石榮倫+張家超

當(dāng)代學(xué)術(shù)界關(guān)于徐福東渡的研究，自二十世紀(jì)80年代以來，已近四十年，所取得的學(xué)術(shù)成果，亦以蔚然大觀。然而隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)程，一些新的課題也不斷涌現(xiàn)；原有的研究成果，也有重新審視的必要。全面討論徐福東渡，不是一篇文章所能企及。本文著眼于秦始皇派徐福東渡的終極目標(biāo)和為什么要派徐福去完成這個(gè)目標(biāo)兩個(gè)問題作一些探索。我們認(rèn)為，秦始皇派徐福東渡的終極目標(biāo)就是尋求長(zhǎng)生不死藥，而派遣齊人徐福來完成這一目標(biāo)則是多重效應(yīng)下的自然選擇。初撰成文，以求教于方家。

一、秦始皇派徐福東渡的終極目標(biāo)是尋求長(zhǎng)生不死藥

關(guān)于秦始皇派徐福東渡的終極目標(biāo)到底是為什么？學(xué)術(shù)界有不同的看法，尤其是對(duì)徐福東渡是否是為秦始皇尋找“長(zhǎng)生不老藥”或“長(zhǎng)生不死藥”這個(gè)核心問題爭(zhēng)論很大，一些學(xué)者依據(jù)秦始皇生前便征集七十萬囚徒修建驪山墓而否認(rèn)秦始皇有長(zhǎng)生不死的追求。表面上看這種觀點(diǎn)有道理，但稍加分析則顯立論不足，也就是說，文獻(xiàn)并不能支持這個(gè)觀點(diǎn)。

記載徐福東渡的第一手文獻(xiàn)而且被視為信史的仍然是司馬遷的《史記》，司馬遷在本書中，分別在五個(gè)不同地方記載了徐福東渡的事跡，它們分別是：

二十八年，始皇東行……齊人徐巿等上書，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲，仙人居之。請(qǐng)得齋戒，與童男女求之。于是遣徐巿發(fā)童男女?dāng)?shù)千人，入海求仙人。（《史記·秦始皇本紀(jì)》）

三十五年，……（始皇）乃大怒曰：“……今聞韓眾去不報(bào)，徐巿等費(fèi)以巨萬計(jì)，終不得藥，徒奸利相告日聞。”（《史記·秦始皇本紀(jì)》）

三十七年，……還過吳，從江乘渡。并海上，北至瑯邪。方士徐巿等入海求神藥，數(shù)歲不得，費(fèi)多，恐譴，乃詐曰：“蓬萊藥可得，然常為大鮫魚所苦，故不得至，愿請(qǐng)善射與俱，見則以連弩射之。”始皇夢(mèng)與海神戰(zhàn)，如人狀。問占?jí)?，博士曰：“水神不可見，以大魚蛟龍為候。今上禱祠備謹(jǐn)，而有此惡神，當(dāng)除去，而善神可致?！蹦肆钊牒Ｕ哧宀毒摁~具，而自以連弩候大魚出射之。自瑯邪北至榮成山，弗見。至之罘，見巨魚，射殺一魚。遂并海西。（《史記·秦始皇本紀(jì)》）

（伍被）曰：“……又使徐福入海求神異物，還為偽辭曰：‘臣見海中大神，言曰：“汝西皇之使邪？”臣答曰：“然?！薄叭旰吻?？”曰：“愿請(qǐng)延年益壽藥?！鄙裨唬骸叭昵赝踔Y薄，得觀而不得取?！奔磸某紪|南至蓬萊山，見芝成宮闕，有使者銅色而龍形，光上照天。于是臣再拜問曰：“宜何資以獻(xiàn)？”海神曰：“以令名男子若振女與百工之事，即得之矣。”秦皇帝大說，遣振男女三千人，資之五谷種種百工而行。徐福得平原廣澤，止王不來。于是百姓悲痛相思，欲為亂者十家而六。（《史記·淮南衡山列傅》）

