東夷
- 西周時(shí)期魯北與膠東地區(qū)的王朝一體化
曲曉暉《東夷考古》一書(shū)中提到，山東泰山、沂蒙山以北區(qū)域可以分割為膠東地區(qū)和魯北區(qū)域。魯北主要指古濟(jì)水周邊，而膠東則指膠萊河區(qū)域。這些區(qū)域在西周時(shí)期是東夷人的活動(dòng)區(qū)域，由此東夷文化也被廣泛推行，后來(lái)周人對(duì)這一區(qū)域進(jìn)行了開(kāi)拓，逐漸將該區(qū)域納入了王朝一體化進(jìn)程中?，F(xiàn)主要研究魯北與膠東地區(qū)西周王朝一體化進(jìn)程。西周在魯北和膠東地區(qū)的文明演化經(jīng)歷了一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程。從今天的考古遺址發(fā)掘分布來(lái)看，西周時(shí)期魯北和膠東地區(qū)的文物遺址主要分布在古濟(jì)水區(qū)域、濰沵河區(qū)域。其中，
炎黃地理 2023年7期2023-08-12
- 從語(yǔ)言文字視角看“東夷”和東南亞原住民的關(guān)系
羅美珍我國(guó)古代的東夷人原居住在山東沿海一帶，他們和華夏人有深遠(yuǎn)的接觸、交融。其中一部分人和華夏人融合、同化，另一部分人則往長(zhǎng)江以南遷移。遷移到長(zhǎng)江以南的東夷人，史書(shū)上稱(chēng)其為“百越”（包括吳、閩、粵）、“百夷”。我們可以從語(yǔ)言、文字這個(gè)“活化石”的視角，和人文、史料相互印證的方法，來(lái)探討東夷和東南亞原住民在語(yǔ)言文化方面的關(guān)系。一、民族自稱(chēng)的證據(jù)東南亞原住民各群體以及中國(guó)古代南方百夷人的自稱(chēng)，其語(yǔ)音都與“夷”構(gòu)成對(duì)應(yīng)，語(yǔ)音變化都有規(guī)律可循。從海路離開(kāi)大陸，留在
語(yǔ)言戰(zhàn)略研究 2023年3期2023-06-30
- 朱舜水“東夷”褒貶的初衷與苦衷
言論當(dāng)中的大量“東夷”褒貶時(shí)，問(wèn)題本身顯然比后世的認(rèn)識(shí)要隱蔽得多，也復(fù)雜得多。一、對(duì)日本之“東夷”褒美自《三國(guó)志》以來(lái)，除了《明史》等書(shū)，日本都一直被放在中國(guó)史籍中的“東夷”部分，諸如“東夷”“倭夷”“島夷”等不一。唐朝時(shí)雖有“日本”之名，但帶有貶損味道的“倭”“夷”之稱(chēng)，卻一直被中原人若明若暗地使用著，以至于明朝時(shí)來(lái)自日本的海盜，均見(jiàn)稱(chēng)為“倭寇”，并且這一稱(chēng)呼還一直被叫到甲午戰(zhàn)爭(zhēng)和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)?！耙摹毕鄬?duì)于“華”而存在。至遲在春秋時(shí)期，居中原核心部分的華夏族
- 聞雀聲
南淮軍打退擾邊的東夷人，探子報(bào)東夷人已全部退至桑度平原以東，誰(shuí)料夜里一批東夷人放火燒毀了月北城外五十里的浣花村。陸長(zhǎng)洵手指地圖，“這批東夷人想必一直藏在附近的村落里，嚴(yán)查這幾個(gè)地方?！表樦戦L(zhǎng)洵所指的村落，各有一位將軍前往搜查，至最后一個(gè)杜力村，陸長(zhǎng)洵看向絳雀，“此處便交給副將了?！比胍?，所有外出將軍盡數(shù)歸來(lái)，獨(dú)絳雀杳無(wú)音信，絳雀早晨單獨(dú)外出，未帶一個(gè)士兵，陸長(zhǎng)洵的心腹杜巖道：“肯定又去哪里給都城送信去了，指不定明日問(wèn)罪的圣旨便來(lái)了?！遍L(zhǎng)眸浮現(xiàn)幽光，陸長(zhǎng)洵
南風(fēng) 2022年7期2022-07-28
- 試析周初之天人關(guān)系
“商紂為黎之搜，東夷叛之”。昭公十一年，“紂克東夷而隕其身”，當(dāng)指東夷與商之間有戰(zhàn)事，紂王明命不是在克東夷之后死亡，此處所謂“隕其身”，當(dāng)指東夷之叛促成了商的失敗及紂的死亡。內(nèi)外形勢(shì)的相交，這種種巧合之下，很難說(shuō)明武王只是利用天命觀念翦商，而不信天命。這一點(diǎn)從《牧誓》亦可看出，相比于《湯誓》底氣不足的不斷反復(fù)強(qiáng)調(diào)天命，用一種被動(dòng)式以示伐夏的合法性，《牧誓》僅有一處提到天字—“今予發(fā)惟恭行天之罰”，這種主動(dòng)式的恭行天之罰與《甘誓》如出一轍，有一種切確的天命已
錦繡·下旬刊 2021年12期2021-11-03
- 文物中的東夷文化符號(hào)
山東地區(qū)即是古代東夷族的聚集地。根據(jù)文獻(xiàn)記載，東夷族是一個(gè)崇拜鳥(niǎo)的民族。所以，歷史上又稱(chēng)這一帶的古代居民為鳥(niǎo)夷。正如《大戴札記·五帝德》曰：“東方鳥(niǎo)夷民?！倍诂F(xiàn)實(shí)的考古發(fā)現(xiàn)中也印證了上述觀點(diǎn)，大汶口文化、龍山文化等遺址中都發(fā)現(xiàn)了以鳥(niǎo)為題材的文物標(biāo)本，鳥(niǎo)的形象在陶器、骨器、玉器、青銅器和金銀器中的出現(xiàn)頻率極高，這些鳥(niǎo)的形象豐富多變，生動(dòng)鮮活：既有立體圓雕的鳥(niǎo)，也有雕刻在器物上的鳥(niǎo)形紋飾，還有外形為鳥(niǎo)的盛器或容器。不僅有現(xiàn)實(shí)存在的鳥(niǎo)，還有神話(huà)傳說(shuō)中虛幻出來(lái)的
收藏家 2021年3期2021-05-21
- 慢下來(lái)的一段時(shí)光
一個(gè)人…………在東夷小鎮(zhèn)，分明讓人想起那些慢時(shí)光。這原是黃海邊上日照市的一個(gè)傳統(tǒng)小漁村。幾年前，當(dāng)?shù)卣凑铡安鹨黄f村，帶一片產(chǎn)業(yè)，富一方百姓”的思路，規(guī)劃建設(shè)了東夷小鎮(zhèn)。小鎮(zhèn)看起來(lái)就像水中的一座小島，被大海和河環(huán)繞。河面不寬，小鎮(zhèn)由幾座小的拱橋與外界連接起來(lái)。小鎮(zhèn)里，人的交通要靠?jī)蓷l腿，機(jī)動(dòng)車(chē)都被設(shè)在橋頭的道閘給擋在小鎮(zhèn)之外，泊進(jìn)周邊免費(fèi)的大型停車(chē)場(chǎng)里。在東夷小鎮(zhèn)，你會(huì)感覺(jué)日子一下子慢了下來(lái)，擾心的事都消失了。人在街上慢慢地走，低聲地交流，迎面過(guò)來(lái)一個(gè)
決策探索 2021年1期2021-02-04
