也備受重視。
西南馬有著悠久的歷史,考古發(fā)現(xiàn)證實(shí)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期成都羊子山地區(qū)已開(kāi)始養(yǎng)馬?!妒酚洝の髂弦牧袀鳌酚?,秦漢時(shí)的“笮馬”與髦牛一起成為巴蜀對(duì)外輸出的重要商品。李根蟠先生指出,“‘笮是西南夷的一種,屬于牦牛羌,主要分布在四川雅安和西昌地區(qū),并包括云南寧蒗地區(qū)”。東漢安帝時(shí)曾在越雋郡(今四川西昌地區(qū),笮人聚居地),益州郡,犍為郡,設(shè)置長(zhǎng)利、高望、始昌三個(gè)馬苑。不過(guò)西南山區(qū)所產(chǎn)的馬匹,到宋代之后才得到官方的重視,并且成為宋、明時(shí)期主要的馬匹資源地之一。政府在這一帶設(shè)立茶馬司,與西南少數(shù)民族以貨易馬,當(dāng)時(shí)將川黔所產(chǎn)之馬,稱為“蜀馬”,川康“蕃”地所產(chǎn)的馬,稱為“蕃馬”,兩廣的馬,稱為“廣馬”,云南馬則被稱為“大理馬”。明代又在永寧、雅安、宜山、東川、烏蒙等地設(shè)立茶馬司,與西南少數(shù)民族進(jìn)行貿(mào)易交換,每年買馬達(dá)數(shù)萬(wàn)匹。清代,政府對(duì)于西南馬持放任不管的態(tài)度,官方的馬匹交易活動(dòng)無(wú)甚重要,倒是在民間,西南馬的作用依舊突出,尤其是在西南商路上,成為運(yùn)輸?shù)闹髁ΑC駠?guó)時(shí)期,以西南馬群為主體的馬幫,成為對(duì)外溝通的重要力量,并形成了獨(dú)特的馬幫文化。
西南馬體型矮小,性格溫馴,負(fù)載能力強(qiáng),這些生理特點(diǎn)成了它適應(yīng)山地交通環(huán)境的先天優(yōu)勢(shì)。正如畜牧史家謝成俠先生所言,西南馬“凡役用馬都很馴順。負(fù)重能力,依體重比例,實(shí)勝過(guò)北方馬,那是山地最好的馱獸,其馱載最常超過(guò)體重三分之一以上,如近程馱運(yùn)貨物,竟有負(fù)重一百公斤以上的,長(zhǎng)途馱運(yùn)亦達(dá)六七十公斤,時(shí)速平均四公里半,山地日行三十至四十公里……有些車馬載乘六七個(gè)人,還要跑起輕巧的快步,這是世界各地小種馬比不上的”。正是西南馬的這些特性,讓它成為西南山區(qū)重要的交通工具,也是南方絲綢之路上的主要運(yùn)輸力量。
在西南馬中,以云南馬在南方絲綢之路上發(fā)揮的作用最為顯著。云南馬中的麗江馬、烏蒙馬品種優(yōu)良,最能適應(yīng)南方絲綢之路上復(fù)雜的環(huán)境條件,進(jìn)行長(zhǎng)途馱運(yùn)。麗江馬的外形特點(diǎn)是,“頭稍微重,多為直頭,耳短小直立。頸短薄,背稍凹或平直,前胸較窄,胸深良好,蹄堅(jiān)實(shí)。長(zhǎng)途馱運(yùn)可馱70~75公斤,日行30~40公里”。烏蒙馬體型較麗江馬還小,平均體高113厘米左右,體質(zhì)堅(jiān)實(shí),能耐苦,耐粗飼,方便飼養(yǎng),適應(yīng)性良好。正是云南馬的這些特性,使它們成為南方絲綢之路上主要的馱運(yùn)交通工具。大理人將茶馬古道上的馬,稱作“英雄”,每年在云南的大理與麗江,定期要舉行選馬大會(huì),評(píng)選云南馬中的優(yōu)良者,以作長(zhǎng)途運(yùn)輸之用。用當(dāng)?shù)厝说脑捴v,“這種馬個(gè)頭雖小,但膽子大,承受力大,爬山快”。具體的選擇標(biāo)準(zhǔn)要求好馬“前胸寬,蹄堅(jiān)實(shí),毛色好,結(jié)構(gòu)緊湊,體型高大,粗壯結(jié)實(shí)”?!跋冗x四肢蹄,后選一張皮”,即選馬先要選其腳力,這是最主要的。
