陳光銳

（滁州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，安徽 滁州 239000）

中國(guó)古代文學(xué)作品在大多數(shù)高職《大學(xué)語(yǔ)文》教材中占據(jù)很高的比例，這是有道理的。提高當(dāng)代大學(xué)生人文素養(yǎng)是高職大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)目標(biāo)之一，學(xué)生的人文素養(yǎng)除了包含文學(xué)鑒賞能力、語(yǔ)言表達(dá)能力外，還包括當(dāng)代大學(xué)生對(duì)優(yōu)秀民族文化和民族精神的傳承。文學(xué)作品、尤其是中國(guó)古代文學(xué)是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神發(fā)展的載體，高職大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中加大中國(guó)古代經(jīng)典文學(xué)作品的內(nèi)容是傳承優(yōu)秀文化的方式之一。同樣，古代文學(xué)作品縱貫中華民族幾千年的文明史，是在不同時(shí)期的歷史土壤中開(kāi)出的文學(xué)之花，因此在古代文學(xué)作品的教學(xué)過(guò)程中就不能單純進(jìn)行文學(xué)技法和藝術(shù)特色的教學(xué)，也不能脫離一定的文學(xué)史和歷史背景去空談所謂的“主題思想”和“藝術(shù)特色”。筆者認(rèn)為，高職大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)文史結(jié)合，并從以下三個(gè)方面為重心去進(jìn)行。

一、古代文學(xué)作品教學(xué)要與文學(xué)史結(jié)合

古代文學(xué)有其自身內(nèi)在的發(fā)展邏輯，散文、詩(shī)歌和詞曲也都有其相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展歷程，由于教學(xué)課時(shí)的限制，高職“大學(xué)語(yǔ)文”一般只開(kāi)設(shè)半學(xué)年，36個(gè)課時(shí)左右，實(shí)際講授的課文篇目不會(huì)超過(guò)20篇，所以教材內(nèi)容編選和排列就更加重要，如果不能遵循文學(xué)史的邏輯，勢(shì)必造成課文之間各自獨(dú)立、互不關(guān)聯(lián)、不成體系。沒(méi)有文學(xué)史的線索，教學(xué)則成為單篇文章的文學(xué)鑒賞，不能前后勾連、上下貫通，不能讓學(xué)生對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展形成一個(gè)較為明晰的脈絡(luò)印象。一般來(lái)說(shuō)，中國(guó)古代文學(xué)教材可以按照史傳文學(xué)—諸子散文—詩(shī)—詞曲—小說(shuō)的順序來(lái)排列。史傳文學(xué)又存在編年體—國(guó)別體—紀(jì)傳體的相對(duì)順序，散文存在秦漢散文—駢文—唐宋古文運(yùn)動(dòng)—清代桐城派等大致線索。古代詩(shī)歌也有幾個(gè)關(guān)鍵的歷史發(fā)展階段：詩(shī)經(jīng)—秦漢詩(shī)歌—建安詩(shī)歌—兩晉南北朝詩(shī)歌—唐代詩(shī)歌—宋代及以后詩(shī)歌。按照這樣歷史分段并非是機(jī)械地與歷史時(shí)段相對(duì)應(yīng)，而是因?yàn)椴煌瑫r(shí)代的散文和詩(shī)歌確有不同的文學(xué)風(fēng)貌，前后發(fā)展之間存在著難以割舍的內(nèi)在邏輯。以唐詩(shī)為例，唐詩(shī)最后成為中國(guó)古代詩(shī)歌的最高峰，肯定不是橫空出世、一蹴而就的，從文學(xué)史發(fā)展的角度看，可以看到從詩(shī)經(jīng)以來(lái)的所有唐前詩(shī)歌對(duì)唐詩(shī)高潮形成所做的準(zhǔn)備、鋪墊和貢獻(xiàn)。唐詩(shī)在思想上和藝術(shù)上都是通過(guò)對(duì)前代的繼承的揚(yáng)棄，才形成唐詩(shī)“神來(lái)、氣來(lái)、情來(lái)”的美學(xué)風(fēng)貌。在實(shí)際教學(xué)中，如果沒(méi)有文學(xué)史思維，對(duì)有些作品的解讀就不能深入展開(kāi)，以初唐詩(shī)歌名篇張若虛的《春江花月夜》為例，對(duì)這個(gè)問(wèn)題稍加分析。

