摘要：“辯證法”是馬克思主義極為重要的術(shù)語。“辯證法”概念在二十世紀(jì)上半葉于中西俄日多元文化互動的背景下在中國確立、延續(xù)，并煥發(fā)生機(jī)。從“Dialektik”到“辯証法”，是日本學(xué)者以桐城學(xué)派為典范對這一西學(xué)新詞的創(chuàng)譯。“辯證法”通過日本譯介和留日學(xué)者在中國得以傳播，然而“辯證法”相較政治術(shù)語則來的稍晚，成為科學(xué)玄學(xué)論戰(zhàn)的遺憾。二十世紀(jì)二三十年代，蘇俄逐漸取代日本成為馬克思主義傳入中國的主要渠道。毛澤東在蘇聯(lián)教科書基礎(chǔ)上對“唯物辯證法”的話語創(chuàng)新，使“辯證法”煥發(fā)生機(jī)并指引了中國革命實(shí)踐的成功道路。

關(guān)鍵詞：辯證法;概念史;科玄論戰(zhàn);《實(shí)踐論》;《矛盾論》

中圖分類號：D61;A81文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-6916（2022）11-0025-04

馬克思主義的漢語術(shù)語，是在馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化的過程中逐步形成和發(fā)展的。概念史作為溝通社會實(shí)踐與語言文本的橋梁，有助于我們更加全面地理解馬克思主義的基本概念和范疇[1]。十九世紀(jì)，黑格爾在《歷史哲學(xué)講座》中將概念史作為考察藝術(shù)、法學(xué)和宗教歷史的史學(xué)類型，并將其納入哲學(xué)史范疇。二十世紀(jì)六七十年代，概念史逐漸成為人文學(xué)科的基本研究方法[2]。

“辯證法”作為馬克思主義極為重要的術(shù)語，亦有其獨(dú)特的概念形成及詞源和語義變動的歷史。在概念史中考察“辯證法”，有助于我們理解馬克思主義在中國的傳播途徑、社會背景以及跨語際譯介過程中的文化差異等問題。

一、桐城典范①的日譯新詞

英語世界的辯證法概念“Dialectic”，最早是從一系列希臘詞匯演變過來。希臘語Dialektike意為“哲學(xué)討論和辯論的技術(shù)”，Dialektos意為“辯論、交流”;十二世紀(jì)，可以在文獻(xiàn)中找到古法語“Dialectique”和拉丁語“Dialectica”的表述;十四世紀(jì)后期寫作“Dialatik”的辯證法用來指稱“一種用于檢驗(yàn)修辭和辯論中論題、形式推理、邏輯等是否為真理的方法”?！癉ialectic”的用法于十六世紀(jì)八十年代在英語中最終被固定下來[3]。

1955年郭沫若在早稻田大學(xué)作“中日文化交流”的演講時(shí)提到，中國的人民群眾是通過“中國記者”從介紹馬克思和恩格斯日語書籍那里聽說了馬克思主義[4]?！稗q證法”概念由西入東，日本確實(shí)扮演了重要的角色?！稗q証”benshō②一詞最早是由日本近代哲學(xué)之父西周（NISHI AMANE）創(chuàng)造并使用，作為英文“Discursive Thought”的對等詞匯。1874年西周在《邏輯與啟蒙》一書中寫道，“辯証……是邏輯原本包含的領(lǐng)域，是其本質(zhì)，就是由邏輯所管轄的內(nèi)容”[5]。該書出版后，“辯証”在十九世紀(jì)的日本詞匯里逐漸成為形式邏輯中“推斷的”和“符合邏輯的”代名詞。