還有一處是在《史記·封禪書》，見下引。

對(duì)以上文獻(xiàn)稍加分析可見：

第一，徐福東渡事最早發(fā)生在秦始皇二十八年（前219），徐福上書入海去蓬萊、方丈、瀛洲三神山，求仙人，見仙人做什么雖然沒有明說，但秦始皇還是非常清楚的?！稖珕枴罚骸安Ｖ畺|不知幾億萬里，有大壑焉，實(shí)為無底之谷。其下無底，名曰歸墟，八統(tǒng)九野之水，天漢之流，莫不注之，而無增無減焉。其中有五山焉：一曰岱輿，二曰員嶠，三曰方壺，四曰瀛洲，五曰蓬萊，其山高下周旋三萬里，其頂平處九千里。山之中間，相去七萬里，以為鄰居焉。其上臺(tái)觀皆金玉。其上禽獸皆純縞。珠殲之樹皆叢生，華實(shí)皆有滋味，食之皆不老不死。所居之人，皆有仙圣之種?！焙Ｉ先裆皆卩u衍時(shí)已經(jīng)流行，“珠殲之樹皆叢生，華實(shí)皆有滋味，食之皆不老不死”，對(duì)此秦始皇不可能不清楚。事實(shí)上，司馬遷在另一處明確記載了三神山與“仙人”“不死之藥”之間的關(guān)系，《史記·封禪書》：“自威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲。此三神山者，其傅在勃海（按：非今日之，黃海、東海都包括其中）中，去人不遠(yuǎn)；患且至，則船風(fēng)引而去。蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉。其物禽獸盡白，而黃金銀為宮闕。未至，望之如云；及到，三神山反居水下。臨之，風(fēng)輒引去，終莫能至云。世主莫不甘心焉。及至秦始皇并天下，至海上，則方士言之不可勝數(shù)。始皇自以為至海上而恐不及矣，使人乃赍童男女入海求之。船交海中，皆以風(fēng)為解，曰未能至，望見之焉。其明年，始皇復(fù)游海上，至瑯邪，過恒山，從上黨歸。后三年，游碣石，考入海方士，從上郡歸。后五年，始皇南至湘山，遂登會(huì)稽，并海上，冀遇海中三神山之奇藥。不得，還至沙丘崩?！?/p>

第二，三十五年秦始皇對(duì)徐福東渡的結(jié)果“大怒”，原因是“費(fèi)以巨萬計(jì)，終不得藥”，一語道破其終極目的。

第三，后世史家追溯徐福東渡事，無不明確目的是求“藥”。《漢書·伍被傳》：“又使徐福入海求仙藥，多賚珍寶，童男女三千人，五谷百工而行。徐福得平原大澤，止王不來”，內(nèi)容基本上同《史記》；西晉成書的《三國(guó)志·吳主傳》：黃能二年（230）“遣將軍衛(wèi)溫、諸葛直將甲士萬人，浮海求夷洲及亶洲。亶洲在海中，長(zhǎng)老傳言：秦始皇帝遣方士徐福將童男童女?dāng)?shù)千人入海，求蓬萊神山及仙藥，止此洲不還。世相承有數(shù)萬家，其上人民。時(shí)有至?xí)洸?，?huì)稽東縣人海行，亦有遭風(fēng)流移至亶洲者。所在絕遠(yuǎn)，卒不可得至，但得夷洲數(shù)千人還?！?/p>

由此可見，秦始皇派遣徐福東渡的終極目標(biāo)就是尋找“不死之藥”。

這里需要強(qiáng)調(diào)的是，徐福東渡許多事比如起航點(diǎn)、航線、最后的落腳點(diǎn)等等語嫣未詳，然唯獨(dú)對(duì)徐福東渡的目的是尋找不死之藥大費(fèi)筆墨，個(gè)中原由在于在司馬遷看來，徐福東渡的過程與結(jié)果并不重要，重要的是找不死之藥這種流行了數(shù)百年的社會(huì)現(xiàn)象，這才是大事。司馬遷的高明之處在于，通過徐福東渡尋藥之個(gè)案，反映春秋戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期盛行的尤其是“今上”漢武帝熱衷于尋仙人、求仙藥的歷史面貌和社會(huì)現(xiàn)實(shí)。千百年來，只要人們提及長(zhǎng)生不老或長(zhǎng)生不死這個(gè)話題，不覺間自然和徐福東渡聯(lián)系起來，太史公筆法的高妙，實(shí)在是可望而不可及。

