和諧是人類的永恒追求，也是現(xiàn)代文明的價值目標(biāo)。今天在努力構(gòu)建社會主義和諧社會的背景下，充分挖掘、梳理、吸收并很好地運用道家文化中有關(guān)“和”的思想，具有重要的啟迪和借鑒意義。

一、道家文化中有關(guān)“和”的思想

道家的無為、無爭和貴柔、守雌，既表現(xiàn)出一種宗教情懷，亦是非常典型的和平思想。老子理想的社會是“小國寡民”的社會，這是一種原始的村落社會：它是自然的，而不是文明的；是自由的，而不是強權(quán)的；是自給自足的，而不是交易互利的；是靜止的，而不是活躍的；是小規(guī)模的，而不是大規(guī)模的。“雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之”；使“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”（《老子》第八十章）。《老子》一書有多處是講兵法的，其中一條基本兵法是：“用兵有言：吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。是謂行無行，攘無臂，執(zhí)無兵，扔無敵。禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加，哀者勝矣”（《老子》第六十九章）。還有一條是：“善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不與”（《老子》第六十八章）。老子提倡“以道佐人主，不以兵強于天下。其事好還：師之所處，荊棘生焉；大軍之后，必有兇年。故善戰(zhàn)者果而已矣，勿以取強焉?！保ā独献印返谌拢├献诱f：“兵者非君子之器也，不祥之器也，不得已而用之?！保ā独献印返谌徽拢├献舆€說：“強梁者不得其死”（《老子》第四十二章）；“兵強則不勝，木強則拱”（《老子》第七十六章）。

莊子是道家文化的集大成者，它的“和”哲學(xué)主要有：“圣人和之以是非而休乎天鈞， 是之謂兩行”，《莊子·內(nèi)篇·齊物論第二》?！胺蛎靼子谔斓刂抡?， 此之謂大本大宗， 與天和者也。所以均調(diào)天下，與人和者也。與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂”，《莊子·外篇·天道第十三》?！胺蛑翗氛?，先應(yīng)之以人事，順之以天理，行之以五德，應(yīng)之以自然，然后調(diào)理四時，太和萬物”，《莊子·外篇·天運第十四》?！芭渖衩?，醇天地，育萬物，和天下，澤及百姓……”。《莊子·雜篇·天下第三十三》。

道家的這些思想一方面來自老子對大自然的領(lǐng)悟而得出的大智慧，可以稱為取法自然的和平論；另一方面來自莊子主張萬物一齊的思想，提倡萬物平等和諧相處。

二、構(gòu)建和諧社會的理論淵源

和諧社會理論有著深刻的思想淵源。一方面來源于我們的傳統(tǒng)文化，另一方面來源于馬克思主義的理論體系。

1.蘊含于傳統(tǒng)文化之中。人類歷史發(fā)展的長河中，和諧一直是人們向往和追求的美好生活狀態(tài)。我國傳統(tǒng)文化之中多有和諧社會思想，且“和”占據(jù)了傳統(tǒng)思想的重要位置。傳統(tǒng)文化所強調(diào)的和諧，是多元的，是對立統(tǒng)一的。從天人關(guān)系上講，尊崇“天人合一”，“道法自然”，“萬物與我為一”的天人和諧觀。在社會交往之中，傳統(tǒng)文化注重社會個體的內(nèi)心和諧。儒家的“修身”“養(yǎng)性”“仁者愛人”，道家的“有所為有所不為” “寬以待人”等思想注重人們的內(nèi)心修養(yǎng)，主張人與人之間的相處要真誠、建設(shè)互幫互助、團結(jié)友愛的和諧人際關(guān)系。和諧社會思想是整個傳統(tǒng)文化的最高價值原則，無論從理論上推動思辨哲學(xué)的發(fā)展，還是在社會建設(shè)中都有一定的指導(dǎo)意義。傳統(tǒng)文化之精華對我們建設(shè)和諧社會仍有積極意義。

2.體現(xiàn)在馬克思主義的思想中。社會主義和諧社會理論，來源于馬克思主義和諧思想。馬克思主義含有豐富的哲學(xué)思想，其中包括和諧社會思想。以馬克思主義哲學(xué)和諧思想和科學(xué)社會主義理論為指導(dǎo)，與中國特色社會主義建設(shè)實踐相結(jié)合，批判地繼承了中西方傳統(tǒng)和諧思想，強調(diào)五位一體的和諧社會發(fā)展觀，重視維護廣大人民群眾的利益，順應(yīng)了人類社會的發(fā)展規(guī)律。建構(gòu)社會主義和諧社會理論，堅持了唯物辯證法和唯物史觀豐富和發(fā)展了馬克思的和諧思想與科學(xué)社會主義理論。