西周借由漢語語詞“辯証”翻譯“Discursive Thought”，毫無疑問是由于自幼經(jīng)受儒學(xué)經(jīng)典的熏陶而借用漢字作為西方哲學(xué)概念的譯詞。據(jù)資料記載，西周四歲時(shí)候修讀《孝經(jīng)》，其后又陸續(xù)研讀四書五經(jīng)③，達(dá)到能夠誦讀《近思錄》等經(jīng)典的程度，12歲時(shí)開始跟隨山崎暗齋派研習(xí)朱子學(xué)[6]。深厚的漢學(xué)底蘊(yùn)為西周提供了以中國古典智慧去接受和理解西學(xué)的方式。據(jù)手島邦夫研究，西周賦予新意的轉(zhuǎn)用語有具體、理性、物質(zhì)等不下一百個(gè)，首創(chuàng)的雙聲詞有240多個(gè)，借用詞、再生詞則達(dá)600多個(gè)[7]。作為對譯“Discursive Thought”的“辯證”一詞很有可能來自于西周對桐城學(xué)派④的轉(zhuǎn)用。根據(jù)《說文解字注》，古時(shí)“辨”一般不與“辯”區(qū)別，因此“辯證”也常作“辨證”。辯是說理、治理，辨為區(qū)別、判斷?！氨孀C”連用為“辨析考證”之義。清代方宗誠在《〈桐城文錄〉序》中強(qiáng)調(diào)“義理—考證—文章”的學(xué)問之道，論及“其義理多刱獲，其議論多豪宕，其辨證多浩博，而鋪陳治術(shù)，曉暢民俗，洞極人情”，很有可能構(gòu)成了西周對于帶有論證推斷之義的“Discursive Thought”的最初想象，“辯證”因此也成為他譯制這個(gè)新詞的理想典范。明治晚期的時(shí)候，日本啟蒙學(xué)者通過給“辯證”benshō加上一個(gè)詞素“法”ho創(chuàng)造了“辯証法”bensho-ho一詞，用來對應(yīng)“Dialektik”和“Dialektische Method”。

用“辯證法”來指代馬克思的唯物辯證法則是由日本社會主義者堺利彥完成的。堺利彥是日本共產(chǎn)黨主要的創(chuàng)始人之一，1906年翻譯了一部恩格斯的著作《科學(xué)的社會主義》，也就是恩格斯1880年在《社會主義評論》發(fā)表的主要介紹科學(xué)社會主義的經(jīng)典著作《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》[8]121。在書中他將“辯証法”寫在dialectic之后的括號中，或者用假名說明。同年，堺利彥翻譯并發(fā)表了考茨基寫的《恩格斯傳》，這篇傳記提到“馬克思和恩格斯繼承了黑格爾的辯證法”，“與黑格爾不同的是，他們將辯證法對世界進(jìn)行唯物主義觀察而用”[8]135-136。在這里馬克思主義辯證法的含義已經(jīng)得到了基本的闡釋，一是馬克思主義辯證法是對黑格爾哲學(xué)的顛倒，如《資本論（第二版）跋》中所表述的，“在黑格爾，辯證法是倒立著;但是我們卻因?yàn)橐l(fā)現(xiàn)這種神秘的外衣包著的合理的核心，所以非將辯證法掉轉(zhuǎn)頭不可?！盵9]二是馬克思主義的辯證法是作為對世界進(jìn)行唯物觀察而使用，“自然界的一切歸根到底是辯證地而不是形而上學(xué)地發(fā)生的。”[10]由此“辯證法”的譯詞，在十九世紀(jì)末至二十世紀(jì)初通過日本啟蒙學(xué)者的譯著和早期馬克思主義者的傳播最終被確立下來，唯物辯證法的含義和原理也得到基本的闡釋。不久以后，隨著梁啟超、郭沫若等中國留日學(xué)者的文化和社會活動，“辯證法”傳入中國。