還有一點(diǎn)需要交待，在我們看來，無論是對(duì)徐福來講還是對(duì)秦始皇而言，對(duì)“長(zhǎng)生不死藥”的探索皆無可厚非，不應(yīng)和“騙”“被騙”“愚昧”“迷信”等貶義詞匯聯(lián)系起來。探尋某種物質(zhì)來增強(qiáng)人的體質(zhì)，延長(zhǎng)人的生命，無論過去今日還是將來都是關(guān)乎人類群體幸福的大事業(yè)，這個(gè)事業(yè)尚未完成，人類還將繼續(xù)努力。

二、徐福東渡是雙重疊加效應(yīng)的自然選擇

秦始皇為什么會(huì)選擇徐福來完成入海尋找不死之藥的任務(wù)呢？對(duì)這個(gè)問題的解釋囿于閱讀所限，尚未見報(bào)道。我們認(rèn)為是雙重疊加效應(yīng)的自然選擇。

第一，徐福是齊地之人，選擇齊地之人達(dá)至目標(biāo)是自然不過的事，這是因?yàn)椋?/p>

1.齊地最古老的居民是東夷人，東夷尚仁，仁者壽，故地有“不死之國(guó)”的稱號(hào)?！墩撜Z·子罕》中有一段非常值得關(guān)注的對(duì)話，其云：“子欲居九夷，或曰：‘陋，如之何？子曰：‘君子居之，何陋之有？，”孔子跟朋友說很想到君子居住的“九夷”生活，那么這位文化圣人十分向往的這個(gè)“九夷”到底在哪里呢？ 《爾雅·釋地》云：“九夷、八狄、七戎、六蠻，謂之四海?！薄逗鬂h書東夷列傳》：“夷有九種，日畎夷、千夷、方夷、黃夷、白夷、赤夷、玄夷、風(fēng)夷、陽夷?！笨梢?，“九夷”是中國(guó)古代在東方生活的諸多部族的通稱?！熬乓摹敝Q，典籍恒見，而且其俗“仁”字當(dāng)頭，是眾人敬仰的君子之國(guó)?！赌印し枪ァ吩唬骸熬乓闹畤?guó)，莫不賓服?！薄墩f文解字》說：“夷俗仁，仁者壽，有君子不死之國(guó)。孔子日：道不行，欲之九夷，乘桴浮于海，有以也。”《說文解字》釋“夷”為“東方之人也，從大從弓?！倍宥斡癫脼樽⒃唬骸拔〇|夷從大。大，人也。夷俗仁，仁者壽，有君子、不死之國(guó)?！卑鄧?guó)《漢書·地理志》也云：“東夷天性柔順，異于三方之外，故孔子悼道不行，設(shè)桴于海，欲居九夷，有以也夫！”“《王制》云：‘東方曰夷。夷者，柢也，言仁而好生，萬物柢地而出。故天性柔順，易以道御，至有君子、不死之國(guó)焉?！奔热灰俺髓醺∮诤！?，說明應(yīng)在海上之島，云臺(tái)山系孤懸于大海之中，應(yīng)是孔子所向往之地。當(dāng)然孔子“乘桴浮于?！辈皇潜贾伴L(zhǎng)生不死”而去的，而是“夷俗仁”“仁者壽”“君子之國(guó)”的稱號(hào)而去的。東夷人是否比其他地方的人更加長(zhǎng)壽呢？目前尚無證據(jù)證明之。那么為什么會(huì)有“仁者壽”“不死之國(guó)”的美名呢？我們認(rèn)為主要的原因是東夷人對(duì)待死亡的態(tài)度和其它地方有所不同，東夷人對(duì)口不能言、身不能動(dòng)、甚至連呼吸都沒有了的人認(rèn)為只是“睡著了”“生病了”“靈魂離身了”，有的人永遠(yuǎn)活不過來了，但有的人經(jīng)過搶救還是可以活過來的，東夷人發(fā)現(xiàn)過人的“假死”現(xiàn)象。在古東夷人看來，口不能言、身不能動(dòng)、甚至連呼吸都沒有了的現(xiàn)象只是表象，并不能因此就判定一個(gè)人真的“死亡”了，哪怕是尸體腐爛如還沒有見骨就不能稱之為“死亡”。關(guān)于這一點(diǎn)我們從文獻(xiàn)中可以得到佐證，東漢許慎《說文》在解釋“仁”這個(gè)字的含義時(shí)說“唯東方從大，大，人也。夷俗仁，仁者壽，有君子不死之國(guó)。”古代的東夷人即使死了，因?yàn)槲匆姽牵舱J(rèn)為沒有死，還有活過來的可能。在東夷人的心目中，“死”是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程。《說文解字》：“死，澌（音斯，意盡）也。人所離也。從歹從人；”“歹，列骨之殘也?！薄八雷謴拇鯊娜?，即以人見歹骨為死，故所從的人有作俯首察看歹骨形的，意指其人在確認(rèn)，確定葬者是死定了，沒有回生的可能了?！彼鞅M則現(xiàn)白骨，白骨現(xiàn)則人死亡?！霸嵴摺贝鞅M時(shí)只剩白骨，才成為“死者”。所以東夷人贏得了“不死之國(guó)”的稱號(hào)，我們猜想這也是秦始皇派東方齊地的贛榆人徐福尋求“不死之藥”的原因。

