第一個(gè)用儒家經(jīng)典判案的法官

劉典

博學(xué)多才的鴻儒大家

董仲舒，漢代思想家、哲學(xué)家、政治家、教育家。漢族，漢廣川郡，也就是今河北省景縣人。

董仲舒一生經(jīng)歷了文景之治，漢武盛世，這是西漢王朝的極盛時(shí)期，政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，國力空前強(qiáng)盛，人民安居樂業(yè)。

在思想文化方面，漢初社會(huì)也是寬舒自如的。孝惠帝除“挾書之律”，置寫書之官;武帝時(shí)又廣開獻(xiàn)書之路。很多因秦始皇焚書坑儒而秘藏起來的儒家典籍，紛紛再現(xiàn)于世間;很多退避于草野的儒學(xué)之士，也漸漸走出了山林。

《史記》說董仲舒弟子通經(jīng)學(xué)者“以百數(shù)”，褚大為梁相，嬴公為諫大夫，呂步舒為丞相長史，吾丘壽王（稍后）則官至光祿大夫侍中。大史學(xué)家司馬遷也曾師從董仲舒，《史記》中對(duì)董仲舒的《春秋》之學(xué)多所闡發(fā);也正是受孔子困厄著《春秋》、左丘失明著《左傳》事跡的鼓舞，在極端困難的情況下，發(fā)憤撰著《史記》這部千古名著。

另一方面，董仲舒又謹(jǐn)慎地觀察現(xiàn)實(shí)，潛心地研討百家學(xué)說，構(gòu)建一個(gè)前所未有、兼容諸子百家的新儒學(xué)體系，以適應(yīng)西漢社會(huì)大一統(tǒng)局面，就像當(dāng)初的周公制禮一樣，構(gòu)建出屬于大漢王朝的和諧社會(huì)。

給皇帝頭上戴個(gè)金箍

與孔子“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的態(tài)度和荀子“天人相分”的理論不同，董仲舒提出了最高精神本體——“天”的學(xué)說。

“天”是董仲舒的神學(xué)唯心主義世界觀的最高范疇， 在董仲舒看來， 天是有意志的、至高無上的人格神，“天者， 百神之大君也?！薄疤煺?，群物之祖也?！弊匀唤绲淖兓臅r(shí)的運(yùn)行，都是天的有意志的行為，比如天有木、火、土、金、水五行，它們分別對(duì)應(yīng)了自然界春、夏、季夏、秋、冬的季節(jié)變化，也分別象征著生、長、養(yǎng)、收、藏這五種現(xiàn)象與人類活動(dòng)。由于天和人相類相通，所以天能干預(yù)人事，人的行為也能感應(yīng)天。

董仲舒的天人感應(yīng)有著兩種不同的含義。

首先，這種“天人感應(yīng)”要求君主“法天而立道”，對(duì)于人民不僅要有“威勢(shì)”，也要重視“教化”，積善累德。這樣，天下人就會(huì)視之若父母，“故天瑞應(yīng)誠而至”，就會(huì)有各種祥瑞的事件發(fā)生，這就是所謂“天瑞說”。

第二種含義是，倘若君主逆天，不行德政，就會(huì)激起天的震怒，出現(xiàn)各種災(zāi)異現(xiàn)象如水旱災(zāi)、火災(zāi)、蟲災(zāi)、地震、日月蝕等等，以示天對(duì)國君的譴告和懲罰， 這叫“天譴說”。

董仲舒的“災(zāi)異譴告”說實(shí)際上是先秦“天罰”論的翻版。不過它的現(xiàn)實(shí)意義更明顯， 它告訴君主， 天對(duì)君主行為的好壞都會(huì)有所表示，如果謹(jǐn)慎地按照“天意”行事，就可以防民作亂;如果違反“天意”，恣意妄為，就要受到天的懲罰。這種理論警告國君要約束自己的行為，就像給皇帝頭上帶了個(gè)“金箍”。

思想統(tǒng)一，是為了法律的統(tǒng)一

漢武帝和董仲舒這么做有他們自己的道理所在。他們都看到了當(dāng)時(shí)社會(huì)上的“亂象”，人心紊亂，思緒不定，社會(huì)持續(xù)動(dòng)蕩，武帝時(shí)中國已經(jīng)成為一個(gè)“大一統(tǒng)”的國家，但政治上的大一統(tǒng)需要思想上的大一統(tǒng)才能長期維系下去。

董仲舒強(qiáng)調(diào)法律思想必須統(tǒng)一，這樣才能“法度可明， 民知所從矣”。法律思想統(tǒng)一的前提是“邪辟之說滅息”，奉儒家學(xué)說為尊，畢竟董仲舒是吃儒家這碗飯的，不能把飯碗砸了。所以，這里要統(tǒng)一的法律思想是儒家的法律思想，而不是其他學(xué)說的法律思想。