二、“辯證法”的晚來與論戰(zhàn)的遺憾

新思想的活躍、交流和碰撞推動了中國的近代化征程，也帶來一系列馬克思主義話語的繼受和發(fā)展。一個(gè)很明顯的現(xiàn)象是，首先是“階級”“社會主義”“共產(chǎn)主義”“革命”等政治詞匯得到理論家和革命者們的關(guān)注。1899年，梁啟超首次按照新含義使用“階級”一詞，談到“歐洲有分國民階級之風(fēng)，而中國無之”的現(xiàn)象。1901年《清議報(bào)》上梁啟超稱“泰西社會主義原于……柏拉圖?！?907年他在《天義報(bào)》社論中寫道，“共產(chǎn)主義者……以田地為公共之物，以資本為社會之公產(chǎn)?！?904年梁啟超在《中國歷史上革命之研究》中分析了中國歷史上的七種“革命”現(xiàn)象[8]150。

“辯證法”作為哲學(xué)術(shù)語則顯得稍晚。1921年的時(shí)候，恩格斯《社會主義的發(fā)展》中文全譯本出現(xiàn)了“辯證法”;1923年唐敬杲編著的《新文化辭書》可以看到用“辯證法”來指稱黑格爾的辯證法。德裔美國漢學(xué)家KARL AUGUST WITTFOGEL考證，二十世紀(jì)二十年代國人自著的馬克思主義文獻(xiàn)當(dāng)中尚未使用“辯證法”一詞[8]171[11]?！稗q證法”的晚來當(dāng)然情有可原。一是“辯證法”概念是從蘇格拉底演化到馬克思的一種范疇推演或論證，一種命題化的非經(jīng)驗(yàn)例證的學(xué)術(shù)方法，對于彼時(shí)剛剛才能通過譯介了解世界的學(xué)人們尚屬困難。二是當(dāng)時(shí)處在“救亡與啟蒙”的時(shí)代背景下，學(xué)人們更想尋找和探索的是能改良或變革社會的現(xiàn)實(shí)方案，而不是“密涅瓦的貓頭鷹”，即“救亡”壓倒“啟蒙”。這一點(diǎn)在1923年的“科學(xué)與人生觀的論戰(zhàn)”中體現(xiàn)得更為明顯。

1918年底，有感于第一次世界大戰(zhàn)所造成的巨大的物質(zhì)破壞和精神創(chuàng)傷，梁啟超驚嘆“歐洲竟然做了一場科學(xué)萬能的大夢”。在悲觀氣氛的感染下，他開始懷疑西方文明，增強(qiáng)對中國文化價(jià)值的信心。張君勱頗有同感，1923年在主題演講時(shí)提出科學(xué)縱使如何發(fā)達(dá)，而不能解決人生觀問題，人生問題惟賴人類之自身而已。但同去歐游的丁文江對此不滿，批評張君勱的言論退回到了“科學(xué)”之前的“玄學(xué)”時(shí)代，并喊出要“棒打玄學(xué)鬼”。

科玄論戰(zhàn)的后期階段，陳獨(dú)秀為《科學(xué)與人生觀》作序并開啟新的論戰(zhàn)交鋒，“社會主義”“階級”等政治話語的熟稔為其論辯取得巨大的說服力。陳獨(dú)秀指出“社會主義之發(fā)生，和公有財(cái)產(chǎn)制（的產(chǎn)生）是一事”“當(dāng)前社會的守舊派與維新黨的爭論、經(jīng)濟(jì)上不同利害的各個(gè)階級激烈的或隱晦的沖突，都是……舊社會制度中與經(jīng)濟(jì)變化不相適應(yīng)的部分卻依然存在并阻礙著經(jīng)濟(jì)發(fā)展”[12]。唯物史觀原理成為分析中國當(dāng)時(shí)社會制度問題的獨(dú)特視角，有力回應(yīng)當(dāng)前的守舊和改良之爭，以至于普遍認(rèn)為唯物史觀派及科學(xué)派以大獲全勝而收場。

