胡爽

摘要：青年黑格爾派希望借用黑格爾自身的思想武器——辯證法，來(lái)沖破已經(jīng)成為普魯士統(tǒng)治思想的黑格爾哲學(xué)的藩籬，馬克思博士論文的完成在對(duì)伊壁鳩魯關(guān)于自我意識(shí)哲學(xué)的再分析時(shí)，遭遇了邏輯矛盾，基于對(duì)黑格爾辯證法的理解，青年馬克思不斷地探尋關(guān)于自我意識(shí)哲學(xué)新的出路。本文試圖從對(duì)馬克思博士論文中自我意識(shí)內(nèi)容的分析入手，簡(jiǎn)述其背后辯證法思維的耀眼光輝。

關(guān)鍵詞：馬克思 馬克思博士論文 自由意志 辯證法

中圖分類號(hào)：A811 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1009-5349（2018）22-0214-02

馬克思主義的形成不是一蹴而就的，其間經(jīng)歷了漫長(zhǎng)復(fù)雜的過(guò)程，馬克思的思想也是經(jīng)歷不斷深化才形成的科學(xué)理論，可以說(shuō)馬克思博士論文的完成，標(biāo)志著其哲學(xué)思想發(fā)展的起點(diǎn)。當(dāng)時(shí)作為一名黑格爾派的客觀唯心主義者，馬克思深受黑格爾辯證法的影響，同時(shí)也已經(jīng)具備了超越黑格爾的思想萌芽。博士論文中充分體現(xiàn)了馬克思對(duì)于黑格爾思想合理內(nèi)核——辯證法思想的運(yùn)用，借此重新思考了哲學(xué)和政治現(xiàn)實(shí)二者之間的關(guān)系。

一、青年馬克思的思想旗幟——黑格爾辯證法影響

馬克思于1841年完成了自己的博士論文，此時(shí)受到當(dāng)時(shí)德國(guó)大背景——黑格爾主義盛行的影響下，作為一名有理想、有作為的知識(shí)分子，馬克思此時(shí)已經(jīng)完成了向黑格爾哲學(xué)的轉(zhuǎn)向。通過(guò)對(duì)伊壁鳩魯自我意識(shí)的分析，從原子偏斜運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，在天體現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)其悖論。馬克思的思維方式離不開(kāi)黑格爾辯證法的影響，對(duì)原子運(yùn)動(dòng)邏輯的追問(wèn)，上升到自我意識(shí)哲學(xué)的否定之否定?？梢?jiàn)其獨(dú)特的思辨方式是促使其從浪漫主義詩(shī)人轉(zhuǎn)向哲學(xué)追問(wèn)的最初動(dòng)力，更是馬克思主義哲學(xué)的邏輯起源。

“它在它的異在本身里就是在它自己本身里——這就是意識(shí)的‘辯證運(yùn)動(dòng)。”[1]黑格爾沖破了近代哲學(xué)主客內(nèi)在之間的對(duì)立藩籬，提出在歷史發(fā)展過(guò)程中要重構(gòu)主體與客體的同一性，這為馬克思探索新的哲學(xué)出路提供了重要的思想前提。我們知道馬克思此時(shí)是站在黑格爾哲學(xué)的立足點(diǎn)上對(duì)伊壁鳩魯?shù)淖晕乙庾R(shí)哲學(xué)解讀其作用和地位，也正是對(duì)黑格爾辯證法的深入思考，使他得以區(qū)別于同時(shí)期的其他青年黑格爾派的哲學(xué)家們。在他后來(lái)的《黑格爾法哲學(xué)批判》中，不難看出，通過(guò)顛倒黑格爾的哲學(xué)建構(gòu)，建立了新的邏輯起點(diǎn)，這也是馬克思所探索的用新的方法論指導(dǎo)世界、改變世界的歷史起源。而處于這一關(guān)鍵轉(zhuǎn)向時(shí)期之初的博士論文就更加具有研究?jī)r(jià)值，從思辨的哲學(xué)中得出哲學(xué)的思辨，對(duì)于辯證法的揚(yáng)棄過(guò)程也是始終值得我們研究的。

二、德謨克利特與伊壁鳩魯原子學(xué)說(shuō)的差別——自我意識(shí)