- 論海岱東夷文化的起源與形成
001)探討海岱東夷文化，首先應(yīng)明確海岱地區(qū)、東夷族和東夷文化的概念。縱觀前人研究成果，綜合考古資料和文獻(xiàn)史料概括，海岱地區(qū)是指現(xiàn)今的山東全境、豫東地區(qū)和蘇皖北部；東夷是兩周及之前黃淮下游的泛稱(chēng)；而東夷文化則是先秦時(shí)期海岱地區(qū)的東夷族創(chuàng)造的可供我們觀察的物質(zhì)體現(xiàn)。目前海岱地區(qū)新石器時(shí)代晚期的北辛文化、大汶口文化、海岱龍山文化和夏商時(shí)期的岳石文化，是中國(guó)區(qū)域文化譜系中最為完整的考古學(xué)文化之一，亦是海岱東夷文化的主體。從文化傳承和發(fā)展過(guò)程來(lái)看，海岱地區(qū)史前及夏
商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年8期2021-02-01
- “?！蔽妒愕?span id="j5i0abt0b" class="hl">東夷小鎮(zhèn)
小鎮(zhèn)——山東日照東夷小鎮(zhèn)。第一次聽(tīng)到東夷小鎮(zhèn)這個(gè)名字，我就充滿(mǎn)了好奇，便查閱各種資料，想要一探究竟。原來(lái)，東夷小鎮(zhèn)的名字是源于東夷文化，而東夷文化則發(fā)源于魯中山區(qū)和沂沭河流域（今山東省中南部），是華夏文明的重要源頭之一。自新石器時(shí)代一直到西周中期，東夷及其古文化在亞洲古文化的發(fā)源與交流中占有較為重要的地位，這里民風(fēng)淳樸，勤勞善良的人們自覺(jué)遵守著傳統(tǒng)禮儀習(xí)俗，崇尚自然有序，萬(wàn)物各得其所。在小鎮(zhèn)外，一艘仿佛正待揚(yáng)帆出海的大船?？吭谛℃?zhèn)的最東邊，它的出現(xiàn)，像是在
農(nóng)村百事通 2021年12期2021-01-17
- 明代馬文升《馬端肅公三記》版本考述
征石城記》《撫安東夷記》《興復(fù)哈密?chē)?guó)王記》三篇記文自刊印后，或被合編或被分編收錄于多種叢書(shū)，名稱(chēng)也各不相同①按：在刊刻較早的兩種版本《馬端肅公三記》中，《興復(fù)哈密?chē)?guó)王記》名稱(chēng)的記載不一，《紀(jì)錄匯編》本記載為《興復(fù)哈密?chē)?guó)王記》，《金聲玉振集》本記載為《興復(fù)哈密記》。。近年來(lái)，學(xué)術(shù)界已有關(guān)于馬文升著述版本研究的成果發(fā)表，本文將在前人研究的基礎(chǔ)上，對(duì)《馬端肅公三記》版本狀況做進(jìn)一步考述。一、《馬端肅公三記》的寫(xiě)作背景和時(shí)間關(guān)于《馬端肅公三記》所收錄《西征石城記》
北方民族大學(xué)學(xué)報(bào) 2020年6期2020-12-12
- 試述淮河流域早期的族群融合
流域早期族群——東夷、淮夷，何光岳(1)何光岳：《淮夷史考》，《安徽史學(xué)》1986年第2期。、張懋镕(2)張懋镕：《西周南淮夷名稱(chēng)與軍事考》，《人文雜志》1990年第4期。、鄢國(guó)盛(3)鄢國(guó)盛：《“卜辭淮夷說(shuō)”商兌》，《中國(guó)史研究》2011年第2期。、李白風(fēng)(4)李白風(fēng)：《東夷雜考》，齊魯書(shū)社1981年版。、王迅(5)王迅：《東夷文化與淮夷文化研究》，北京大學(xué)出版社1994年版。、李修松(6)李修松：《徐淮夷研究》，《淮河流域歷史文化研究》，黃山書(shū)社200
安徽史學(xué) 2020年1期2020-12-07
- 日照：初光之城
跋涉沂水，拜會(huì)了東夷瑯琊部落，又翻越浮來(lái)山，一路劈樹(shù)開(kāi)道，忍饑耐渴，終于東行到達(dá)海邊的天臺(tái)山，一個(gè)名曰旸谷（即湯谷，為了名稱(chēng)一致，本文統(tǒng)一稱(chēng)旸谷）的地方。一灣泉水旁，饑渴的羲仲一陣伏地狂飲，不知不覺(jué)，在溪邊昏昏睡去。不知過(guò)了多少時(shí)辰，耳邊有“女娃、女娃”的鳥(niǎo)叫聲傳來(lái)，身上有溫暖的陽(yáng)光照射，羲仲睜開(kāi)雙眼，迎接第一縷來(lái)自東方海洋的初光。兩個(gè)身背弓箭的夷人走出山谷密林，將他背到山谷的茅屋之中。原來(lái)這就是世代居住在海邊，以一人一弓，打仗勇猛，捕魚(yú)打獵為擅長(zhǎng)的東夷中
齊魯周刊 2020年21期2020-11-06
- 齊國(guó)腹心地區(qū)早期文化中心形成的考古學(xué)研究與探索
——兼論東夷、齊國(guó)兩個(gè)文化中心的形成和傳承發(fā)展的嬗變進(jìn)程
個(gè)更加悠久燦爛的東夷文化時(shí)代。早在上世紀(jì)五六十年代，我國(guó)著名的史學(xué)家徐旭生先生就將我國(guó)原始氏族部落劃分為東夷、華夏、苗蠻三個(gè)集團(tuán)(1)徐旭生：《中國(guó)古史的傳說(shuō)時(shí)代》，北京：文物出版社，1985年版。。山東史學(xué)、考古學(xué)家王獻(xiàn)唐先生，將地處我國(guó)東方的東夷部族稱(chēng)其為炎族(2)王獻(xiàn)唐：《炎黃氏族文化考》，青島：青島出版社，2006年版。，其后的李白鳳先生利用文獻(xiàn)資料對(duì)東夷相關(guān)部族(方國(guó))進(jìn)行了考證(3)李白鳳：《東夷雜考》，開(kāi)封：河南大學(xué)出版社，2008年版。?！?/div>
管子學(xué)刊 2020年3期2020-09-29
- 浮來(lái)山：尋根莒文化
的銀杏樹(shù)，見(jiàn)證了東夷文化的繁衍生息，見(jiàn)證了古老民族對(duì)太陽(yáng)的崇拜。兩次文化之旅，專(zhuān)為“莒”而來(lái)。一那時(shí)，它正年輕。綠樹(shù)掩映中的定林寺，收藏著文壇巨匠劉勰的身世之謎。以近四千歲的年齡而論，一千余歲時(shí)，可看做正值壯年。彼時(shí)，蒼勁的枝干亦如現(xiàn)在般挺立，樹(shù)蔭遮蔽了周邊大部分天空。一個(gè)秋天，銀杏樹(shù)葉金黃燦爛，掛滿(mǎn)枝頭，只需一陣微風(fēng)將其掃落，樹(shù)下人聲喧嘩，一場(chǎng)影響歷史進(jìn)程的會(huì)議正在召開(kāi)。顧棟高《春秋大事表》記載：“莒雖小國(guó)，東夷之雄者也，其為患不減于荊（楚）、吳?！痹跂|齊魯周刊 2020年18期2020-09-16
- 連載：《我們的歷史——地圖上的上下五千年》（二）