三、道家文化中有關(guān)“和”的思想與社會主義和諧社會理論的契合

道家文化中“和”的思想與和諧社會有密不可分的關(guān)系。儒家或法家都強調(diào)積極入世，依靠少數(shù)人的力量去改變社會。歷史上經(jīng)歷的朝代更迭和社會動蕩，人們都想要生活在自己設(shè)想的理想社會中，社會也在無休止的紛爭中發(fā)展。不僅是國家內(nèi)部，在國際社會上，每個國家都覺得自己的價值觀是最正確的，想要別國都和自己一樣，因此國家之間的矛盾也時常存在。道家文化強調(diào)順應(yīng)社會的發(fā)展和歷史潮流，我國提倡建設(shè)和諧社會，不是說社會沒有矛盾，而是要通過民主的方式去化解矛盾，保證國家社會的平穩(wěn)發(fā)展，和諧建設(shè)。在社會建設(shè)中吸取道家的思想精華，為社會經(jīng)濟發(fā)展創(chuàng)設(shè)一個和諧平穩(wěn)的大環(huán)境，為人們的幸福生活提供一個輕松舒適的生活空間，為國際交流合作提供更好地發(fā)展平臺。“無為”是老子思想的核心內(nèi)容，道家的“無為”強調(diào)的是不妄為，不亂為。不以追求表面形式的成功為目標(biāo)，遵循順應(yīng)社會發(fā)展的規(guī)律。有學(xué)者將社會治理比作水，道家強調(diào)的治理社會就是在水中行舟，而不足破水改道。只要看準(zhǔn)水流的速度和方向，然后便能精準(zhǔn)的駕駛這艘船。這岜就是道家的“無為”思想。在歷史的長河中，出現(xiàn)的許多盛世，如文景之治、貞觀盛世等，其治國思想均來源于道家。無為而治，騰出大量的時間去管理經(jīng)濟建設(shè)，使得國泰民安，這也可以說是古代的和諧社會。當(dāng)今社會的發(fā)展非常迅速，隨之而來的社會矛盾也更加突出。改革開放以來我國的政策也在相應(yīng)的調(diào)整，在處理政府與市場關(guān)系問題上，逐步放寬政府的干預(yù)，充分發(fā)揮市場在資源配置中的主體作用。

四、道家文化中有關(guān)“和”的思想對構(gòu)建和諧社會的啟示

文化作為國家綜合國力的標(biāo)志之一在國際舞臺上有重要作用，且已經(jīng)成為國家發(fā)展戰(zhàn)略的一部分。習(xí)總書記強調(diào)中華文化博大精深，其中蘊含的精神追求是中華民族的最根本基因。在新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體的施政目標(biāo)中，文化已經(jīng)成為“五位一體”科學(xué)發(fā)展的支撐點和價值之源。如何將傳統(tǒng)文化中的精華運用到現(xiàn)代的社會治理中，與現(xiàn)代實踐相結(jié)合，創(chuàng)造出新的理論高地，是我們現(xiàn)在研究傳統(tǒng)文化的目的和意義。

首先，要樹立文化自信和文化自覺意識。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記就傳統(tǒng)文化發(fā)表了一系列重要講話，其中包含許多新觀點和新論斷，這些內(nèi)涵豐富的觀點為我們新時期弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了依據(jù)。習(xí)近平總書記指出“屮華傳統(tǒng)文化屮蘊含人類共同遵循的普遍智慧，老子、孔子、墨子、孟子、莊子等諸子家帝今仍具有世界性文化意義”；中華傳統(tǒng)文化具存“永恒魅力”，能夠為治_理政、道德迚設(shè)以及社會發(fā)展中遇到的難題提供有益幻示；屮華傳統(tǒng)文化是最深厚的文化軟實力，我們要堅持文化向信，保持對自身文化的自信、耐力和定力。因此，我們要樹立正確的思想意識，科學(xué)梳理道家文化的積極成分，提高對傳統(tǒng)文化的重視程度。從小學(xué)語文新課改可以看出，我們越來越重視傳統(tǒng)文化尤其是國學(xué)等在教育中的重要地位。深刻挖掘傳統(tǒng)文化的精髓，并加以利用，一是對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的珍視，二是有利于優(yōu)秀文化的弘揚和發(fā)展。道家文化中有于“和”的思想中的有益養(yǎng)分也只有被重視起來，才能發(fā)揮其應(yīng)有的價值。其次，探求傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會的融通之處，推進道家和諧思想創(chuàng)新發(fā)展。其一，推動道家文化與馬克思主義理論的契合融通。當(dāng)前，道家文化的現(xiàn)代價值得到了越來越多人的認(rèn)同，要實現(xiàn)道家文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，與馬克思主義的結(jié)合是其現(xiàn)代價值充分體現(xiàn)的重要途徑。馬克思主義理論具有開放性的特點，道家和諧思想也具有現(xiàn)代價值的合理因素，這為二者結(jié)合提供了可能性。endprint