2.齊國(guó)的醫(yī)學(xué)知識(shí)經(jīng)過長(zhǎng)期積累達(dá)到相當(dāng)高的水平，齊地是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的醫(yī)學(xué)中心。其中以扁鵲的醫(yī)術(shù)最為精湛，史稱“為方者宗”（《史記·太史公自序》）。其后，齊地醫(yī)學(xué)在扁鵲的影響下，自成流派，數(shù)代傳承，影響巨大，到漢代又出現(xiàn)了另外一位名醫(yī)——淳于意，從而形成了以扁鵲、淳于意為代表的齊派醫(yī)學(xué)。齊派醫(yī)學(xué)有豐富的醫(yī)學(xué)著作，形成了一套完整的富有特色的理論體系。如長(zhǎng)桑君授給秦越人的《禁方》；公孫光授給淳于意的《方化陰陽》《傳語法》；公乘陽慶授給淳于意的《黃帝脈書》《扁鵲脈書》《上經(jīng)》《下經(jīng)》《五色診》《奇咳術(shù)》《陰陽外變》《藥論》《接陰陽禁書》等；淳于意授給宋邑、高期、王禹等的《五診》《經(jīng)脈必《經(jīng)脈下》《奇絡(luò)結(jié)》《論俞所居》《案法》健順》《論藥法》《定五味》《和齊湯法》《四時(shí)應(yīng)陰陽重》等。所以，從齊地選取精通醫(yī)術(shù)的方士出海尋“仙人”、找“不死之藥”順理成章。

第二，徐福精通醫(yī)術(shù)。當(dāng)代學(xué)者在討論徐福的歷史貢獻(xiàn)時(shí)，總是以古代航海家和中外文化交流的使者為著眼點(diǎn)的。其實(shí)，徐福作為方士則是以醫(yī)學(xué)家的身份活躍在歷史舞臺(tái)的。徐福的醫(yī)術(shù)具體怎樣，由于直接證據(jù)不足，我們尚不能給出具體結(jié)論，但他通醫(yī)術(shù)、知草藥則是不容置喙的。否則，秦始皇也不會(huì)動(dòng)用如此巨大的人力物力財(cái)力且毫無防備的交于徐福去打理。其實(shí)，關(guān)于徐福的醫(yī)術(shù)，文獻(xiàn)也不是毫無線索可以追溯，間接的材料還是有的。《太平廣記·神仙·徐?！罚?img src="https://cimg.fx361.com/images/2018/02/04/dlqs201710dlqs20171022-3-l.jpg" style="">