有扈氏、有窮氏和東夷等其他部落。夏朝建立起父親傳位給兒子的傳統(tǒng)，禪讓制被世襲所取代。以前共主是由各部落首領(lǐng)一起推選，現(xiàn)在的“君王”卻是由兒子繼承王位，天下變成君王家所私有。這么一來(lái)，很多人就不服氣了，于是為了爭(zhēng)奪天下的領(lǐng)導(dǎo)地位，常常發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。夏朝最大的對(duì)手是東夷，他們憑借高超的箭術(shù)，一度打敗夏朝，奪取了王位。后來(lái)，夏朝發(fā)明了更先進(jìn)的兵器，例如能抵擋弓箭的鎧甲，以及駕著馬車(chē)作戰(zhàn)的方式，才最終打敗了東夷，重新奪回了天下。打仗俘虜?shù)膽?zhàn)俘變成了“奴隸”。奴隸沒(méi)有任啟迪與智慧·下旬刊 2020年2期2020-03-17
- 舜《韶》與齊國(guó)《韶》樂(lè)的關(guān)系
《后漢書(shū)》載：“東夷率皆土著，皆飲酒歌舞。夫余國(guó)…行人無(wú)晝夜，好歌吟，音聲不絕。”“晝夜酒會(huì)，群聚歌舞，舞輒數(shù)十人相隨，蹋地為節(jié)?！蓖ㄟ^(guò)這些可以看出東夷族人有著深厚的音樂(lè)文化傳統(tǒng)。在龍山文化時(shí)期東夷族出現(xiàn)了一位音樂(lè)才華卓越的領(lǐng)袖虞舜。據(jù)記載：“舜生于諸馮，遷于負(fù)夏，卒于嗚條，東夷之人也。”以上提到的舜的生地、活動(dòng)之地，據(jù)考證多在今山東境內(nèi)。據(jù)以上所述，先齊時(shí)期東夷人舜與齊國(guó)的國(guó)都均為今山東，這就在一定程度上說(shuō)明了舜的活動(dòng)與齊之間建立的聯(lián)系。據(jù)《初學(xué)記》載：黃河之聲 2019年15期2019-12-17
- 在兩個(gè)文明史背景下把握地域文化
在山東工作，結(jié)合東夷文化就地域文化研究談四點(diǎn)體會(huì)。第一，研究地域文化，要有兩種文明眼光，或者說(shuō)兩個(gè)背景。我經(jīng)常跟同事們強(qiáng)調(diào)，討論東夷文化，應(yīng)該有一個(gè)寬廣的時(shí)空眼界。這就是，研究地域文化要有中華文明的眼光；研究中華文化，要有世界文明的眼光?；蛘哒f(shuō)，要在世界文明史背景下，研究中華文化；在中華文明史背景下，研究地域文化。有了這兩個(gè)背景尺度，就可以較好地給地域文化定位，而不至于盲目拔高或謙卑拉低；也可以較好地抓住地域特色，否則容易將本地域與其他地域都有的共性誤認(rèn)為地域文化研究 2019年1期2019-12-15
- 試論豫東地區(qū)在夏商交替進(jìn)程中的地位與作用
記載的夏商時(shí)期的東夷族文化也是夏商交替時(shí)期的一支重要的文化，在夏商交替這一歷史進(jìn)程中起到了重要的作用，東夷族文化在考古學(xué)文化上的主要體現(xiàn)是岳石文化，岳石文化主要分布于黃河下游地區(qū)，其分布范圍是山東泰山周?chē)鞍雿u地區(qū)，向西達(dá)到了魯西南、豫東、皖北、蘇北等地區(qū)，其與中原地區(qū)二里頭文化的分界線(xiàn)大約位于今河南杞縣—鹿邑一線(xiàn)[9]。豫東、魯西南地區(qū)的考古發(fā)現(xiàn)表明，這里是夷、夏、商三種文化交匯地帶[10]，這種現(xiàn)象以杞縣最為典型，杞縣境內(nèi)的夏代三種考古學(xué)文化之間的相同黃河·黃土·黃種人(華夏文明) 2019年9期2019-09-24
- 將軍崖巖畫(huà)與原始農(nóng)業(yè)
屏山北麓，古時(shí)屬東夷部落，表現(xiàn)的內(nèi)容也是早期東夷先民藝術(shù)生活觀念的體現(xiàn)，不僅是日常生活的記錄，亦是早期東夷先民借助祭祀等手段對(duì)美好生活的祈求。一、將軍崖巖畫(huà)的概況將軍崖巖畫(huà)位于連云港市南郊錦屏山的一處斷崖，巖畫(huà)表現(xiàn)的內(nèi)容主要分為三大組，三組畫(huà)面表現(xiàn)的內(nèi)容有所不同。第一組（A組）（圖1）位于整體遺跡的西側(cè)，以人面頭像，農(nóng)作物和少量星云圖像為主。第二組（B組）位于整體遺跡的南側(cè)，內(nèi)容以類(lèi)似獸面的圖像與星象圖為主，還出現(xiàn)了子午線(xiàn)，子午線(xiàn)的出現(xiàn)也早期東夷先民對(duì)天文大眾文藝 2019年6期2019-04-13
- 晚商時(shí)期的珍珠門(mén)文化及其族屬
討。一、晚商時(shí)期東夷族文化存在的形式（一）考古反映的晚商時(shí)期東夷文化的分布區(qū)有學(xué)者認(rèn)為，晚商時(shí)期魯北地區(qū)有兩種趨向性的文化因素構(gòu)成：其一，遺址分布越靠西，商文化因素越多，夷文化因素越少，即地域因素的傾向；其二，遺址的等級(jí)越高，商文化因素越濃厚，即遺址規(guī)格、等級(jí)因素的趨向[3]。從中商開(kāi)始，魯北地區(qū)始終存在著商文化與土著的東夷文化兩種文化并存的現(xiàn)象。在魯北地區(qū)的商文化分布區(qū)內(nèi)，始終是以商文化為主體，包含少量的東夷族文化。但在晚商后期，東夷族文化所占比重總體呈黃河·黃土·黃種人(華夏文明) 2019年1期2019-02-14
- 千帆競(jìng)渡
越國(guó)的公主，遠(yuǎn)嫁東夷族，只為求宗廟長(zhǎng)在，求黎庶安平，求一紙交好的和書(shū)，來(lái)?yè)Q取哥哥恢復(fù)國(guó)力的機(jī)會(huì)，一掃江淮，蕩平南方。哥哥是越國(guó)最年輕的皇帝。那年的春風(fēng)很暖，春江水上桃花簇枝，花瓣逐水漂流。哥哥拈下了落在她頭頂?shù)幕?，溫柔地說(shuō)道：“好妹妹，幫哥哥一個(gè)忙，好不好？”春林初盛，春水潺湲，他是怎么笑的，她已忘了，只記得那暖融融的聲音。他的面龐在逆光里模糊，他的長(zhǎng)發(fā)披散，披衣與她同坐宮檐翹盼朝陽(yáng)，每一縷發(fā)絲都在朝霞中鑲鎏了金邊。那一剎那，她心已亂。宮檐之上，視野無(wú)從阻青春美文CUTE 2018年1期2018-11-13
- 東夷小鎮(zhèn)印象
王勉勵(lì)東夷小鎮(zhèn)原是山東省日照市秦樓街道董家灘村一個(gè)傳統(tǒng)小漁村。2012年，當(dāng)?shù)卣扇 奥糜?舊城改造”模式，以突出東夷文化和海洋文化為主題，規(guī)劃建設(shè)東夷小鎮(zhèn)，建成村民回遷安置樓15萬(wàn)平方米，以及6.8萬(wàn)平方米的漁文化主題島和民俗文化體驗(yàn)島，目前這里古香古色的主體建筑已經(jīng)建設(shè)完成并對(duì)外開(kāi)放，昔日的小漁村如今已經(jīng)蛻變成一個(gè)旅游古鎮(zhèn)。隨著當(dāng)?shù)厥讉€(gè)“攝影小鎮(zhèn)”的產(chǎn)生，為未來(lái)當(dāng)?shù)匚幕糜萎a(chǎn)業(yè)、攝影教育與創(chuàng)作、攝影服務(wù)產(chǎn)業(yè)等多個(gè)領(lǐng)域的融合發(fā)展提供了無(wú)限可能。截至目前山東畫(huà)報(bào) 2018年5期2018-05-14
