孫 羽

遼寧師范大學(xué)海華學(xué)院，遼寧 莊河 116400

隨著社會(huì)的發(fā)展，知識(shí)產(chǎn)權(quán)對(duì)于人類而言越來越重要，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)而言擁有了知識(shí)產(chǎn)權(quán)，在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中將更加具有市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)。對(duì)于一些歐美國家而言，知識(shí)產(chǎn)權(quán)的發(fā)展已經(jīng)具有將近三百年的歷史，目前關(guān)于知識(shí)產(chǎn)權(quán)的法律已經(jīng)相當(dāng)完善，人們對(duì)于知識(shí)產(chǎn)權(quán)具有非常強(qiáng)烈的意識(shí)。但是中國知識(shí)產(chǎn)權(quán)首次系統(tǒng)性地提出主要是在十一屆三中全會(huì)以后，從提出到發(fā)展，目前也只有三十九年歷史。相對(duì)于發(fā)達(dá)國家而言，我國知識(shí)產(chǎn)權(quán)起步較晚，法律制度完善性較低。若要追尋其根本性的原因，本文主要在文化方面對(duì)中國知識(shí)產(chǎn)權(quán)進(jìn)行有關(guān)分析和探討，總結(jié)出中國知識(shí)產(chǎn)權(quán)落后的文化原因。

一、中國傳統(tǒng)文化影響的歷史惰性

中國的傳統(tǒng)文化建立在個(gè)體農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)之上，核心是倫理綱常。法律文化是有惰性的，這種法律惰性文化，主要是指法律標(biāo)準(zhǔn)中存在的一種慣例，這個(gè)法律標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值觀和規(guī)范，不能對(duì)人民進(jìn)行鼓勵(lì)和激發(fā)。隨時(shí)間的發(fā)展，中國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)愈加深厚。那么這種惰性的文化對(duì)人們的影響就愈加深入。在近代知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律建立在三個(gè)思想主義的基礎(chǔ)之上，這三個(gè)思想基礎(chǔ)主義主要是個(gè)人主義、自由主義、理性主義。但是根據(jù)中國傳統(tǒng)文化而言，這一制度針對(duì)義務(wù)本位、專制主義、人倫理性三個(gè)方面而言，過度難度較高。若是缺少自上而下的法律文化改造，人民大眾普遍缺少和法律相關(guān)的文化基礎(chǔ)，將會(huì)使得知識(shí)產(chǎn)權(quán)法在社會(huì)中難以深入[1]。

二、社會(huì)對(duì)法律認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)障礙

知識(shí)產(chǎn)權(quán)是在近代被引入中國，雖然在推行發(fā)展的過程當(dāng)中，清政府為推行新政，大力推行知識(shí)產(chǎn)權(quán)。但是實(shí)際上知識(shí)產(chǎn)權(quán)推行是在外國勢(shì)力的強(qiáng)加之下所導(dǎo)致的，所以在一定時(shí)間內(nèi)知識(shí)產(chǎn)權(quán)是被動(dòng)性移植入中國的。在一定程度上，我國社會(huì)對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的社會(huì)認(rèn)同感存在現(xiàn)實(shí)障礙。其中根本原因主要有兩點(diǎn)，第一點(diǎn)，前面提到的知識(shí)產(chǎn)權(quán)的被動(dòng)式移植。由于當(dāng)時(shí)我國社會(huì)人民對(duì)于知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律的接受認(rèn)可程度不高，存在著不同的具體價(jià)值期待，對(duì)法律移植的評(píng)價(jià)存在差異性。最近我國大力推行知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度，為了滿足知識(shí)產(chǎn)權(quán)國際保護(hù)制度，過多地顧及了發(fā)達(dá)國家知識(shí)產(chǎn)權(quán)的需求，導(dǎo)致了國家的利益失衡。這樣會(huì)影響我國人民對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的認(rèn)同感。第二個(gè)原因是現(xiàn)在知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律構(gòu)造的文化缺失，由于知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律進(jìn)入中國時(shí)間較短，知識(shí)產(chǎn)權(quán)普遍進(jìn)入社會(huì)大眾時(shí)間更短，由于知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化形成并不能夠一蹴而就，知識(shí)產(chǎn)權(quán)的制度創(chuàng)新和變革需要法律文化制度的支持。知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化的形成，是外來文化發(fā)生轉(zhuǎn)變，本土化對(duì)其接納和吸收。從目前中國知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化建設(shè)現(xiàn)狀而言，未來的知識(shí)化產(chǎn)權(quán)，所依賴的精神基礎(chǔ)，在我國社會(huì)人民中是相對(duì)缺乏的，所以造成了知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律構(gòu)造中的文化缺失。