其二，探尋農(nóng)耕文明與工業(yè)文明相通之處。道家文化中有于“和”的思想孕育在農(nóng)耕文化中，強調(diào)天人合一。道家文化中有于“和”的思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換必須進行創(chuàng)新性發(fā)展才能實現(xiàn)。雖然農(nóng)業(yè)時代與工業(yè)時代性質(zhì)不同，但二者具有共同性和契合點， 擁有共同的愿望，即促進人的全面發(fā)展。秉承取其精華、去其糟粕的原則，摒棄道家文化中有于“和”的思想中不合理成分，同時也要阻斷工業(yè)時代文化中的黑色暗流。例如，道家文化中有于“和”的思想中的生態(tài)倫理思想，有助于糾正現(xiàn)代社會中人類妄自尊大的破壞自然的行為；先秦道家中“淡泊名利”的樂道精神，有助于凈化當(dāng)今社會的拜金主義和功利主義思想；用先秦道家的精祌自由吸納現(xiàn)代的自由平等思想，從而推進傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會的理論與實踐的融通。

再次，借助科技力量，加強科技與文化的深度融合?？萍寂c文化作為人類社會發(fā)展的生產(chǎn)力，科技更強調(diào)的是物質(zhì)層面，文化注重精神層面，然而二者又有著密不可分的關(guān)系。隨著社會轉(zhuǎn)型，科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，改變了文化的傳播和體驗方式?？萍及l(fā)展對文化來講既是機遇又是挑戰(zhàn)。道家文化中有于“和”的思想作為中華傳統(tǒng)文化的組成部分需要以新的面目出現(xiàn)在人們面前，重新被人們認(rèn)識。21世紀(jì)是信息技術(shù)飛速發(fā)展的時代，道家和諧思想的傳播和發(fā)揚要依賴現(xiàn)代化的信息傳播技術(shù)。網(wǎng)絡(luò)時代加快了信息的傳播速度，為文化宣傳提供了便利條件。我們可以充分利用網(wǎng)絡(luò)傳播等技術(shù)工具，將道家和諧思想加以宣傳和推廣。讓更多的人正確認(rèn)識道家文化，理解道家文化，找到道家文化與自身實踐的契合點，充分利用現(xiàn)代化信息技術(shù)傳播道家和諧思想。此外，應(yīng)借助現(xiàn)代科技創(chuàng)造新的文化體驗方式，增強道家文化中有于“和”的思想的吸引力。當(dāng)前傳統(tǒng)文化容易被忽視的主要原因在于呈現(xiàn)方式較為單一，因此，應(yīng)借助科技手段增強文化體驗的樂趣。在全球化和現(xiàn)代化進程中，將科技作為助推力量促進傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型已成必然趨勢。

道家文化中還有許多豐富的思想內(nèi)涵和生活哲理等著我們現(xiàn)代人去挖掘，其中有關(guān)“和”的思想只是冰山一角，如何實現(xiàn)道家文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變，將道家文化與馬克思主義恰當(dāng)?shù)貙?，是值得我們每一個人思考的問題。道家文化的積極因素與馬克思主義有著許多共通之處，為推動傳統(tǒng)文化現(xiàn)代價值的發(fā)揮，需要社會各界加強對傳統(tǒng)文化的重視程度。也只有提高認(rèn)識，才能體現(xiàn)其作為文化的指導(dǎo)價值。

作者簡介：常婧，女，中共寶雞市委黨校黨史建室講師。endprint