- 淺述青州文化的歷史淵源
青州文化統(tǒng)稱(chēng)為“東夷文化”。即公元前567年齊靈公滅萊，最后一個(gè)東夷方國(guó)被消滅為止。實(shí)際上，也不止于此，齊靈公滅萊后，東夷齊國(guó)疆域只到“姑尤以西”，即平度縣一帶?！肮糜纫詵|”，即孟子所云“齊東野人”之地，還有許多東夷小國(guó)，直到戰(zhàn)國(guó)中期后，方成為齊國(guó)的領(lǐng)地。然而，東夷文化卻沒(méi)有被消滅，它一直影響著后世，直到現(xiàn)在，濰水以東地區(qū)的人民仍有東夷人的口音、習(xí)俗的遺存。關(guān)于“東夷”一詞。自《禮記·曲禮下》始，便有“東夷”之名。《后漢書(shū)·東夷傳》云：“東方曰夷，夷有九種中國(guó)民族博覽 2018年10期2018-05-14
- 淺析東夷人生存理念與東方戰(zhàn)略智慧之關(guān)系
韓明林“東夷”這一概念，我認(rèn)為傅斯年《夷夏東西說(shuō)》的概括比較準(zhǔn)確：“凡在殷商、西周以前，或與殷商、西周同時(shí)，所有在今山東全省境內(nèi)及河南省之東部、江蘇之北部、安徽之東北角，或兼及河北省之渤海岸，并跨海而包括遼東、朝鮮的兩岸，一切地方，其中不是一個(gè)民族，見(jiàn)于經(jīng)典者，有大皞、少皞、有濟(jì)、有窮、徐方諸部，風(fēng)、盈、偃諸姓，全都叫做夷?！雹俑邓鼓辏骸兑南臇|西說(shuō)》，中華書(shū)局2004年12月出版，第5頁(yè)。一、考古成果的啟示東夷人的生存理念是什么？考古成果告訴我們：20世紀(jì)孫子研究 2018年2期2018-01-23
- 濊人與蒼?？た?/a>
卷六《武帝紀(jì)》“東夷薉君南閭等口二十八萬(wàn)人”下注：“服虔曰：‘穢貊在辰韓之北，高句麗、沃沮之南，東窮于大海?！瘯x灼曰：‘薉，古穢字?！瘞煿旁唬骸祥傉?，薉君之名?！雹伲h）班固：《漢書(shū)》卷6《武帝紀(jì)》，北京：中華書(shū)局，1962年，第169頁(yè)。荀悅《前漢紀(jì)》卷一二《武帝》載此事作：“東夷穢貊君南閭等口二十八萬(wàn)人降，以為蒼?？ぁ雹趶埩尹c(diǎn)校：《兩漢紀(jì)》（上），北京：中華書(shū)局，2002年，第197頁(yè)。。證明班固所處的東漢初期，或者說(shuō)公元1世紀(jì)，中原史家習(xí)稱(chēng)之為東地域文化研究 2018年4期2018-01-23
- 燕齊文化淵源之比較
包含著炎姜文化和東夷文化的因素，而燕文化中則包含著北方戎狄文化的因素。一、燕齊文化淵源相同處（一）殷商文化由于燕齊最初的統(tǒng)治地方原先都是殷商的國(guó)土，因此燕齊兩種文化中都有殷商文化這一共同要素。殷商文化對(duì)燕地文化的影響主要表現(xiàn)為：燕地的許多諸侯國(guó)如妟國(guó)、孤竹國(guó)都曾是殷商王朝的重要方國(guó)。妟國(guó)是商王朝北方的重要方國(guó)之一。據(jù)甲骨文資料記載，妟國(guó)曾長(zhǎng)期與商通婚。“婦妟”（即妟國(guó)之女）嫁入殷王朝之后，或?yàn)樯掏踔?，或?yàn)樯藤F族之妻，她們?cè)诋?dāng)時(shí)擁有較高的政治地位。除與商通學(xué)周刊 2017年33期2017-11-03
- 祝融：上古的火官與楚人的先祖
居住在黃河下游的東夷部落，曾經(jīng)跟隨蚩尤大戰(zhàn)炎黃。黃帝打敗他們以后，為了削弱其勢(shì)力，分流一部分東夷居民，使他們遷徙到長(zhǎng)江中游，成為后來(lái)的楚人。按《禮記·鄭注》的說(shuō)法則是顓頊分流東夷人。那么楚人應(yīng)該恨透了黃帝和顓頊才對(duì)，怎么會(huì)自稱(chēng)他們的祖先祝融是黃帝和顓頊的后代呢？或許，黃帝或顓頊當(dāng)初分流東夷人的時(shí)候，可能把這么一大批反叛者驅(qū)趕到外地就不管了。要是哪一天他們休養(yǎng)生息夠了，重新殺回來(lái)怎么辦？因此派長(zhǎng)官和軍隊(duì)押送他們到指定的地方進(jìn)行監(jiān)視。祝融興許就是充當(dāng)了管理流放奧秘 2017年6期2017-07-05
- 《后漢書(shū)·東夷列傳》與秦漢時(shí)期東北邊疆民族的民族志述論
王 琦《后漢書(shū)·東夷列傳》與秦漢時(shí)期東北邊疆民族的民族志述論段紅云，王 琦《后漢書(shū)·東夷列傳》以豐富的資料論述了夫余、挹婁、高句驪、沃沮、濊等東北邊疆的民族，而且還用了大量的篇幅來(lái)記述這些民族的文化。在所記述的文化當(dāng)中，表現(xiàn)了夫余、挹婁、高句驪、沃沮、濊等東北邊疆民族鮮明的地域特征。從歷史人類(lèi)學(xué)的視角來(lái)看，這種以文化為中心的記述，實(shí)際上是秦漢時(shí)期東北邊疆民族的民族志書(shū)寫(xiě)，是我們今天從整體上認(rèn)識(shí)東北亞地區(qū)民族文化的重要文獻(xiàn)依據(jù)?！逗鬂h書(shū)·東夷列傳》；邊疆民族思想戰(zhàn)線(xiàn) 2017年2期2017-04-11
- 《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)》與陳國(guó)文化
然保持獨(dú)立。2 東夷民族與陳國(guó)土著文化陳國(guó)的首都位置在很多的歷史著作當(dāng)中都有所涉及，比如在《漢書(shū)·地理志下》當(dāng)中有提及：“陳國(guó)，今淮陽(yáng)之地?！贬B道元在其名著《水經(jīng)注》當(dāng)中也提到了：“沙水又東徑長(zhǎng)平縣故城北，又東南徑陳城北，故陳國(guó)也。伏羲、神農(nóng)并都之?！边@里所說(shuō)的沙水就是指現(xiàn)如今的沙潁河，其支流新蔡河西岸就是古代陳國(guó)的都城。古代陳國(guó)所在淮陽(yáng)一帶，那里就是東夷部落的主要活動(dòng)地。上古時(shí)期的東方部族領(lǐng)袖人物帝俊、羲和以及太昊伏羲等，其子孫都生活在夏商周時(shí)期的東夷部文化創(chuàng)新比較研究 2017年20期2017-03-11
- 張華出鎮(zhèn)幽州始末考