云南地處通往東南亞及南亞的主要交通要道之上,茶馬古道、蜀身毒道在云南境內(nèi)均有重要的驛站。如云南的永寧地處滇、川、藏三地的交界地區(qū),是茶馬古道北路的必經(jīng)之地。茶馬古道的北路相對(duì)氣候條件較好,行走難度小,被走茶馬古道的人叫做“平安路”,這里也因此成為馬幫匯集之處。茶馬古道上的貿(mào)易開(kāi)始主要是茶馬互市,清代因蒙古馬的來(lái)源有了保障,故而茶馬古道上的貿(mào)易形式也由茶葉與戰(zhàn)馬的交換,變成了茶馬商隊(duì)入藏區(qū)進(jìn)行茶葉與山貨間的貿(mào)易活動(dòng)。馬匹由先前的商品變成了交通運(yùn)輸?shù)闹饕ぞ摺?/p>
馬匹馱運(yùn)這種方式,在西南地區(qū)的歷史悠遠(yuǎn)。明代,滇銅外運(yùn)就主要依靠的是馬幫力量。此外,茶葉、鹽等大宗貨物的運(yùn)輸,也主要是依靠馬幫來(lái)完成。
同樣,云南的茶葉每年通過(guò)馬幫運(yùn)輸出去的數(shù)量,也相當(dāng)之大?!扒宕捌?,云南的普洱茶、猛庫(kù)茶、鳳慶茶的年產(chǎn)量為10萬(wàn)~12萬(wàn)擔(dān),其中80%外銷到四川、西藏等鄰省和緬甸、越南、老撾、印度等鄰國(guó),運(yùn)輸這些茶葉,大約需要5萬(wàn)匹馱馬。”
在南方絲綢之路上,馬幫的存在形成了一套獨(dú)特的馬幫文化,此處就馬幫特色的《趕馬調(diào)》與禁忌文化作一簡(jiǎn)單闡釋:
《趕馬調(diào)》,是馬幫在運(yùn)輸過(guò)程中,為調(diào)解單調(diào)的生活,排解苦悶,提振士氣,而形成的一種民歌形式,其功用相當(dāng)于勞動(dòng)號(hào)子?!囤s馬調(diào)》的內(nèi)容多樣,總體上與馬幫生活息息相關(guān)。比如“三月里來(lái),三月三,趕著騾馬進(jìn)茶山,普洱茶好,人人愛(ài),馱起茶葉到遠(yuǎn)方。”有反映馬幫成員旅途見(jiàn)聞與思念親人的,如:“夜晚,在松坡坡上歇腳,叮咚的馬鈴響遍山坳,我唱著思鄉(xiāng)的歌喂馬料,嘶鳴的馬兒也像在思念舊槽,搭好宿夜的帳篷,天空已是星光閃耀,燃起野炊的篝火,圍著火塘唱起趕馬調(diào)……我看見(jiàn)閃亮的星星,在夜空里不停地眨眼,星星啊星星,你是否也像我一樣難以入眠?”歌詞句句借景抒情,反映了趕馬人在外的辛苦與對(duì)家人的思念。馬幫常年在外,風(fēng)餐露宿且充滿了風(fēng)險(xiǎn),這些在《趕馬調(diào)》中也有生動(dòng)的反映,如:“身著大地頭頂天,星星月亮伴我眠,阿哥趕馬走四方,阿妹空房守半年?!薄邦^發(fā)棵里生露水,草帽頂上下白霜,三個(gè)石頭搭眼灶,就地挖坑做臉盆……”
馬幫的禁忌,包括語(yǔ)言禁忌與行為禁忌兩方面。馬幫常年行走于復(fù)雜的道路,面臨各種自然環(huán)境的挑戰(zhàn),馬幫禁忌文化內(nèi)涵實(shí)則是對(duì)平安的祈禱。言語(yǔ)禁忌主要是指在馬幫跑貨的過(guò)程中,不能說(shuō)一切不利于馬幫安全的話。比如狼、虎、豹、蛇是馬幫的四大忌,故而馬幫成員不能直呼其名,在途中,若必須要提到這些動(dòng)物,就用“老灰”“老貓”“摟”和“老梭”這些名字來(lái)指代。如此就形成了一套特殊的馬幫術(shù)語(yǔ),這些術(shù)語(yǔ)也影響到民間文化,在西南山區(qū)的有些地方,人們就用“老貓子”來(lái)指代老虎,“梭老官”指代蛇,想必這也是馬幫文化的遺存。行動(dòng)禁忌就是出行禁忌,這也是我國(guó)擇吉避兇文化的具體表現(xiàn)之一。在馬幫的出行禁忌中,諸如生肖屬馬日,禁止出行;農(nóng)歷臘月、六月,忌遠(yuǎn)行。在行動(dòng)方向上,有“春不走東,夏不走南,秋不走西,冬不走北”的習(xí)俗。 □
(作者單位:四川文理學(xué)院)endprint