三、專制的文化思想，抑制中國知識(shí)產(chǎn)權(quán)的制度的產(chǎn)生

由于中國具有幾千年的專制統(tǒng)治文化背景，統(tǒng)治者為了鞏固權(quán)力，推行專制統(tǒng)治，實(shí)行高壓的文化政策。為了使得統(tǒng)治的正統(tǒng)化，同時(shí)制定嚴(yán)格的法律標(biāo)準(zhǔn)，使得人民言論缺乏自由性，更談不上文化創(chuàng)新了，也不敢主張自己的權(quán)利。即使百姓的心中有這個(gè)念頭，但是也不能公開的提出。在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，文化較為繁榮，曾經(jīng)出現(xiàn)過百家爭(zhēng)鳴，百花齊放的狀態(tài)。但這卻是專制文化的開端，秦始皇后來的“焚書坑儒”，導(dǎo)致文化發(fā)展再次受到打壓和抑制，不管文化發(fā)展在當(dāng)時(shí)如何繁榮昌盛，但在專制統(tǒng)治之下，一些思想活躍的文人，根本無法開誠布公的提出創(chuàng)新的思想。在清代乾隆盛世時(shí)，還出現(xiàn)了“文字獄”導(dǎo)致一大批追求自由的文人騷客受到迫害。

四、傳統(tǒng)思想削弱了人們的權(quán)利意識(shí)和觀念

在春秋時(shí)期，老子曾提出過“無為”的哲學(xué)思想，這一思想被作為先秦最流行的思想之一。同時(shí)除道家以外，當(dāng)時(shí)的其他流派都漸漸地接受了“無為”這一思想。其中最主要的是儒家也接受了“無為”思想。在漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)之后，儒家成為了正統(tǒng)思想，推行“無為”思想。“無為”思想的核心壓制了人們?nèi)ゾS護(hù)自己的權(quán)益，并且在以后的文化發(fā)展當(dāng)中，人們逐漸淡化了權(quán)利意識(shí)。而正是在這種思想的統(tǒng)治之下，老子曾提出“罪莫大多欲”，把人們對(duì)自身權(quán)利的需求上升到犯罪的境界之上，相當(dāng)于現(xiàn)代社會(huì)的道德綁架。隨著“無為”思想逐漸束縛了人們的思想。當(dāng)時(shí)的文化人盡全力在思想上做到和統(tǒng)治者所推行的思想相一致，更加無法對(duì)自身權(quán)利提出需求，統(tǒng)治者為了維護(hù)自己的地位和權(quán)利，自然希望百姓無欲無求。百姓為了順應(yīng)統(tǒng)治者的喜好，開始追求統(tǒng)治者偏好的思想文化，這種思想文化是統(tǒng)治階級(jí)所認(rèn)可的文化。于是久而久之，在這種文化熏陶之下，人們的權(quán)利意識(shí)逐漸淡薄，出現(xiàn)了重任務(wù)輕利益，重中國家利益輕個(gè)人利益的思想[2]。