數(shù)萬(wàn)人……九月，東夷二十九國(guó)歸化，獻(xiàn)其方物?！保ā稌x書(shū)》卷三《武帝紀(jì)》，第73-74頁(yè)。）同書(shū)同卷?？庇浥c《資治通鑒》俱以此處“慕容廆”之記載為誤，應(yīng)為“慕容涉歸”。本紀(jì)的記載較為簡(jiǎn)略，《晉書(shū)》卷三六《張華傳》記載則較為詳細(xì)，張華時(shí)任官職應(yīng)為“持節(jié)、都督幽州諸軍事、領(lǐng)護(hù)烏桓校尉、安北將軍?！雹凇稌x書(shū)》卷三六《張華傳》：“乃出華為持節(jié)、都督幽州諸軍事、領(lǐng)護(hù)烏桓校尉、安北將軍。撫納新舊，戎夏懷之。東夷馬韓、新彌諸國(guó)依山帶海，去州四千余里，歷世未附者二十余國(guó)，并淮南師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年1期2017-03-10
- 上左上右禮制對(duì)中華民族的深遠(yuǎn)影響
30072）周代東夷楚人以東為至尊，南（左）為次尊，北（右）為再次，上左，體現(xiàn)了崇拜祖先的核心信仰；華夏周人以北為至尊，西（右）為次尊，東（左）為再次，上右，也體現(xiàn)了崇拜祖先的核心信仰。夏夷禮制雖然不同，卻都體現(xiàn)了崇拜祖先慎終追遠(yuǎn)的核心信仰，而這正是中華民族所有禮制文化的核心。漢代統(tǒng)治者因勢(shì)利導(dǎo)，有意整合，終于逐步形成以華夏禮制為主的統(tǒng)一禮制，并使其成為漢朝政治統(tǒng)一、文化統(tǒng)一和大漢民族形成的重要標(biāo)志，深刻地影響了此后兩千多年中國(guó)歷史的進(jìn)程。本文還順便解決了理論月刊 2017年12期2017-03-07
- 對(duì)日本不宜稱(chēng)“扶?！?/a>
思謙才在《梁書(shū)·東夷傳》中將扶桑作為國(guó)名，其小序說(shuō)：“扶桑國(guó)在昔未聞也，普通中，有道人（即沙門(mén)——引者）稱(chēng)自彼而至?！贝诵蛭呐c其傳正文又自相矛盾。只要認(rèn)真仔細(xì)地讀《梁書(shū)》及《南史》的《東夷傳》，就可以看出雖有“扶桑國(guó)”其名，但并不是指日本，而是指在日本以東極遙遠(yuǎn)的另一個(gè)國(guó)家?！读簳?shū)·東夷傳》說(shuō)扶桑國(guó)在大漢國(guó)以東二萬(wàn)余里；再據(jù)其《倭國(guó)傳》說(shuō)，由倭國(guó)至扶桑國(guó)“船行一年可至”。這里明明是把倭國(guó)和扶桑國(guó)作為兩個(gè)國(guó)家記載的，并且兩國(guó)相距又“船行一年可至”之遙。把“倭書(shū)屋 2017年1期2017-02-17
- 西周初期齊、魯治國(guó)策略差別原因試析
100732)東夷地區(qū)長(zhǎng)期受商文化影響，既與商王朝關(guān)系密切又有自身獨(dú)立性。周王朝建立后，為了鞏固在東方的統(tǒng)治，一方面需要加強(qiáng)軍事威懾，迫使東夷接受新政權(quán)；另一方面希望通過(guò)推行周禮，將東夷納入周王朝的政治體系。姜太公封齊的主要目的是承擔(dān)軍事威懾任務(wù)，周公封魯在軍事威懾之外，還承擔(dān)周禮表率和推行的任務(wù)。兩國(guó)最初的分封目的，決定了齊、魯兩國(guó)治國(guó)策略的不同。西周初期；齊、魯治國(guó)策略；差別；原因齊、魯是西周初期山東地區(qū)的重要封國(guó)，兩國(guó)采取了不同的治國(guó)策略，《呂氏春管子學(xué)刊 2017年2期2017-01-27
- 淺談淮夷與華夏民族的融合
文化的感染。加之東夷特殊的文化背景，為淮夷與中原文化的融合創(chuàng)造了共同的基礎(chǔ)。東夷在西周早期是指活動(dòng)在山東地區(qū)的民族，后其所指的范圍仍不斷擴(kuò)大，春秋以后居住在東方土地上的民族廣義上皆可稱(chēng)為東夷。兩漢以后，甚至東北方和東南方的少數(shù)民族也被稱(chēng)為東夷，[6]淮夷屬于東夷之一。文獻(xiàn)多載“東夷柔順”。《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》：“子曰：‘道不行，乘桴浮于海，從我者其由于?！薄稘h書(shū)·地理志》：“然東夷天性柔順，異于三方之外，故孔子悼道不行，設(shè)浮于海，欲居九夷，有以也夫！”《后漢- 臨沂開(kāi)發(fā)區(qū)建起東夷文化博物館
臨沂開(kāi)發(fā)區(qū)建起東夷文化博物館東夷文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從鳥(niǎo)圖騰崇拜、各種手工藝、建筑工藝的發(fā)展，到文字的發(fā)明、八卦的產(chǎn)生、醫(yī)學(xué)的創(chuàng)造，再到禮制的出現(xiàn)、聚落和城市的分化乃至早期國(guó)家的形成、兵學(xué)的發(fā)展，無(wú)不對(duì)中華文化產(chǎn)生重大而深遠(yuǎn)的影響。但長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)東夷文化的發(fā)掘和研究還缺乏深度和廣度。為填補(bǔ)這一空白，使之形成系統(tǒng)性和規(guī)?；?012年，臨沂經(jīng)濟(jì)技術(shù)開(kāi)發(fā)區(qū)在西鄰沂河的皇山腳下開(kāi)始投資興建國(guó)家AAAA級(jí)旅游景區(qū)—東夷文化園，并建起了東夷文化博物館。2015年11月28孫子研究 2016年3期2016-09-07
- 安徽淮河流域傳統(tǒng)音樂(lè)的文化基因*
處于華夏、苗蠻、東夷三大文化圈的“中心位置”，人類(lèi)長(zhǎng)期的自然活動(dòng)、人口遷徙等推動(dòng)三大文化在淮河流域傳播融合。夏、商、周及春秋戰(zhàn)國(guó)在淮河流域的爭(zhēng)奪，使多元、開(kāi)放、包容的淮河流域文化基因由萌芽、發(fā)展，并最終形成。這種基因?yàn)榘不諅鹘y(tǒng)音樂(lè)文化的發(fā)展繁榮注入了強(qiáng)勁的生命力，并在長(zhǎng)期的傳承發(fā)展過(guò)程中，為安徽傳統(tǒng)音樂(lè)烙上鮮明的“淮上”特色?；春恿饔?；傳統(tǒng)音樂(lè)；文化基因；傳播方式；開(kāi)放包容中國(guó)上古時(shí)期主要有生活在黃河流域的華夏族系、生活在長(zhǎng)江流域的苗蠻族系以及生活在淮水流江淮論壇 2016年3期2016-06-04
- 小狐貍的夢(mèng)想
