《山海經(jīng)》題材插畫在鞋子上的應(yīng)用嘗試

關(guān)洪+全麗欣

摘 要：插畫在現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)成為設(shè)計(jì)里占據(jù)著一個(gè)獨(dú)特的位置，衣服、鞋帽上的插畫越來越豐富。像《山海經(jīng)》這樣的富于想象力的題材做出來的插畫，更能勾起人們的好奇心。伴隨著大家審美的上升，個(gè)性化的插畫會(huì)逐漸成為一種風(fēng)尚。

關(guān)鍵詞：山海經(jīng)；精衛(wèi)填海；夸父追日；插畫；鞋子

中圖分類號(hào)：J218.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）36-0076-01

《山海經(jīng)》成書很可能是在戰(zhàn)國前期的后段①，是中國記載最多神話的一部書籍。《山海經(jīng)》保存了較多的遠(yuǎn)古時(shí)代的傳說與神話，這些內(nèi)容皆得上古先民世代口耳相傳而得以留存。這些傳說多起自傳說中的五帝時(shí)代，歷殷商而兩周，不斷有內(nèi)容進(jìn)入其敘事系統(tǒng)。

馬昌儀先生考證到山海經(jīng)圖曾經(jīng)有多個(gè)版本，但早期山海經(jīng)圖都已不可見：原始的《山海經(jīng)》古圖早已佚失，六朝張僧蒜、宋代舒雅的《山海經(jīng)圖》也不復(fù)得見，目前筆者所見到的僅僅是明、清時(shí)代的15種版本，以及相當(dāng)于我國明、清時(shí)代日本畫家根據(jù)山海經(jīng)和圖繪畫的山海經(jīng)圖《怪奇鳥獸圖卷》。②

我們能見到的明清《山海經(jīng)》中插圖的構(gòu)圖方式是比較單一的，一般只有主體物，沒有背景沒有別的修飾。但從流傳下來的戰(zhàn)國文物來推測，也許遠(yuǎn)古的《山海經(jīng)》插畫在漆器、帛畫、巖畫或青銅器上呈現(xiàn)，有著各種色彩，表現(xiàn)形式也更為豐富。

明清《山海經(jīng)》圖著重在于線條，重點(diǎn)表現(xiàn)主體物的形、神、韻。然而現(xiàn)代插畫就跟傾向于色彩的張揚(yáng)表達(dá)。我們嘗試著把兩者之間的優(yōu)劣互補(bǔ)，創(chuàng)作出一種新型的《山海經(jīng)》插圖。它既包含了線條里的神韻又有吸引人眼球的色彩。

精衛(wèi)填海和夸父逐日都是經(jīng)典神話的象征作品，這兩個(gè)作品，一部展現(xiàn)的是道德意識(shí)的鳥獸神話③，一部展現(xiàn)的是人類勇氣信念。

這兩個(gè)故事都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是人物死后身體都化作別的物體，創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)創(chuàng)作的時(shí)候就是抓住這一點(diǎn)，想著讓兩者之間產(chǎn)生聯(lián)系而又互相呼應(yīng)，同時(shí)畫面讓人們都能看出故事的始末。于是筆者決定采用長形的構(gòu)圖設(shè)計(jì)，同時(shí)這個(gè)插畫設(shè)計(jì)中每個(gè)故事都有兩個(gè)主體物，一個(gè)是主人公本身，另一個(gè)則是他們（她們）死后的化生身。這樣的話，進(jìn)行線條勾勒的時(shí)候，兩者就能產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，畫面感會(huì)更強(qiáng)。最重要的是筆者打算打破古代神話那種昏暗沉悶的色調(diào)，轉(zhuǎn)而采用斑斕艷麗的色彩去進(jìn)行填充，讓整個(gè)畫面充滿生機(jī)生機(jī)。

在“精衛(wèi)填?！边@副插畫中，筆者采用的是對(duì)比色現(xiàn)代表現(xiàn)手法，畫面中有海浪，海浪以綠色的調(diào)子為主，而化身的靈鳥則使用相近的綠灰色調(diào)進(jìn)行刻畫。在底端的“精衛(wèi)”用的是綠色對(duì)比色紅色作為反襯，但是在選擇紅色的調(diào)性時(shí)，不會(huì)考慮使用純度過高的紅色，純度過高的色調(diào)會(huì)搶畫面，不利于整體畫面的和諧性（如圖1所示）。

“夸父逐日”選用的是黃色和藍(lán)色，這兩個(gè)顏色看起來很沖突，但是只要色調(diào)調(diào)對(duì)了，看起來會(huì)非常柔和。黃色部分占插畫的大部分，藍(lán)色是刻畫“夸父”的頭發(fā)部分以及河流部分。而黃色混合藍(lán)色以后的融合色彩綠色會(huì)作為畫面的小點(diǎn)綴，而且也能和第一副插畫形成呼應(yīng)（如圖2所示）。

插畫完成以后，色彩構(gòu)圖造型方面基本符合小組團(tuán)隊(duì)對(duì)于古今融合的設(shè)想。好的插畫，也必然需要一個(gè)能展現(xiàn)的載體，去實(shí)現(xiàn)其古今融合插畫的實(shí)用性。小組團(tuán)隊(duì)最終選擇用鞋子作為載體，將插畫手繪到鞋子上。當(dāng)今社會(huì)，人們對(duì)于鞋子的追求在希望高質(zhì)量的同時(shí)，更加追求鞋子獨(dú)樹一格的設(shè)計(jì)，這也是現(xiàn)代許多年輕人都熱衷的DIY作品。所以把插畫應(yīng)用到鞋子也是很合適的。而且團(tuán)隊(duì)決定分別采用黑白兩種顏色的休閑鞋進(jìn)行手繪。黑色鞋子上繪“精衛(wèi)填?！币?yàn)椤熬l(wèi)填?！闭w都是紅綠色多，黑紅色，黑綠色的搭配更能凸顯插畫的整體效果。而白色鞋子上就畫“夸父逐日”，因?yàn)椤翱涓钢鹑铡崩锩嬗幸徊糠譃樯钏{(lán)色的色調(diào)，用黑色就會(huì)把色彩蓋住不能很好的展現(xiàn)出來，因?yàn)樯钌珒蓛莎B壓就會(huì)失真。圖3和圖4就是手繪出來以后的鞋子展現(xiàn)效果。

人們熱衷于插畫，日常中的各種服飾、日用品包裝越來越多地用插畫的形式做出來。像《山海經(jīng)》這樣的題材做出來的插畫，更能勾起人們的好奇心。

總之，插畫在現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)成為設(shè)計(jì)里占據(jù)著一個(gè)獨(dú)特的位置。而古今融合的插畫，伴隨著大家審美的上升，也會(huì)逐漸成為一種風(fēng)尚。

注釋：

①晁福林.“山海經(jīng)圖”與《山海經(jīng)》成書問題補(bǔ)釋[J].晉陽學(xué)刊，2016（02）.

②馬昌儀.從戰(zhàn)國圖畫中尋找失落了的山海經(jīng)古圖[J].藝術(shù)探索，2003（04）.

③茅盾.中國神話研究初探[M].上海：古籍出版社，2005.endprint