五、中國文化崇尚禮

中國自古以來被稱作為禮儀之邦，中國封建統(tǒng)治者對(duì)中國實(shí)行的封建禮教統(tǒng)治，主要是以“禮”作為基礎(chǔ)。同時(shí)也是立法司法的指導(dǎo)思想，人民也將這種指導(dǎo)思想作為行為準(zhǔn)則[3]。踐行在日常生活當(dāng)中，但是正是由于這種思想的推行，極大地限制人們的自由行為，進(jìn)一步抹殺了人們的創(chuàng)造力和個(gè)性。因?yàn)楫?dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)謙謙君子無比推崇，所以導(dǎo)致當(dāng)時(shí)存在一種普遍的思想，百姓的權(quán)益被侵犯時(shí)，為了追求和諧，百姓常常不會(huì)提出自己的權(quán)益主張。為了求得表面的穩(wěn)定，甚至愿意吃虧受損，而不愿意去維護(hù)自己的權(quán)益。而這種行為在當(dāng)時(shí)是被歌頌和推崇的。在中國古代一些追求清高亮節(jié)的儒生、雅士，為了追求正統(tǒng)的文化，對(duì)他們而言追求錢財(cái)利益的人便是小人，而那些追求責(zé)任和義務(wù)的人便是君子。對(duì)于正統(tǒng)文化來說，追求物質(zhì)利益是一件非?？蓯u的事情，所以知識(shí)產(chǎn)權(quán)對(duì)于傳統(tǒng)文化而言，反而是一種可恥的行為，這樣就極大地抑制了知識(shí)產(chǎn)權(quán)的萌芽生長(zhǎng)。

六、個(gè)體意識(shí)普遍缺乏

在前面我們提出中國傳統(tǒng)文化主要是以個(gè)體農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，所以這種文化背景之下，人們要體現(xiàn)出自己的價(jià)值，必須要依附于國家和家庭。在群體之中才能展現(xiàn)出來個(gè)人的情感和意志，所以傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)時(shí)的人們而言，利用倫理道德傾向，將人們從主體地位下降到客體附屬地位，導(dǎo)致人必須從群體中才能找到精神上的滿足感。缺乏健全獨(dú)立人格的人是難以正常的行使自己權(quán)利，更別說分配自己的權(quán)利了[4]。而且在中國傳統(tǒng)文化統(tǒng)治之下，同時(shí)也作為中國民族價(jià)值的體現(xiàn)，“齊家，治國，平天下”成為了大多數(shù)人畢生的追求。而在這種追求之下，忽視了個(gè)人的權(quán)利追求，所以在當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)文化背景之下，只有極少數(shù)的人敢于去追求自己的個(gè)人權(quán)利，但是這種人下場(chǎng)一般都極為凄慘。同時(shí)重男輕女也作為傳統(tǒng)文化的附屬物品，在家庭之中，男人便是天，女人生來便是要服侍男人的，自古云女子無才便是德。女人的一生都在相夫教子，侍奉父母，而男人的畢生追求便是“齊家，治國，平天下”[5]，便無法在文化上發(fā)明創(chuàng)造革新了，技術(shù)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和推動(dòng)，發(fā)明創(chuàng)造難以被涉及。中華文明其核心是一種農(nóng)耕文明，重農(nóng)抑商貫穿于整個(gè)專制政體時(shí)期。自古以來中華民族就形成了以農(nóng)耕為基礎(chǔ)的基本經(jīng)濟(jì)形態(tài)，也正是由于物產(chǎn)豐饒，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)以家庭為單位的經(jīng)濟(jì)體足以滿足人們的物質(zhì)需求，所以統(tǒng)治者們也就推出了“重農(nóng)抑商”的基本國策，抑制商品交易和價(jià)值交換的行為，自然也難以形成知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)意識(shí)。

七、僵化的文化體制

在中國古代，選拔人才的唯一途徑便是科舉考試，統(tǒng)治者區(qū)分人才標(biāo)準(zhǔn)則是“德”，若要想達(dá)到統(tǒng)治者所認(rèn)同的標(biāo)準(zhǔn)，那么那些想考取功名的人必須要熟讀四書五經(jīng)，并且要順應(yīng)統(tǒng)治者當(dāng)時(shí)的思想?？茖W(xué)技術(shù)沒有納入考試范圍中去，技術(shù)受到忽視，這種刻板的人才選拔制度，嚴(yán)重阻礙了的知識(shí)傳播和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，從而導(dǎo)致了中國科學(xué)技術(shù)文化的落后。導(dǎo)致西方在進(jìn)行科技革命時(shí)，中國卻仍然重視封建文化的發(fā)展。這也就可以解釋為什么中國科學(xué)技術(shù)逐漸落后于西方的科學(xué)技術(shù)了[6]。