一個(gè)是黃河下游的東夷部落聯(lián)盟，主要生活在現(xiàn)在的山東省一帶。這兩個(gè)部落聯(lián)盟結(jié)為一個(gè)更大的大聯(lián)盟，大聯(lián)盟的首領(lǐng)很長(zhǎng)時(shí)間都是由華夏部落聯(lián)盟首領(lǐng)擔(dān)任。華夏部落聯(lián)盟有三個(gè)非常有名的人物，都是部落首領(lǐng)，被稱(chēng)為中華民族的三大始祖，他們就是炎帝、黃帝和蚩（chī）尤。我們中華兒女被稱(chēng)為炎黃子孫就是從這里來(lái)的。起初，作為上一任部落聯(lián)盟首領(lǐng)的長(zhǎng)子，炎帝成為了新的部落聯(lián)盟首領(lǐng)。但炎帝上任之后，在聯(lián)絡(luò)各部落上的辦法不多，特別是對(duì)東夷部落聯(lián)盟逐漸失去控制，這引起了很多部落的不滿(mǎn)。而新少年 2016年2期2016-05-30
- 蚩尤的畫(huà)像
一個(gè)是黃河下游的東夷部落聯(lián)盟，主要生活在現(xiàn)在的山東省一帶。這兩個(gè)部落聯(lián)盟結(jié)為一個(gè)更大的大聯(lián)盟，大聯(lián)盟的首領(lǐng)很長(zhǎng)時(shí)間都是由華夏部落聯(lián)盟首領(lǐng)擔(dān)任。華夏部落聯(lián)盟有三個(gè)非常有名的人物，都是部落首領(lǐng)，被稱(chēng)為中華民族的三大始祖，他們就是炎帝、黃帝和蚩（chī）尤。我們中華兒女被稱(chēng)為炎黃子孫就是從這里來(lái)的。起初，作為上一任部落聯(lián)盟首領(lǐng)的長(zhǎng)子，炎帝成為了新的部落聯(lián)盟首領(lǐng)。但炎帝上任之后，在聯(lián)絡(luò)各部落上的辦法不多，特別是對(duì)東夷部落聯(lián)盟逐漸失去控制，這引起了很多部落的不滿(mǎn)。而新少年 2016年1期2016-05-30
- 中國(guó)文化探源與發(fā)展研究的新途徑 ——評(píng)《海陸一體化維度上的東方秘境——不其文化研究》
重要成果中，關(guān)于東夷部族的聚居、生活與演變，文明與文化的研究，不僅當(dāng)屬其中，而且其田野考古，史料發(fā)掘和整理，理論研究和探索的成果，填補(bǔ)了一系列歷史空白，沖擊和改變著一些傳統(tǒng)的觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)。同時(shí)，也將我國(guó)歷史文化和區(qū)域文化研究，推向了新高峰，并且同文化自覺(jué)、探尋精神家園的各項(xiàng)目標(biāo)密切相聯(lián)。鞏升起先生的《海陸一體化維度上的東方秘境——不其文化研究》[1]（以下簡(jiǎn)稱(chēng)本書(shū)）一書(shū)，既屬于上述文化探源和發(fā)展研究的范疇，又為這一領(lǐng)域研究的深化，為青島地區(qū)史前文明和文化起源東方論壇 2016年6期2016-03-20
- 周成王伐東夷之商蓋在今濱州市考證
理研究】周成王伐東夷之商蓋在今濱州市考證吳 名 崗(濱州學(xué)院，山東 濱州 256603)周成王伐東夷時(shí)滅掉的商蓋國(guó)在今山東省濱州市境內(nèi)。清華簡(jiǎn)《系年》有“成王伐商蓋，殺飛廉，而遷商蓋之民”的記載，《孟子》說(shuō)“驅(qū)飛廉于海域而戮之”，《韓非子》有周公“將攻商蓋，而商蓋服矣”之語(yǔ)。商蓋是“成王伐東夷”四國(guó)之一，《史記·周本紀(jì)》之“遷其君薄姑”，薄姑就是商蓋國(guó)君。今陽(yáng)信縣有“薄姑氏國(guó)”“薄姑廟”， 惠民縣有商墓薄姑冢?！氨」檬蠂?guó)”即“商蓋”國(guó)。在“薄姑氏國(guó)”周邊有渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年17期2016-03-17
- 周成王伐東夷及其重大歷史影響
03)?周成王伐東夷及其重大歷史影響吳 名 崗(濱州學(xué)院，山東 濱州 256603)摘要：周成王親政后，先命召公、周公復(fù)營(yíng)洛邑，然后以“召公為保，周公為師”討伐東夷四國(guó)：商奄、徐戎、淮夷、商蓋。成王“殘奄”后，“自奄歸”。召公、周公繼續(xù)伐東夷，直到“商蓋服矣”。伐東夷后，周朝的制度才真正建立起來(lái)，自此確立了周公、召公共同輔佐周王的三駕馬車(chē)制度，授予了齊國(guó)“征伐”大權(quán)，為鞏固周王朝的統(tǒng)治奠定了基礎(chǔ)。今人忽視周成王伐東夷這一重大歷史事件，《通史》中代之以“周公渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年5期2016-03-16
- 論凌家灘文化與東夷文化的關(guān)系
·論凌家灘文化與東夷文化的關(guān)系金榮權(quán)(信陽(yáng)師范學(xué)院 淮河文明研究中心，河南 信陽(yáng)464000)凌家灘文化的主體源于東夷部族的大汶口文化，凌家灘文化中的太陽(yáng)崇拜、鳥(niǎo)崇拜是東夷文化中最為突出和根深蒂固的文化現(xiàn)象；凌家灘人的龜靈崇拜是對(duì)大汶口文化中龜靈崇拜的繼承與發(fā)展；凌家灘遺址中某些器物直接脫胎于大汶口文化。凌家灘文化在形成過(guò)程中，以大汶口文化為主體，吸納皖中地區(qū)古老的土著文化，同時(shí)融合了周邊的史前文化，從而形成了獨(dú)具特色的文化類(lèi)型。從凌家灘文化來(lái)看，至遲在新信陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2016年5期2016-03-03
- 先秦、秦漢時(shí)期的東夷研究 ——以《后漢書(shū)·東夷列傳》為中心
先秦、秦漢時(shí)期的東夷研究 ——以《后漢書(shū)·東夷列傳》為中心王文光，江也川(云南大學(xué) 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院,云南 昆明 650091)《后漢書(shū)·東夷列傳》可以分為前后兩個(gè)部分，前半部分主要論述先秦時(shí)期華夏族東方被稱(chēng)為東夷的民族，后半部分是《后漢書(shū)·東夷列傳》的主體，以豐富的資料論述了夫余、挹婁、高句麗等東北邊疆也被稱(chēng)為東夷的民族，所以，《后漢書(shū)·東夷列傳》中的東夷從時(shí)間的角度來(lái)看，既指先秦時(shí)期黃河和淮河流域之間被稱(chēng)為東夷的民族，也指秦漢時(shí)期東北邊疆被稱(chēng)為東夷的學(xué)術(shù)探索 2016年12期2016-02-27