徐福，字君房，不知何許人也。秦始皇時(shí)，大宛中多枉死者橫道，數(shù)有鳥銜草，覆死人面，皆登時(shí)活。有司奏聞始皇，始皇使使者赍此草，以問北郭鬼谷先生。云是東海中祖洲上不死之草，生瓊田中，一名養(yǎng)神芝，其葉似菰，生不叢，一株可活千人。始皇于是謂可索得，因遣福及童男童女各三千人，乘樓船入海。尋祖洲不返，后不知所之。逮沈羲得道，黃老遣福為使者，乘白虎車，度世君司馬生乘龍車，侍郎薄延之乘白鹿車，俱來迎羲而去。由是后人知福得道矣。又唐開元中，有士人患半身枯黑，御醫(yī)張尚容等不能知。其人聚族言曰：“形體如是，寧可久耶？聞大海中有神仙，正當(dāng)求仙方，可愈此疾?！弊谧辶糁豢?，因與侍者，赍糧至登州大海側(cè)，遇空舟，乃赍所攜，掛帆隨風(fēng)。可行十余日，近一孤島，島上有數(shù)百人，如朝謁狀。須臾至岸，岸側(cè)有婦人洗藥，因問彼皆何者。婦人指云：“中心床坐，須鬢白者，徐君也?！庇謫栃炀钦l。婦人云：“君知秦始皇時(shí)徐福耶？”曰：“知之?！薄按藙t是也。”頃之，眾各散去，某遂登岸致謁，具語始末，求其醫(yī)理。徐君曰：“汝之疾，遇我即生?！背跻悦里埐钢?，器物皆奇小，某嫌其薄。君云：“能盡此，為再飧也，但恐不盡爾?！蹦尺B啖之，如數(shù)甌物致飽。而飲亦以一小器盛酒，飲之致醉。翌日，以黑藥數(shù)丸令食，食訖，痢黑汁數(shù)升，其疾乃愈。某求住奉事。徐君云：“爾有祿位，未宜即留，當(dāng)以東風(fēng)相送，無愁歸路遙也?！睆?fù)與黃藥一袋，云：“此藥善治一切病，還遇疾者，可以刀圭飲之?！蹦尺€，數(shù)日至登川，以藥奏聞。時(shí)玄宗令有疾者服之，皆愈。

上述記載多怪亂力神，不可作直接證據(jù)，但從中依然可以看出，在人們深層的記憶中，徐福是以醫(yī)者的身份流傳于后世的。

三、余論

雖然諸多學(xué)者在論及徐福東渡的目的和意義時(shí)，自覺不自覺地與現(xiàn)實(shí)進(jìn)行關(guān)照，將徐福的身份進(jìn)行拔高，將東渡的意義進(jìn)行升華，如“徐福不是一個(gè)普通的方士，而是一位具有遠(yuǎn)見卓識(shí)的多謀善斷的政治家，一位具有大無畏開拓精神的航海家，一位受到中、日、韓三國(guó)人民尊敬和愛戴的和平友好的使者，一位中國(guó)人走出海外的先驅(qū)者?！钡鹊?，但依筆者所研，徐福來自“不死之國(guó)”的故地、春秋戰(zhàn)國(guó)乃至秦朝齊派醫(yī)學(xué)的中心，加之徐福本人精通醫(yī)術(shù)，所以徐福在雙重疊壓效應(yīng)下，成為秦始皇實(shí)施尋找“不死之藥”計(jì)劃的不二人選。

基金項(xiàng)目：江蘇省社科基金重點(diǎn)委托項(xiàng)目“連云港市地方文化史研究”（項(xiàng)目號(hào)：16WMA012）連云港市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)聯(lián)合會(huì)2017年度市委書記市長(zhǎng)圈定重大課題應(yīng)用研究資助項(xiàng)目“連云港東夷文化研究”（項(xiàng)目號(hào)：LSYZ17105）

（作者單位：石榮倫：連云港師范高等?？茖W(xué)校，初等教育學(xué)院；張家超：連云港職業(yè)技術(shù)學(xué)院，圖書館）