但另一方面仍有人認(rèn)為這是玄學(xué)派的勝利。唐君毅在1976年曾說：“今天即使是十分崇拜科學(xué)的人……也不會承認(rèn)人生問題完全可以用科學(xué)來解決……張君勱當(dāng)年的主張，可說完全勝利?！闭軐W(xué)思維的不足可能是這場論戰(zhàn)不夠徹底的原因之一。閆潤魚指出，這場論辯沒有辯出個(gè)結(jié)果，很大程度上就在于從一開始就沒有在概念上達(dá)成基本共識。例如人生觀在張君勱那里是“不可測度之部分”，而丁文江稱之為“不外乎覺官的感觸”。在概念混亂的前提下討論科玄關(guān)系，只能是越辯越亂。為了爭奪發(fā)言權(quán)，雙方使用大量的學(xué)科和概念，論域擴(kuò)張至幾乎所有問題，以至于這場論辯沒有深刻揭示科玄關(guān)系，反而成為時(shí)代巨變中各自觀點(diǎn)的單方強(qiáng)調(diào)[13]。二十世紀(jì)二十年代“辯證法”才剛在中國傳播，錯(cuò)失論戰(zhàn)不無遺憾。如果彼時(shí)進(jìn)行的是“義理—考證—文章”或“范疇推演的命題化”論證，那么想必這場論爭會更加深刻，共識會更加廣泛，同時(shí)所取得的勝利亦會更加徹底。

三、“唯物辯證法”話語的延續(xù)和生機(jī)

中國共產(chǎn)黨成立以后，隨著國際形勢的巨大變化，蘇俄逐漸取代日本成為馬克思主義傳入中國的主要渠道?！拔ㄎ镛q證法”通過蘇聯(lián)的三本教科書譯著對中國先進(jìn)知識分子產(chǎn)生了很大影響：一本是《辯證法唯物論教程》（西洛可夫等人著，李達(dá)等譯，1932年出版），另一本是《新哲學(xué)大綱》（米定、拉里察維基等著，艾思奇、鄭易里譯，1936年6月出版），還有一本是《辯證唯物論與歷史唯物論》（米汀等著，沈志遠(yuǎn)譯，1936年12月出版）。毛澤東在閱讀《辯證法唯物論教程》和《辯證唯物論與歷史唯物論》時(shí)分別寫下了一萬多字和兩千多字的讀書批注，《新哲學(xué)大綱》教科書的譯者艾思奇在延安和毛澤東成為深入交談?wù)軐W(xué)的密友。1937年，毛澤東系統(tǒng)論述了馬克思主義的“唯物辯證法”思想，并在延安抗日軍事政治大學(xué)講課時(shí)寫作課稿《辯證法唯物論（講授提綱）》。這本大綱第二章第十一部分是《實(shí)踐論》的內(nèi)容，后于1950年12月在《人民日報(bào)》正式刊登;第三章第一節(jié)是《矛盾論》，后于1952年4月1日發(fā)表在《人民日報(bào)》上。

任何話語的出現(xiàn)都不是突兀的，話語發(fā)展不是斷裂的，而是在延續(xù)中的變遷與蛻變。中國的知識分子和馬克思主義者確實(shí)是通過譯著的方式了解到“唯物辯證法”，然而《矛盾論》《實(shí)踐論》的不朽之處在于能夠在既有話語延續(xù)中從哲學(xué)上深刻總結(jié)中國革命的基本經(jīng)驗(yàn)并為中國革命、建設(shè)或改革提供思想指導(dǎo)?！秾?shí)踐論》形成了關(guān)于知行觀的新思想和新觀點(diǎn)，進(jìn)行中國話語的新敘事，更重要的是《實(shí)踐論》聯(lián)系中國革命實(shí)際情況，從哲學(xué)的角度對中國革命經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行歸納、梳理和總結(jié)，對“左”傾教條主義進(jìn)行分析和批判，成為“辯證法”認(rèn)識論上的突破與創(chuàng)新[14]。《矛盾論》是毛澤東話語體系和思想理論獨(dú)特的另一創(chuàng)新，尤其又以矛盾特殊性原理為典型[15]。蘇聯(lián)教科書中關(guān)于矛盾特殊性原理表述含糊、含義隱晦，而《矛盾論》回應(yīng)中國革命情況及經(jīng)驗(yàn)，細(xì)致闡釋了矛盾特殊性的具體表現(xiàn)，最終概括成五個(gè)方面⑤。