- 東夷文化的圖騰崇拜與中國(guó)早期體育研究
273165）東夷文化的圖騰崇拜與中國(guó)早期體育研究許鳳英（曲阜師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，山東 曲阜 273165）東夷文化有著自己的原始崇拜，即圖騰崇拜。它的形成和發(fā)展來(lái)源于東夷民族不斷地認(rèn)知和改造自然的生產(chǎn)活動(dòng)，并涉及到東夷民族的日常生產(chǎn)生活中。本文對(duì)圖騰崇拜和東夷文化的起源、發(fā)展進(jìn)行了研究，發(fā)現(xiàn)圖騰崇拜與東夷文化的具體表現(xiàn)即傳統(tǒng)體育活動(dòng)有著重要的聯(lián)系。東夷文化；圖騰崇拜；傳統(tǒng)體育東夷文化發(fā)源于山東地區(qū)，為中華文明的發(fā)展與傳承做出了重要貢獻(xiàn)。東夷文化在其發(fā)運(yùn)動(dòng) 2016年12期2016-01-27
- 螢火飛來(lái)照碧花
走了很多里路，從東夷遙遙一路至京都，終于來(lái)到他面前。一整個(gè)月顯的人都知道，東夷族的十一公主青徽喜歡他們駐城的將軍蘇冀，月顯是邊陲防守的一個(gè)城鎮(zhèn)，東夷族常年攻城掠奪糧食布匹，聚集流民在邊境騷擾家戶(hù)，月顯的前任太守軟弱無(wú)力，對(duì)東夷的進(jìn)攻屢屢敗退，直至蘇冀的到來(lái)。那一日月沉星稀，夜色墨云涌動(dòng)，青徽第一次隨軍侵略月顯，她坐在運(yùn)押糧草的牛車(chē)上，手里把玩著一根蟋蟀草，發(fā)髻上別一朵小小的青闌花，隨牛車(chē)輕微地晃動(dòng)，中原人軟弱不堪，這次必定又能滿(mǎn)載而歸。突然前方一陣騷動(dòng)，她飛魔幻A 2016年1期2016-01-14
- 東夷文化博物館照明設(shè)計(jì)
東夷文化博物館照明設(shè)計(jì)皇山東夷文化博物館位于臨沂經(jīng)濟(jì)技術(shù)開(kāi)發(fā)區(qū)西北部皇山南麓，由中國(guó)建筑設(shè)計(jì)研究院規(guī)劃設(shè)計(jì)，占地50余畝，建筑面積17708平方米。規(guī)劃為集收藏、陳列、研究、展示和學(xué)術(shù)交流等多功能為一體的歷史文化博物館，將充分展示東夷文化的歷史脈絡(luò)、再現(xiàn)東夷先民的生產(chǎn)生活情況。一：博物館定位與歸類(lèi)：從博物館分類(lèi)來(lái)看，該館屬于歷史類(lèi)博物館.但是，作為山東省的一個(gè)地市級(jí)博物館，要打造出其優(yōu)勢(shì)與特質(zhì)，業(yè)主有著獨(dú)特的規(guī)劃以東夷文化定位，成為國(guó)內(nèi)首家該主題的博物館！中國(guó)照明 2015年11期2015-12-08
- 從莒地巖畫(huà)看東夷人的崇日文化
祭祀有關(guān)，體現(xiàn)了東夷人對(duì)太陽(yáng)神的崇拜。巖畫(huà)的發(fā)現(xiàn)填補(bǔ)了山東無(wú)此時(shí)期巖畫(huà)的空白，具有重要的文化意義和研究?jī)r(jià)值?！娟P(guān)鍵詞】巖畫(huà) 崇日文化 莒文化 東夷巖畫(huà)是一種石刻文化，人類(lèi)祖先很早就通過(guò)刻石的方法來(lái)記錄、描繪自己的生產(chǎn)和生活方式。除南極洲之外，世界各大洲都發(fā)現(xiàn)過(guò)巖畫(huà)。中國(guó)的巖畫(huà)從制作工藝和分布范圍上來(lái)看，分為南北兩個(gè)系統(tǒng)，南系分布在廣西、四川、云南、貴州、福建等地，北系主要分布于陰山、黑山、阿爾泰山等地。我國(guó)東部沿海一帶江蘇、遼寧、河南等地都發(fā)現(xiàn)過(guò)巖畫(huà)，山東文物鑒定與鑒賞 2015年7期2015-07-29
- 略論我國(guó)東北一種特殊的審美習(xí)俗 ——扁頭
的討論，指出其為東夷族系特有的審美范式，一直流傳于東夷及其后代的各個(gè)民族之中，影響十分深遠(yuǎn)，是我國(guó)一份獨(dú)特的民俗文化遺產(chǎn)。關(guān)鍵詞：東夷；東北；扁頭；頭骨人工變形根據(jù)考古學(xué)資料，頭骨人工變形在我國(guó)約有三種：第一種是額骨中間經(jīng)頂骨至枕骨繞顱骨一圈，有一條明顯的帶狀下陷痕跡。施行者為距今約一萬(wàn)八千余年的北京周口店龍骨山之山頂洞人，距今約七千八百余年的吉林前郭人等。第二種是頭骨枕骨畸形，亦即民間所習(xí)稱(chēng)的“睡扁頭”?，F(xiàn)發(fā)現(xiàn)于距今六千五百余年的山東北辛文化和大汶口文化通化師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年7期2015-02-13
- 上古東夷文化圈原始音樂(lè)考略
66000）上古東夷文化圈原始音樂(lè)考略許源元 （青島大學(xué)音樂(lè)學(xué)院 266000）東夷音樂(lè)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是齊魯音樂(lè)文化的源頭。上古時(shí)期的東夷先民，在他們的實(shí)踐活動(dòng)中逐漸形成了以歌、舞、樂(lè)三位一體的原始歌舞為主體的音樂(lè)雛形。三位一體的原始音樂(lè)形式，開(kāi)創(chuàng)了中華禮樂(lè)文化的先河，更成為其后齊魯音樂(lè)文化乃至中華文化的萌芽和構(gòu)成因素之一。本文試圖對(duì)上古東夷文化圈原始音樂(lè)進(jìn)行初步的探索，考論東夷樂(lè)文化的起源及發(fā)展進(jìn)程，考釋東夷樂(lè)文化史實(shí)與傳說(shuō)，認(rèn)識(shí)東夷樂(lè)文化在中國(guó)早期文明大眾文藝 2015年9期2015-01-28
- 仙君泡妞記
小熊不骨簡(jiǎn)介：東夷覺(jué)得元烏星君有病，堂堂上仙老愛(ài)在她守著的這片南天門(mén)散步，穿著一襲白衣，勾引得她家酷愛(ài)帥哥的照妖鏡小昆侖蠢蠢欲動(dòng)。這下好了，小昆侖擅離職守，天庭被盜，這讓她一個(gè)小小的守門(mén)將怎么辦。不行，元烏星君你得對(duì)我負(fù)責(zé)！泡妞第一計(jì)——多在她面前出現(xiàn)東夷最近忙得快要飛起來(lái)了。王母娘娘要召開(kāi)蟠桃會(huì)，各路神仙從四海八荒會(huì)聚天庭，而最近幾百年仙界和妖魔兩界關(guān)系不太和睦，為了防止妖魔兩界不懷好意之徒趁亂潛入天庭作奸犯科，身為天庭南天門(mén)護(hù)衛(wèi)小隊(duì)長(zhǎng)的東夷，可謂是操碎飛言情B 2014年11期2014-11-18
