趙歐

摘 要：《商君書》《孫子兵法》和《反經(jīng)》作為中華古籍中的三部奇書，其內(nèi)容中富含了諸多獨特觀點和卓絕的管理思維，誠然是我們中華文化中最為突出的管理珍籍。首先，孫武在《始計篇》中就提出“道、天、地、將、法”的管理五大情景維度因素；隨后，商鞅在《壹言》中就提出“夫圣人之治國也，能摶力，能殺力”，即通過聚集、使用力量來追求組織發(fā)展的觀點；最后，趙蕤在《反經(jīng)·正論篇》中論述到：“因時為業(yè)，時止則止，時行則行”的權(quán)變管理思維。三位先賢的思想在管理領(lǐng)域的出類拔萃可謂是無人不曉，并且成功地用于歷史實踐中，被無數(shù)政治家、管理學(xué)家所推崇。因此，筆者欲在三位先賢的思想的啟發(fā)下，以五維度為情景基礎(chǔ)，聚力思想為理論核心，權(quán)變思維為變量，結(jié)合諸多理論、歷史事例和實證研究，整合探究出一種以追求組織發(fā)展為核心的管理理論——五維聚力管理法。

關(guān)鍵詞：管理；五維度；發(fā)展

五維聚力管理法的定義

《商君書》《孫子兵法》和《反經(jīng)》作為中華古籍中的三部奇書，其內(nèi)容中富含了諸多獨特觀點和卓絕的管理思維，誠然是我們文化中最為突出的管理珍籍。首先，孫武在《始計篇》中就提出“故經(jīng)之以五事，校之以計而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法”的管理五大情景維度因素；隨后，商鞅在《壹言》中就提出“夫圣人之治國也，能摶力，能殺力”，即通過聚集、使用力量來追求組織發(fā)展的觀點；接著，趙蕤在《正論篇》中論述到“由此言之，故知有法無法，因時為業(yè)，時止則止，時行則行，動不失其時，其道光明”的權(quán)變管理思維。三位先賢的思想無疑在管理領(lǐng)域中出類拔萃，并且成功用于歷史實踐中，被無數(shù)政治家、管理學(xué)家所推崇。因此，筆者欲以三位先賢的思想為基礎(chǔ)，整合探究出一種以追求組織發(fā)展為核心的管理理論——五維聚力管理法。

首先，筆者認為要以孫武提出的“道、天、地、將、法”作為環(huán)境情景因素，即探究歷史趨勢與民心向背、天時、地利、管理者、組織制度這五個關(guān)鍵的管理因素，并以其為基礎(chǔ)。然后，在這五大維度的基礎(chǔ)上去研究商君所倡導(dǎo)的管理之核心在于聚集、使用力量，最終獲得組織發(fā)展的觀點。

筆者認為如何聚力、用力是管理理論的核心和目的，是決定能否將五維度和權(quán)變思維相結(jié)合的關(guān)鍵。最后，趙蕤提出任何管理理論都應(yīng)該因時而異，根據(jù)時代發(fā)展而做出相應(yīng)變化的權(quán)變思維無疑是對“治世不一道，便國不法古”權(quán)變思想的最好體現(xiàn)。筆者認為權(quán)變思維的存在讓五大維度與聚力思想與當(dāng)今時代相結(jié)合，成為其一個不可或缺的補充和變量。

正確地使用五維聚力管理法

正所謂“夫常人安于故習(xí)，學(xué)者溺于所聞”，因此我們更應(yīng)該將目光轉(zhuǎn)移到實踐中，如何采取并應(yīng)用該管理方法于管理中才是探究該論題的關(guān)鍵。首先，對于在實踐中如何使用五維聚力管理法，我們可以將其分為以下兩個主要階段。

憑借五大維度來聚集力量

古語云：“臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)?！惫芾淼囊磺星疤峋褪窃谟趽碛猩詈竦慕M織力量。由此可見，五維聚力管理法的第一個階段就是通過“道、天、地、將、法”這五大維度來聚集力量?！扒曳蛴懈呷酥姓撸桃娯撚谑?；有獨知之慮者，必見驁于民”，優(yōu)秀的管理者應(yīng)該清楚地明白，管理的前提就是聚集力量。

根據(jù)權(quán)變思想使用力量

當(dāng)組織的力量不斷累積后，組織管理者就應(yīng)該根據(jù)具體情況的不同而統(tǒng)一地使用力量。一方面，組織管理者應(yīng)該根據(jù)時代的不同而制定不同的組織目標(biāo)。因此，五維聚力管理法的第二個階段就是根據(jù)時代不同制定統(tǒng)一的組織目標(biāo)，將組織力量投入統(tǒng)一的目標(biāo)之中。杰出的管理者并不能控制一切，而是掌握天下萬物的核心與要領(lǐng)，優(yōu)秀的管理者無一不是畫龍點睛而達到通曉萬物的境界，所以，根據(jù)權(quán)變思想統(tǒng)一地使用力量，就能取得很多功績。同時，我們也需要注意以下可能存在的陷阱和出現(xiàn)的問題：

第一，管理者無法聚集組織力量。組織力量的聚集是組織發(fā)展的前提，而管理者無法聚集組織力量則會導(dǎo)致組織無力可用。正可謂：“蜀中無大將，廖化作先鋒”，當(dāng)一個組織陷入組織力量無法聚集的狀況時，該組織做出的任何管理行為基本都會失敗。

第二，管理者聚力后卻不使用力量。優(yōu)秀的管理者治理國家能集聚組織的力量，也能消耗組織的力量。組織通過五大維度的方法來聚集力量，組織的力量就能集中，若組織的力量集中了卻沒有使用的目標(biāo)和方向，組織人員付出后卻無法得到回報與獎勵，組織就會停滯不前，甚至發(fā)生動亂。

第三，組織用力目標(biāo)發(fā)生偏差。如果管理者錯誤地判斷組織發(fā)展目標(biāo)，或是使用組織聚集的力量來滿足自己的私欲，那么就會出現(xiàn)組織用力目標(biāo)的偏差，組織最終會走向滅亡。

結(jié)語

“愚者暗于成事，智者見于未萌”，正如商君、孫武以及趙蕤在各自時代下提出自己的治世之法，任何優(yōu)秀的管理大師都會根據(jù)不同的社會背景選擇最適合本組織的管理模式。縱然歷史的車輪總是不斷地滾過，從不停息，但三位先賢和其倡導(dǎo)的管理思想?yún)s會永不褪色。今天，作為后輩者的我們，必須在繼承的基礎(chǔ)上探究整理出一套適時的五維聚力管理法，并且將其運用于現(xiàn)代管理的時間中。正如法家的精神一般，管理即“救世”。

（作者單位：中國政法大學(xué)）

【參 考 文 獻】

[1]商君書，石磊，譯注. 商鞅[M].中華書局，2016.

[2]孫武.孫子兵法[M].中華書局，2011.

[3]趙蕤.反經(jīng)[M].線裝書局，2010.

[4]管仲，李山，譯注.管子[M].中華書局，2014.

[5]老聃，馬松源，譯注.道德經(jīng)[M].線裝書局，2011.

[6]孫通海，譯注.莊子[M].中華書局，2016.

[7]劉向.戰(zhàn)國策[M].線裝書局，2013.

[8]彼得·德魯克.管理的實踐[M].機械工業(yè)出版社，2011.

[9]申不害.申子[M].時代文藝出版社，2008.