張若虛《春江花月夜》為七言古體，經(jīng)常被各種《大學(xué)語(yǔ)文》教材所選入，所受關(guān)注度甚高，且常常會(huì)把清代王闿運(yùn)和現(xiàn)代聞一多關(guān)于此詩(shī)的評(píng)價(jià)附入此詩(shī)之后，作為編選的理由和教學(xué)的內(nèi)容。

清末王闿運(yùn)這樣評(píng)價(jià)《春江花月夜》：“張若虛《春江花月夜》用《西洲》格調(diào)，孤篇橫絕，竟為大家。李賀、商隱，挹其鮮潤(rùn)；宋詞、元詩(shī)，盡其支流，宮體之巨瀾也”。王闿運(yùn)的評(píng)價(jià)后來(lái)被一些評(píng)論者簡(jiǎn)稱為“孤篇蓋全唐”。

聞一多對(duì)《春江花月夜》的評(píng)價(jià)較王闿運(yùn)有過(guò)之而無(wú)不及：“這是詩(shī)中的詩(shī)，頂峰上的頂峰。從這邊回頭一望，連劉希夷都是過(guò)程了，不用說(shuō)盧照鄰和他的配角駱賓王，更是過(guò)程的過(guò)程。至于那一百年間梁、陳、隋、唐四代宮廷所遺下了那份最黑暗的罪孽，有了《春江花月夜》這樣一首宮體詩(shī)，不也就洗凈了嗎？向前替宮體詩(shī)贖清了百年的罪，因此，向后也就和另一個(gè)頂峰陳子昂分工合作，清除了盛唐的路，——張若虛的功績(jī)是無(wú)從估計(jì)的”。

基于高職學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備，王闿運(yùn)和聞一多對(duì)《春江花月夜》如此高的評(píng)價(jià)都會(huì)引起他們的疑問(wèn)，因?yàn)橐话阋饬x上的唐詩(shī)大家是指杜甫、李白、白居易等人，從整體成就而言，張若虛顯然無(wú)法與這些人相提并論。據(jù)現(xiàn)在研究所知，唐詩(shī)有5萬(wàn)余首，“孤篇蓋全唐”更是讓人難以信服，教師必須要結(jié)合文學(xué)史，解釋王闿運(yùn)和聞一多對(duì)《春江花月夜》給予如此高的評(píng)價(jià)的文學(xué)史原因。其實(shí)，不論是王闿運(yùn)還是聞一多，都是把《春江花月夜》作為南朝宮體詩(shī)的別調(diào)和革新之作看待的，中國(guó)古代詩(shī)歌在南朝齊梁年間被引入宮體艷情的不健康歧途，隨著唐朝的建立，宮體詩(shī)失去存在的土壤，初唐四杰對(duì)之進(jìn)行改良，張若虛《春江花月夜》被王闿運(yùn)和聞一多看作是對(duì)宮體詩(shī)進(jìn)行改革的最杰出作品，在這個(gè)特定的詩(shī)歌文學(xué)發(fā)展階段，聞一多發(fā)現(xiàn)了《春江花月夜》在詩(shī)歌發(fā)展史上的積極意義，因此賦予這首詩(shī)“詩(shī)中的詩(shī)，頂峰上的頂峰”這樣的盛贊，也就有了一定的根據(jù)和理由，只有把這個(gè)文學(xué)史背景告訴學(xué)生，才會(huì)讓學(xué)生從文學(xué)史視角去客觀評(píng)價(jià)《春江花月夜》了。

二、古代文學(xué)作品教學(xué)要與古代歷史結(jié)合

古代文學(xué)作品產(chǎn)生于古代社會(huì)，學(xué)習(xí)古代文學(xué)不與古代的歷史相結(jié)合，學(xué)到的只能是無(wú)本之木和無(wú)源之水。雖然文學(xué)教學(xué)不是歷史教學(xué)，但是與作品聯(lián)系緊密，對(duì)理解作品的思想藝術(shù)至關(guān)重要的歷史事實(shí)還是要教給學(xué)生，讓學(xué)生在一定的歷史語(yǔ)境中去貼近文本，深入文本，理解人物形象，得到思想的啟迪和精神的洗禮。還以唐詩(shī)為例，在教學(xué)初唐四杰、盛唐李白、杜甫和中唐大歷詩(shī)人群體和晚唐李商隱、杜牧的作品時(shí)，怎樣才能讓學(xué)生深刻理解初唐詩(shī)人的滿懷希望、盛唐詩(shī)人的情感濃烈、中唐詩(shī)人的意志逐漸消沉和晚唐詩(shī)人的感傷悲觀呢？恐怕教師必須把唐代由盛轉(zhuǎn)衰的歷史簡(jiǎn)單扼要地梳理出來(lái)，將安史之亂、建中之亂、牛李黨爭(zhēng)這些對(duì)文人心態(tài)和不同詩(shī)歌風(fēng)格形成起到重要影響的歷史事件講給學(xué)生聽(tīng)，才能夠讓學(xué)生更加深刻地理解詩(shī)歌蘊(yùn)含的深意吧。