八、知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化的培育和養(yǎng)成

中國政府在近些年來提出加強(qiáng)我國知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化建設(shè)的指導(dǎo)方針，如果要有效地加強(qiáng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化建設(shè)，必須要有促進(jìn)其發(fā)展的環(huán)境和氛圍。知識(shí)產(chǎn)權(quán)作為保護(hù)私權(quán)的無形資產(chǎn)的法律保護(hù)制度，需要國家大力推行知識(shí)產(chǎn)權(quán)的文化傳播，提高社會(huì)公民的私權(quán)意識(shí)。由于我國延續(xù)幾千年的傳統(tǒng)文化，道家思想和儒家思想對(duì)我國知識(shí)產(chǎn)權(quán)的形成發(fā)展有一定的抑制作用。所以我們需要在文化建設(shè)這方面加以改善，中國統(tǒng)治者在公元前二世紀(jì)，便已經(jīng)知道用文化信仰來壓制人民的思想，以此來鞏固自己的權(quán)力和地位，這樣的統(tǒng)治手段，在維護(hù)權(quán)利的效果上是非常明顯的。但是給中華民族帶來的負(fù)面影響也是非常大的，持續(xù)地抑制了中國人民的創(chuàng)新思想和創(chuàng)新思維。我們常常會(huì)加以思索，在公元三世紀(jì)到十三世紀(jì)，作為四大文明古國的中國一直走在人類文明發(fā)展的前列，帶領(lǐng)著人類先進(jìn)的科技文化，不僅擁有四大發(fā)明，還有著五千年豐富的物質(zhì)文化。但是在中國現(xiàn)代科學(xué)文化在近代一直落后于西方國家，由于中華民族經(jīng)歷了太久的專制體制，并沒有保護(hù)民眾私權(quán)和個(gè)人財(cái)產(chǎn)的傳統(tǒng)。在中國古代老百姓的生命和財(cái)產(chǎn)都是國家的，同時(shí)百姓是沒有立場(chǎng)為了自己的權(quán)利和國家爭(zhēng)奪，同時(shí)統(tǒng)治者忽略民眾的個(gè)人訴求和私人財(cái)產(chǎn)，一些貪婪的統(tǒng)治者常常竭澤而漁，予取予奪。但是反觀西方國家，即使是權(quán)力極高的教皇或者是一些統(tǒng)治者，也會(huì)受到教會(huì)的約束?；蛘咦h會(huì)的約束。即使是他們需要?jiǎng)兿髅癖姷乃接胸?cái)產(chǎn)權(quán)，也常常是編造一些謊言后才能騙取民眾的財(cái)產(chǎn)。

九、結(jié)束語

本文主要從中國傳統(tǒng)文化影響社會(huì)對(duì)法律認(rèn)同現(xiàn)實(shí)障礙專制的文化思想等方面進(jìn)行分析討論，傳統(tǒng)文化削弱人們的權(quán)利意識(shí)和觀念，以及中國傳統(tǒng)文化本身所崇尚的一些思想，最終導(dǎo)致了中國人民個(gè)體意識(shí)普遍缺乏，文化體制僵化。這些都是我國知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度落后的主要文化原因。近年來我國大力推行知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度，同時(shí)隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)經(jīng)濟(jì)達(dá)到了空前的進(jìn)步。其中傳統(tǒng)文化在一些人腦海中仍然根深蒂固，同時(shí)由于社會(huì)人普遍缺少創(chuàng)新意識(shí)創(chuàng)新能力。并且一些擁有創(chuàng)新意識(shí)創(chuàng)新能力的人對(duì)自己的專利保護(hù)意識(shí)較為淡薄，而那些侵權(quán)者對(duì)于犯法行為卻不以為然，不認(rèn)為這是違背社會(huì)道德的事情。所以要加強(qiáng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的同時(shí)要不斷完善知識(shí)產(chǎn)權(quán)相關(guān)的法律法規(guī)，是非常有必要的。這對(duì)后面進(jìn)一步完善和充實(shí)我國知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律法規(guī)制度，具有十分積極的意義。