梁天雯

內(nèi)蒙古財經(jīng)大學(xué)，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010070

早在上個世紀(jì)末中國法學(xué)工作者就涉及到了價值研究相關(guān)內(nèi)容，該研究工作的出現(xiàn)標(biāo)志著法學(xué)研究的突破性進(jìn)展。但是從整體上來看傳統(tǒng)法學(xué)概念中的反價值基礎(chǔ)也并沒有遭到質(zhì)疑和批判，很多研究工作僅僅局限于學(xué)術(shù)文章的發(fā)表上，尤其是針對價值研究的實證檢驗和考查依然十分缺乏。本文通過對法學(xué)研究中價值問題的研究現(xiàn)狀以及發(fā)展進(jìn)行分析，試圖探索出有利于當(dāng)下社會法律建設(shè)和發(fā)展的經(jīng)驗。

價值處理主要是指法學(xué)研究中與公平、正義、道德等因素相關(guān)的問題研究思路。按照基本理論分類可以將法學(xué)分為價值法學(xué)、去價值法學(xué)以及反價值法學(xué)三大類。作為人類社會研究的基礎(chǔ)性科學(xué)，法學(xué)在對人的行為規(guī)范進(jìn)行研究的過程中主要依據(jù)的是社會倫理道德，所以存在去價值法學(xué)以及反價值法學(xué)，但是當(dāng)前價值法學(xué)依然是法學(xué)研究工作的主流，同時價值法學(xué)始終堅持促進(jìn)法律的現(xiàn)代化。

一、重內(nèi)容的價值法學(xué)及其演變

法學(xué)研究的根本價值表現(xiàn)是人類的社會實踐，其中道德因素是人類區(qū)別于其他生物的主要標(biāo)志之一?？档略?jīng)指出，惡本身就是自身的對立物。站在人際關(guān)系的角度，從社會大多數(shù)群體的角度來看，法律是道德內(nèi)容的體現(xiàn)，法學(xué)家必須要重視法律和道德之間的關(guān)系。

通過對法律歷史的研究可以發(fā)現(xiàn)，價值研究主要存在重內(nèi)容以及重形式兩類。在去價值法學(xué)以及反價值法學(xué)論戰(zhàn)的過程中，價值法學(xué)經(jīng)歷了由重內(nèi)容向重形式演變的過程。該過程的起點是希臘人創(chuàng)立的價值法學(xué)，它主要研究法律本身涉及到的正義問題，建立了法律和正義之間的關(guān)聯(lián)。從關(guān)注內(nèi)容上來區(qū)分，又包括整體主義以及個人主義兩類法學(xué)研究傾向。其中具有代表性的整體主義傾向研究是柏拉圖的法學(xué)。在和正義相對主義者辯論的過程中，柏拉圖建立了理性的法學(xué)研究傳統(tǒng)。同時提出了法律理性本體論。柏拉圖認(rèn)為人具有理性、意志以及欲望三種品德，柏拉圖認(rèn)為的社會正義從表現(xiàn)形式上來看就是每個人都根據(jù)自己的能力做到各司其職。柏拉圖建立的整體主義本身是批判性的，重視內(nèi)容的價值法學(xué)。

亞里士多德在此基礎(chǔ)上提出了蘇格拉底回歸，矯正正義的概念，該概念是以平等為前提條件建立的；受希臘法學(xué)研究的影響，羅馬個人主義精神對理性價值法學(xué)進(jìn)行發(fā)展融合，建立了具有批判以及個人主義精神的價值法學(xué)。

二、價值研究的重視形式的轉(zhuǎn)向

啟蒙時期價值法學(xué)研究的立足點主要是對自然以及人性的判斷，受哲學(xué)思想影響深刻，同時在實驗檢驗過程中取得了成功，此時自然科學(xué)中以實證為代表的分析方法向社會科學(xué)領(lǐng)域滲透。與此同時，傳統(tǒng)價值法學(xué)出現(xiàn)了唯理主義的極端化形式，即理性迷信。隨后康德提出了自由主義的概念，他指出純粹理性是法規(guī)制定的前提，但是由于法律規(guī)定的限制，只能依靠意志確定行為的準(zhǔn)則，這也是意志決定的原則。

斯坦姆勒則介于反價值法學(xué)以及形式價值法學(xué)之間。一方面認(rèn)為追求原理的正當(dāng)性是理論的任務(wù)，另一方面他認(rèn)為正當(dāng)性僅僅存在于形式當(dāng)中。理論內(nèi)容是隨社會環(huán)境的變化而變化的。

斯坦姆勒的學(xué)生拉德布魯赫持有價值相對主義傾向的觀點，但是值得注意的是，在承認(rèn)法律形式正義的同時，對于法律內(nèi)容相對主義的態(tài)度相應(yīng)軟化。拉氏認(rèn)為兩元論的觀點是康德的基本觀點。其法理三要素分別是公正、功利以及安定，但是上述三要素涉及到位階的問題，這也是面臨的首要難題。

三、回歸內(nèi)容正義

簡單形式正義的追求會導(dǎo)致內(nèi)容上法律評價盲區(qū)的出現(xiàn)，因此法學(xué)界將研究的重點再次轉(zhuǎn)向內(nèi)容的正當(dāng)性。該轉(zhuǎn)向產(chǎn)生于20世紀(jì)初，興起于一戰(zhàn)后，一直延續(xù)要今天。第二次世界大戰(zhàn)之后回歸內(nèi)容正義的浪潮主要表現(xiàn)出涉及面廣、理論向度多元化、人權(quán)關(guān)注強(qiáng)烈化的特點。上世界末，重內(nèi)容的價值法學(xué)研究在理論向度上主要涉及到有五個方面，分別是：對自然法依據(jù)的再次尋找；在社會活動中對價值根源進(jìn)行尋找；承認(rèn)同時揭示自然法的最低限度；進(jìn)行正義研究面向的開拓；在程序上對實體正義研究模式進(jìn)行確證以及充實。

四、結(jié)語

綜上所述，隨著價值研究相關(guān)工作的不斷深入和完善，中國法學(xué)也取得了突破性的進(jìn)展。但是對傳統(tǒng)法學(xué)概念的研究工作依然缺乏針對價值研究的實證檢驗和考查。在經(jīng)歷了重形式、內(nèi)容、流程的價值法學(xué)研究和發(fā)展的過程之后，本文通過對法學(xué)研究中價值問題的研究現(xiàn)狀以及發(fā)展進(jìn)行分析，探索出有利于當(dāng)下社會法律建設(shè)和發(fā)展的經(jīng)驗。