在教學(xué)宋詞的豪放派詞發(fā)展的過(guò)程中也會(huì)遇到文史結(jié)合的必要性問(wèn)題，學(xué)生大多知道豪放派起于蘇軾，也知道蘇軾和辛棄疾“蘇辛”并稱，但是為什么蘇軾開(kāi)創(chuàng)了豪放詞風(fēng)卻并沒(méi)有多少作家響應(yīng)，而是到了辛棄疾的時(shí)候，豪放詞的創(chuàng)作才蔚為壯觀，大放異彩呢？這里必須要說(shuō)明的歷史就是宋室南渡的歷史，國(guó)家分裂的歷史現(xiàn)狀，抗金復(fù)宋的理想抱負(fù)是辛派詞人共同的創(chuàng)作動(dòng)因。

有些古代文學(xué)作品還與特定歷史時(shí)期的政治制度相關(guān)聯(lián)，如果不深加推究，可能對(duì)文本的理解就不夠準(zhǔn)確，這可以《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·無(wú)衣》為例，本詩(shī)的第一節(jié)寫到“豈曰無(wú)衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇！”。其中的“豈曰無(wú)衣？與子同袍”一句，很多研究者都理解為“怎么能說(shuō)沒(méi)有衣服，我愿意和你同穿一件戰(zhàn)袍。（劉曉燕“《奉風(fēng)·無(wú)衣》注商”）”并且進(jìn)一步分析說(shuō)，這是表現(xiàn)們戰(zhàn)士們熱愛(ài)祖國(guó)、共同克服困難，奮勇向前的表現(xiàn)。其實(shí)，這是一種因?yàn)椴涣私庀惹乇贫鴮?dǎo)致的望文生義的誤解。真實(shí)的情況是，先秦時(shí)期，每當(dāng)戰(zhàn)事發(fā)生之時(shí)，并沒(méi)有大量的常備軍可以隨時(shí)投入戰(zhàn)爭(zhēng)，而是按照田畝和戶籍臨時(shí)征集參戰(zhàn)士兵、籌集物資，更為重要的是，參戰(zhàn)士兵的武器和裝備都是要自己準(zhǔn)備，并帶到軍營(yíng)。對(duì)這些居則為民、戰(zhàn)則為兵的人來(lái)說(shuō)，戰(zhàn)爭(zhēng)裝備是一件戰(zhàn)前必須自己解決的準(zhǔn)備工作，換句話說(shuō)，由于家境不同，在軍服和武器的準(zhǔn)備上，并非能夠完全同時(shí)、一致地準(zhǔn)備就緒。有的人家可能確實(shí)會(huì)因?yàn)闇?zhǔn)備軍服和武器而承擔(dān)一定的經(jīng)濟(jì)壓力，但是在外族入侵，國(guó)家危亡之際，秦人還是毅然克服困難，與大家同仇敵愾，一起出征，保家衛(wèi)國(guó)。這才是“豈曰無(wú)衣，與子同袍”的正解，而且也解釋了后面“修我戈矛”中的“我”，這個(gè)“我”是說(shuō)戰(zhàn)斗使用的武器“戈矛”也是我自己的，所以在戰(zhàn)斗之前，也需要我自己修理。雖然那種把“同袍”理解為“同穿一件戰(zhàn)袍”的誤解對(duì)本詩(shī)愛(ài)國(guó)主題的理解沒(méi)有太大的偏離，但是顯然沒(méi)有正確理解為秦人自己克服困難準(zhǔn)備軍服和武器更能夠體現(xiàn)秦人的一致對(duì)外、同仇敵愾的精神面貌。