馬克思糾正了其他哲學(xué)家們對(duì)于伊壁鳩魯哲學(xué)的偏見(jiàn)，大部分哲學(xué)家均指責(zé)伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)是對(duì)德謨克利特的篡改，背離了德謨克利特的最初思想。普魯塔克指出：“伊壁鳩魯從整個(gè)希臘哲學(xué)里吸收的是錯(cuò)誤的東西，而對(duì)其中真正的東西他并不理解。”[2]從古代到近代的哲學(xué)家們大都認(rèn)為伊壁鳩魯哲學(xué)無(wú)非是抄襲和剽竊德謨克利特哲學(xué)，馬克思推翻了這種傳統(tǒng)錯(cuò)誤見(jiàn)解，從認(rèn)識(shí)論角度出發(fā)，對(duì)二者進(jìn)行區(qū)分，有力地批駁了伊壁鳩魯?shù)某u之談，從區(qū)別于純粹自然科學(xué)的角度出發(fā)，站在哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的維度論述，也為后人開(kāi)啟了新的思維方式的大門。馬克思論述了德謨克利特與伊壁鳩魯二者哲學(xué)的細(xì)微差別，從而揭示了伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)中原子自動(dòng)偏斜運(yùn)動(dòng)背后的規(guī)律所在，區(qū)別于前者彰顯了伊壁鳩魯哲學(xué)的獨(dú)創(chuàng)性。德謨克利特表明：“萬(wàn)物都根據(jù)必然性而產(chǎn)生，而渦旋運(yùn)動(dòng)乃導(dǎo)致萬(wàn)物得以生成的原因，他稱之為必然性?！盵3]德謨克利特強(qiáng)調(diào)了必然性，遵其自然規(guī)律。雖然伊壁鳩魯繼承了德謨克利特的自然觀，但又創(chuàng)新地提出了“原子偏斜”理論，虛空中原子有三種運(yùn)動(dòng)形式并加以分析。

“整個(gè)伊壁鳩魯哲學(xué)到處都脫離了局限性的定在，即是說(shuō)，凡抽象個(gè)別性的概念——亦即對(duì)他物的一些關(guān)系的獨(dú)立與否定，應(yīng)該在它的存在中予以表述的地方，都擺脫了具有局限性的定在?！盵4]原子的偏斜過(guò)程之中的偶然性超脫了規(guī)定的原子運(yùn)動(dòng)既定原則，在現(xiàn)象世界中突破了必然，從必然性中產(chǎn)生原子規(guī)律性的運(yùn)動(dòng)又具有否定性的力量發(fā)生了偏斜，這種偶然性的否定就是自由，即自我意識(shí)。原子的偏斜運(yùn)動(dòng)是為真正意義上的自我意識(shí)的運(yùn)動(dòng)，馬克思提出：“排斥是自我意識(shí)的最初形式，它因而是與那自認(rèn)為是直接存在著的抽象個(gè)別的自我意識(shí)相對(duì)應(yīng)的排斥力，原子的概念便實(shí)現(xiàn)了?！盵5]正如同人們認(rèn)為伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)是快樂(lè)哲學(xué)，重視個(gè)人自由的實(shí)現(xiàn)是其快樂(lè)哲學(xué)的前提，這為當(dāng)時(shí)的青年馬克思提供了思想啟迪，與其現(xiàn)實(shí)的自由思想不謀而合，馬克思更重視原子偏斜學(xué)和行動(dòng)自由的可能性。伊壁鳩魯強(qiáng)調(diào)自由的真諦是主體不屈從于必然性命運(yùn)的束縛，他要打破各種限制，從而去創(chuàng)造，作為一個(gè)自由的人去生存，自由就是人的生命本意。