隨后，董仲舒闡述了統(tǒng)一法律思想的重要性。他認(rèn)為，在“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同”的情況下，會(huì)出現(xiàn)“法制數(shù)變，下不知所守”的局面。儒家學(xué)說的確立，使儒家的法律思想的地位同時(shí)確立，儒家的法律思想要求避免不確定的、常變的法律制度來治理國家， 如果一個(gè)國家的法律常變，會(huì)形成“民不知所從，下不知所守”的局面。據(jù)此，董仲舒所主張的是國家要有確定不變的法律。確定不變的法律制度的前提是法律思想的統(tǒng)一性，它對(duì)鞏固國家的統(tǒng)治、穩(wěn)定社會(huì)、安定民心有極其重要的作用。

然后，董仲舒認(rèn)為法律必須明示于天下， 這樣才能做到“民知所從”“下知所守”， 起到安定社會(huì)和維護(hù)統(tǒng)治的作用。神秘的、不公開的、少數(shù)人掌握的法律對(duì)國家的統(tǒng)治副作用極大。董仲舒清醒地認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)， 將它作為治國方略提出， 這也成為儒家法律思想的一個(gè)特點(diǎn)。

當(dāng)法官得多看看《春秋》

董仲舒開判案風(fēng)氣之先，他的判案方式被稱為“春秋決獄”。

所謂“春秋決獄”，就是以《春秋》的精神和其中所載的事例、判例作為分析案情、定罪量刑的依據(jù)。要求將《春秋》大義作為司法裁判的指導(dǎo)思想，凡是法律中沒有規(guī)定的，司法官就以儒家經(jīng)義作為裁判的依據(jù);凡是法律條文與儒家經(jīng)義相違背的，則儒家經(jīng)義具有高于現(xiàn)行法律的效力。

可以說，“春秋決獄”，是以儒家思想指導(dǎo)司法審判，把儒家經(jīng)典法律化的一種表現(xiàn)形式。董仲舒是引經(jīng)斷獄，把儒家經(jīng)義應(yīng)用于法律的第一人。

《春秋》決獄的出現(xiàn)，一方面說明了儒家的刑罰思想已隨意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的“獨(dú)尊儒術(shù)”而取得正統(tǒng)地位， 另一方面也表明西漢中期封建法制還不夠成熟和完備， ”三綱五常”所體現(xiàn)的封建宗法等級(jí)原則尚未具體化為法律規(guī)范， 因而在綱常原則與司法實(shí)際之間還存在不少矛盾， 需要用經(jīng)義決獄的方式予以調(diào)整。董仲舒身體力行， 積極參與了《春秋》決獄的實(shí)踐，直到老病家居以后， 漢武帝還常派廷尉張湯到他家“問其得失”， 他“動(dòng)以經(jīng)對(duì)”，并作《春秋決獄》，可謂是中國歷史上第一部判例法專著。

《春秋決獄》共收錄典型判例二百三十二事，但該書已失傳，其他史籍保存了少量的春秋決獄案件。

從這些案件中，我們可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)奇怪的現(xiàn)象，法官在判案時(shí)，是根據(jù)案件的事實(shí)，追究犯罪人的動(dòng)機(jī)來斷案。如果他的動(dòng)機(jī)是好的，那么一般要從輕處理，甚至可以免罪。如果動(dòng)機(jī)是邪惡的，即使有好的結(jié)果，也要受到嚴(yán)厲的懲罰，犯罪未遂也要按照已遂處罰。首犯要從重處罰。這是“春秋決獄”中最重要的司法原則，被稱為“原心定罪”。

舉一《春秋決獄》中的案例可以具體說明：父親和別人因口角發(fā)生斗毆，對(duì)方用刀刺父親，兒子拿棍子相救，結(jié)果誤傷了父親。兒子為幫父親打架，誤傷了父親。

兒子的本意是為了救父親，如果機(jī)械地引用漢律的“毆父者當(dāng)梟首”規(guī)定處理，將兒子處死，太有違情理。董仲舒依據(jù)《春秋》經(jīng)義認(rèn)為：“父子至親”，兒子眼見父親生命受到威脅，出于孝心持杖救助，其主觀動(dòng)機(jī)不是故意傷害父親，故不能處以死刑。相反，依據(jù)“原心定罪”的原則和儒家經(jīng)義，應(yīng)無罪免刑。

從以上幾個(gè)案例可以看出，董仲舒在處理具體案件時(shí)，不是按照法家偏重于客觀歸罪的定罪量刑標(biāo)準(zhǔn)，而是從客觀事實(shí)出發(fā)，遵照儒家精神，推究行為人的主觀方面（動(dòng)機(jī)、目的、故意與過失等），在綜合權(quán)衡客觀方面與主觀方面的基礎(chǔ)上，裁量刑罰。如果行為人出于善的動(dòng)機(jī)，而其行為雖然導(dǎo)致了危害性的后果，但可以減輕處罰或免于處罰，從實(shí)際出發(fā)，根據(jù)《春秋》精神，比較恰當(dāng)?shù)靥幚戆讣?/p>

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