三、古代文學(xué)作品“文史結(jié)合”教學(xué)面臨的現(xiàn)實(shí)困境和突破

古代文學(xué)教學(xué)過(guò)程中踐行“文史結(jié)合”的教學(xué)理念，是由古代文學(xué)作品本身文史兼具的文本特征決定的，采用“文史結(jié)合”的教學(xué)思路和教學(xué)模式是其內(nèi)在要求，但是在高職院?！按髮W(xué)語(yǔ)文”的教學(xué)實(shí)踐中，“文史結(jié)合”的教學(xué)理念并沒(méi)有受到應(yīng)有的重視，有兩方面原因。

從教師方面看，一是由于高職院校大多重視應(yīng)用型、技能型人才的培養(yǎng)，專業(yè)和課程設(shè)置重視實(shí)用性，通識(shí)課和人文課程受到輕視和冷落，很多高職院校已經(jīng)撤銷“大學(xué)語(yǔ)文”的設(shè)置。即便保存的學(xué)校，“大學(xué)語(yǔ)文”課程的課時(shí)也被壓縮得很少了，在這種情況下，高職院校大學(xué)語(yǔ)文教師都面臨著無(wú)課可教、專業(yè)和課程發(fā)展空間狹窄，甚至被迫轉(zhuǎn)崗的危機(jī)。鑒于此，高職“大學(xué)語(yǔ)文”教師的教學(xué)研究和教學(xué)改革的動(dòng)力受到制約。二是在古代文學(xué)作品教學(xué)中運(yùn)用“文史結(jié)合”的教學(xué)方法，也對(duì)教師的知識(shí)儲(chǔ)備和教學(xué)能力提出較高要求，教師的文史哲知識(shí)容量和學(xué)術(shù)修養(yǎng)也必須有所提升。在課堂教學(xué)中，教師還要將古代文學(xué)作品和歷史知識(shí)有機(jī)融合在一起，不能是兩者的簡(jiǎn)單嫁接，在歷史知識(shí)的量上要把握精準(zhǔn)的尺度，更不能把文學(xué)課講成了歷史課，“文史結(jié)合”中“文”與“史”的關(guān)系，講歷史是為更全面、更深刻、更準(zhǔn)確地理解文學(xué)作品服務(wù)的。

從學(xué)生方面看，高職院校學(xué)生大多重視自己的專業(yè)課，認(rèn)為專業(yè)課程是他們的“主業(yè)”，“大學(xué)語(yǔ)文”之類通識(shí)課可聽(tīng)可不聽(tīng)。而且，應(yīng)試教育階段語(yǔ)文教學(xué)方法單一、刻板，認(rèn)為語(yǔ)文學(xué)習(xí)就是語(yǔ)言詞句和閱讀鑒賞的學(xué)習(xí)，只要能背誦默寫，便是達(dá)到了學(xué)習(xí)的目的，對(duì)人文性學(xué)習(xí)目標(biāo)認(rèn)知不夠，學(xué)生可能對(duì)“文史結(jié)合”的教學(xué)模式不能很快接受和認(rèn)可。另外，高職生理科背景學(xué)生偏多，文史知識(shí)儲(chǔ)備本來(lái)相對(duì)比較薄弱，歷史知識(shí)大多不成體系。對(duì)此，教師要因材施教，在教學(xué)過(guò)程中有意識(shí)加強(qiáng)對(duì)中國(guó)古代歷史脈絡(luò)的梳理和引導(dǎo)，讓學(xué)生掌握中國(guó)歷史發(fā)展的粗線條，引導(dǎo)學(xué)生在課余時(shí)間多看與中國(guó)古代歷史相關(guān)的影視和文學(xué)作品，增加學(xué)生的文史常識(shí)。

四、結(jié)語(yǔ)

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記在多個(gè)場(chǎng)合談到中國(guó)傳統(tǒng)文化，表達(dá)了對(duì)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)思想價(jià)值體系的認(rèn)同與尊崇，并明確提出了堅(jiān)持民族文化自信的號(hào)召。文化傳承創(chuàng)新也是高校四大職能之一。青年大學(xué)生是民族優(yōu)秀文化的傳承人，肩負(fù)民族復(fù)興的歷史使命，古代文學(xué)文化經(jīng)典是民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體，是青年人理解和弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的重要途徑，高等職業(yè)院校不能只培養(yǎng)高技能人才，還要培養(yǎng)高素質(zhì)、有文化自信的民族文化精神傳承人，從這個(gè)角度出發(fā)，高職大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，特別是古代優(yōu)秀的文學(xué)文化的教學(xué)不但不能削弱，反而應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步加強(qiáng)。

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