- 獨(dú)角獸與中國(guó)法的起源
軍事和司法事務(wù)的東夷集團(tuán)——蚩尤部落的圖騰?？磥?lái)，要了解獨(dú)角獸，我們不得不了解蚩尤這個(gè)人。據(jù)古書(shū)記載，蚩尤是東夷集團(tuán)部落的首領(lǐng)。東夷集團(tuán)最早從青藏高原上走下來(lái)，定居在河北燕山一帶，與當(dāng)?shù)赝林诤?，形成了自己的部落，后?lái)他們活躍在山東泰山周?chē)?span id="j5i0abt0b" class="hl">東夷集團(tuán)可能是最早從母系氏族社會(huì)轉(zhuǎn)入了父系氏族社會(huì)的，建立了父權(quán)的權(quán)威，嚴(yán)格了兩性關(guān)系和婚姻禁忌，所以東夷集團(tuán)的成員身體都比較強(qiáng)壯，比較善戰(zhàn)。另外，東夷集團(tuán)所處地區(qū)常有火山噴發(fā)，礦產(chǎn)豐富，蚩尤就利用這種獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)打造兵大科技·百科新說(shuō) 2014年7期2014-08-13
- 先秦時(shí)期齊地古國(guó)考論 ——兼及齊文化之形成*
些古國(guó)的居民皆為東夷土著，而有國(guó)者族屬不同、姓氏各異，炎帝后裔之姜姓及東夷姜姓、嬴姓居多，后有周族姬姓，間有舜后媯姓及黃帝之后任姓等先圣后裔。這些古國(guó)最終都成為齊國(guó)的一部分，而各古國(guó)之文化因素則隨之逐漸匯集融合，終成日后特色鮮明之齊文化。先秦時(shí)期；齊地古國(guó)；變遷；分布；齊文化武王滅商，大事分封，師尚父為功臣首封，都營(yíng)丘，曰齊①郭沫若先生認(rèn)為齊“蓋殷商時(shí)舊國(guó)，周人滅之，別立新國(guó)而仍其舊稱(chēng)也?！奔瓷虝r(shí)已有齊國(guó)，然其具體地方現(xiàn)無(wú)從稽考。詳見(jiàn)郭沫若：《卜辭通篡》，- 《論衡》“倭人”考釋 ——以“暢”“雉”“宛”及“五服”為線(xiàn)索
為例，《后漢書(shū)·東夷列傳》載:“建武中元二年，倭奴國(guó)奉貢朝賀……光武賜以印綬?！庇盅?“安帝永初元年，倭國(guó)王帥(亦作“師”)升等獻(xiàn)生口(奴隸)百六十人，愿請(qǐng)見(jiàn)?！庇謸?jù)《三國(guó)志·魏志·倭人傳》記載，魏景初二年(238年)，邪馬臺(tái)國(guó)女王卑彌呼派遣使攜生口十人、土布兩匹向魏天子“朝獻(xiàn)”;魏正始四年(243年)，卑彌呼又派遣使者上貢給魏帝“生口、倭錦、絳青縑、綿衣、丹、木犾、短弓矢”;此后，壹與女王也派使者向魏帝朝貢“男女生口三十人、白珠五千孔、青大勾珠二枚、異文常州工學(xué)院學(xué)報(bào)(社科版) 2013年3期2013-04-02
- 舜與《韶》樂(lè)及與東夷文化關(guān)系淺議
學(xué)界研究的深入，東夷集團(tuán)生活的中心區(qū)域——海岱地區(qū)，是中華文明的重要發(fā)源地已成為大家的共識(shí)。不僅如此，東夷集團(tuán)還是一個(gè)禮樂(lè)文化相當(dāng)發(fā)達(dá)的部族。禮器方面的實(shí)物資料，如諸城呈子、濰城姚官莊、日照兩城鎮(zhèn)等遺址出土的“薄如紙，明如鏡，黑如漆”的蛋殼陶，代表著古代人類(lèi)制陶技術(shù)的最高水平。再如具有東夷特色的口部被拉長(zhǎng)尖到夸張程度的陶鬶，經(jīng)考證非日常實(shí)用器，而很可能是用于祭祀的禮器。作為與原始祭祀活動(dòng)相伴相生的音樂(lè)實(shí)物，有青州桃園大汶口遺址出土的陶鼓、莒縣陵陽(yáng)河大汶口遺濰坊工程職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào) 2012年5期2012-08-15
- 帝乙歸妹
危機(jī)，楓將會(huì)成為東夷王的夫人。楓從山谷深處的溪水邊沐浴歸來(lái)，母親告訴她：她即將遠(yuǎn)嫁，為了商國(guó)的子民，她和如一樣必須嫁給鄰國(guó)的一個(gè)王。楓默默地聽(tīng)著母親低沉的聲調(diào)，一言未發(fā)。良久，她告訴母親，她不想嫁。母親說(shuō)，如今就只剩下楓一個(gè)女兒，何況自己當(dāng)年即是這樣嫁到商國(guó)。楓蜷縮在房間里已經(jīng)三天沒(méi)有出門(mén)了，門(mén)前是帝乙安排的武士，扛著作戰(zhàn)的武器來(lái)回逡巡。入夜時(shí)分，楓從后窗逃了出去。她躲著明麗的月華，沿著山間的溪流疾行，拿出多年在叢林中游蕩的習(xí)氣，向著月亮和太陽(yáng)升起的地方，作品 2011年2期2011-01-22
- 濰坊收藏家結(jié)緣“昌樂(lè)骨刻文”
。據(jù)考證，這是古東夷人的遺物，出自于古東夷地區(qū)，故當(dāng)初暫擬名為“東夷甲骨文”。生活在山東土地上的古人類(lèi)，最早被稱(chēng)作東夷人，以鳥(niǎo)為圖騰，崇拜鳥(niǎo)是古東夷族的特征。東夷族創(chuàng)造的燦爛的史前文化從距今8300年的后李文化起，歷經(jīng)北辛文化、大汶口文化、龍山文化、岳石文化，都是東夷人所創(chuàng)造的不同階段的文化。在漫長(zhǎng)的史前階段，東夷人靠聰穎智慧的心靈和勤勞靈巧的雙手，制造出了實(shí)用、精美的石器、骨器、玉器等生產(chǎn)工具和生活用品；燒造出了薄如紙、黑如漆、明如鏡的蛋殼陶；編織出了布中華名人 2009年3期2009-09-04
- 箭神后羿
讓堯帝煩惱的就是東夷的那些好戰(zhàn)的部落。東夷部落活動(dòng)在我國(guó)今天的山東一帶，他們是傳說(shuō)中戰(zhàn)神蚩尤的后代，當(dāng)年蚩尤反抗黃帝的統(tǒng)治，率領(lǐng)他的族人在涿鹿和黃帝展開(kāi)了一場(chǎng)惡戰(zhàn)，這是我國(guó)歷史上第一場(chǎng)人神的大決戰(zhàn)，黃帝請(qǐng)到了諸路的神仙來(lái)幫忙，如旱神(主管旱災(zāi)的)，王母娘娘等，在黃帝和神仙們的共同打擊下，勇猛好斗的蚩尤終于失敗了。但他的后代們?nèi)栽诔掷m(xù)著和中原部落的斗爭(zhēng)。堯帝時(shí)期，東夷部落的勢(shì)力已經(jīng)大不如前了，但仍然是堯帝的心頭大患。所以堯帝請(qǐng)來(lái)了名聞天下的箭神后羿去暗殺他們中學(xué)生百科·悅青春 2009年1期2009-01-17
- 浮來(lái)山：尋根莒文化