三、對(duì)自我意識(shí)哲學(xué)的反思和突破

自由意志的學(xué)說(shuō)給予了馬克思重要的思想啟迪，但對(duì)原子運(yùn)動(dòng)理論進(jìn)一步分析過(guò)程中他并沒(méi)有迷失自身，堅(jiān)定地站在辯證法的角度揭露了伊壁鳩魯學(xué)說(shuō)中的矛盾問(wèn)題。自由意志是伊壁鳩魯哲學(xué)的核心，關(guān)于原子的質(zhì)和時(shí)間觀的論述更是加深了這一論證，不過(guò)在其分析天體現(xiàn)象時(shí)，雖然伊壁鳩魯擺脫了迷信和拜神教發(fā)展而帶來(lái)拜物教束縛，“在天體中一切由于原子發(fā)展而形成的形式和質(zhì)料之間的概念和存在之間的矛盾都解除了，在天體中一切必要的規(guī)定都實(shí)現(xiàn)了”，“因此天體就是成為現(xiàn)實(shí)的原子”。[6]在這里伊壁鳩魯已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了自身哲學(xué)的矛盾所在，即作為自由意志理論的中心的原子與具體的、個(gè)別的現(xiàn)實(shí)的對(duì)立。抽象的最高原子與天體的對(duì)立，為了解釋這種矛盾，伊壁鳩魯不得不改變自己的原子論的方法，把獨(dú)立、不可破滅的天體用抽象的方式加以說(shuō)明，從而肯定個(gè)別自我意識(shí)的世界中心的地位。馬克思此時(shí)也認(rèn)識(shí)到抽象的自我意識(shí)與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾是不能避免的，抽象理論意義上的原子是自由的，具體到個(gè)體本身其自由性就喪失了。同樣的，我們從物質(zhì)意識(shí)的角度分析，天體運(yùn)動(dòng)的理論中，在自我意識(shí)維度范圍之內(nèi)天體作為被分析的物質(zhì)對(duì)象，本處于矛盾關(guān)系的二者，在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中偶然性的偏斜導(dǎo)致理想狀態(tài)之下自我意識(shí)揚(yáng)棄的實(shí)現(xiàn)，即馬克思所認(rèn)為物質(zhì)有具體的也有抽象的，抽象物質(zhì)與自我意識(shí)是辯證的關(guān)系，既相對(duì)立又相統(tǒng)一，在運(yùn)動(dòng)中實(shí)現(xiàn)了規(guī)定必然性的揚(yáng)棄才能得到物質(zhì)本體的獨(dú)立性。單純的抽象的物質(zhì)觀是舊唯物主義對(duì)古代樸素唯物主義的揚(yáng)棄而來(lái)，馬克思則進(jìn)行否定之否定，超越樸素唯物主義的單一性，具有辯證唯物主義的思想開(kāi)端，這種否定性的過(guò)程遵循了辯證法的要求，要求在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)自身，而自我意識(shí)一旦轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)就失去了自由性，這種自由并不是真正的自由。

馬克思在中學(xué)時(shí)期就樹立了最能為人類幸福而奮斗終生的遠(yuǎn)大志向，并始終不斷磨礪自身的思想武器，矢志不渝地堅(jiān)持著自己的理想與追求。博士論文時(shí)期，深受鮑威爾所闡述的自我意識(shí)世界觀的影響，促使了馬克思攥寫博士論文，以鮑威爾為代表的青年黑格爾派，不斷探索用人的自由和自我意識(shí)來(lái)取代黑格爾哲學(xué)中壓抑人的絕對(duì)精神，青年黑格爾派已經(jīng)重視到人的自由發(fā)展的問(wèn)題了，雖然他們借用的僅僅是晚期古希臘的自由意識(shí)。馬克思的博士論文是這一時(shí)期青年黑格爾派運(yùn)動(dòng)的有力聲援，博士論文中的論述加速了馬克思向以人化世界為前提辯證法思想的轉(zhuǎn)變，以及對(duì)投身現(xiàn)實(shí)世界才能實(shí)現(xiàn)真正自由的重視。在對(duì)哲學(xué)的思考問(wèn)題上，馬克思始終不斷進(jìn)行追問(wèn)和反思，馬克思的創(chuàng)新精神始終是值得我們學(xué)習(xí)的，在今天不斷堅(jiān)持將馬克思理論與時(shí)代相結(jié)合，用反思的精神批判的繼承，使馬克思主義理論在新時(shí)代綻放更加耀眼的光芒。

參考文獻(xiàn)：

[1]黑格爾.精神現(xiàn)象學(xué)（下）[M].賀麟譯.上海： 上海人民出版社，2013.

[2][3][4][5][6]馬克思恩格斯全集（第四十卷）[M].北京：人民出版社，1982.

責(zé)任編輯：楊國(guó)棟