毛澤東自1920年在湖南創(chuàng)建共產(chǎn)主義小組以來，不僅時(shí)刻關(guān)注著政治時(shí)局與民風(fēng)民情，而且投身領(lǐng)導(dǎo)工人運(yùn)動、發(fā)動土地革命、突破敵軍圍剿等革命實(shí)踐，近二十年中國革命經(jīng)驗(yàn)不僅使其《實(shí)踐論》《矛盾論》在理論高度、思想成熟性、語言表達(dá)、條理性方面都有一個(gè)大的推進(jìn)和發(fā)展，而且形成了對馬克思主義的最生動的注腳。更何況，此后馬克思主義者和共產(chǎn)黨人在艱難困苦的革命與斗爭中取得偉大的革命成果，進(jìn)一步彰顯了唯物辯證法在中國具體化的生機(jī)。日本學(xué)者松村一人就曾評價(jià)，《矛盾論》和《實(shí)踐論》的深刻影響不僅僅是理論準(zhǔn)確且有所開拓，更是在于它集中了數(shù)萬萬中國人民的斗爭經(jīng)驗(yàn)[16]。

二十世紀(jì)初至三十年代期間，毫無疑問是社會大變革的時(shí)代。社會大變革的時(shí)代，也一定是哲學(xué)社會科學(xué)大發(fā)展的時(shí)代[17]。“辯證法”概念從桐城典范、日譯新詞、蘇聯(lián)教科書語到閃耀著中國革命家智慧的哲學(xué)術(shù)語，展現(xiàn)出馬克思主義哲學(xué)理論在中西俄日多元文化互動背景下確立、延續(xù)和煥發(fā)生機(jī)的歷史往事，也映射著“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的學(xué)人及革命者們的艱辛探索與卓越努力。注釋：

①桐城典范：姚鼐主張義理、考據(jù)、辭章三者并重，樹立了桐城派古文之風(fēng)范。姚瑩少學(xué)于姚鼐，被曾國藩稱為“姚門四杰”之一。方宗誠在《桐城文錄序》中評價(jià)姚瑩的文學(xué)風(fēng)范為“議論豪宕”“辨證浩繁”。

②辯証benshō：是日語中的漢字寫法，另有假名寫法為べんしょうほう，平文式羅馬字寫法為benshō。羅馬字寫法是一種用拉丁字母來表記表示日語的一種方法。

③四書五經(jīng)：是“四書”與“五經(jīng)”的合稱。四書指《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》，五經(jīng)指《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》，詳細(xì)地記載了我國早期思想文化發(fā)展史上政治、軍事、外交、文化等各個(gè)方面的史實(shí)資料以及孔孟等思想家的重要思想。

④桐城學(xué)派：中國清朝散文流派，創(chuàng)始人為方苞，繼承者眾，流傳甚廣，劉大櫆為承先啟后者，姚鼐為集大成者，三人有“桐城三祖”之稱，后繼者有方東樹，其后桐城派中興者為曾國藩。

⑤矛盾特殊性的具體表現(xiàn)最終概括成五個(gè)方面：一是各種物質(zhì)運(yùn)動形式中的矛盾，都帶有矛盾的特殊性;二是每一種運(yùn)動形式在其發(fā)展過程中的特殊矛盾及其本質(zhì);三是事物發(fā)展過程中的各個(gè)矛盾的各個(gè)方面矛盾有其特殊性;四是事物發(fā)展過程中的各個(gè)發(fā)展階段矛盾的特殊性;五是事物發(fā)展過程階段上的各個(gè)矛盾的各個(gè)方面矛盾有其特殊性。

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作者簡介：鄭子健（1996—），男，漢族，江蘇無錫人，單位為上海交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向?yàn)轳R克思主義理論。

（責(zé)任編輯：馮小衛(wèi)）