王佳悅

（上海教育出版社，上海 200031）

從1879年算起，作為一門獨(dú)立學(xué)科，心理學(xué)只有一個(gè)短暫的歷史。中國現(xiàn)代心理學(xué)的歷史就更短暫，因?yàn)橹袊睦韺W(xué)界一般認(rèn)為，中國現(xiàn)代心理學(xué)誕生于1917年至1922年之間（陳永明等，2001）。不過，心理學(xué)思想源遠(yuǎn)流長。并且，由于中西方不同文化背景的差異，西方心理學(xué)至今仍無法準(zhǔn)確詮釋中國人的心理與行為。所以，早在西方心理學(xué)傳入中國之初，中國的先進(jìn)知識分子，如費(fèi)孝通、梁漱溟等就對國人完全模仿西方心理學(xué)的做法提出過批評。楊中芳博士也說：“長期以來，國內(nèi)研究都是追求向西方看齊，只是不斷地跟在他們的身后，重復(fù)他們的研究成果（楊中芳，2014）。”進(jìn)入20世紀(jì)80年代以來，伴隨改革開放的新征程，心理學(xué)的中國化也走上了一個(gè)新高度，其中最引人注目的就是傳統(tǒng)文化與心理學(xué)的結(jié)合。楊國樞先生曾對此做過統(tǒng)計(jì)，結(jié)果表明在這方面我國已在五個(gè)領(lǐng)域取得豐碩成果，分別是：人格與社會心理學(xué)研究領(lǐng)域、組織與管理心理學(xué)領(lǐng)域、發(fā)展與教育心理學(xué)領(lǐng)域、臨床與咨詢心理學(xué)領(lǐng)域和變態(tài)心理學(xué)與犯罪心理學(xué)領(lǐng)域（彭凱平，2016）。由此可見，中國傳統(tǒng)文化中或許沒有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男睦韺W(xué)體系，卻不乏豐富的心理學(xué)思想，這之中除了富有哲學(xué)思辨性質(zhì)的理論心理學(xué)思想外，也擁有大量的應(yīng)用心理學(xué)思想。

一直以來，養(yǎng)生都是中國傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要主題?！百F生”（也叫“厚生”）精神作為中華民族文化的基本精神之一，構(gòu)成了中國人關(guān)注身心問題的社會文化背景，生成了濃厚的養(yǎng)生文化和豐富的養(yǎng)生思想。西方心理學(xué)很早就展開了對心理健康的研究，發(fā)展出了眾多較成熟的心理治療流派與技術(shù)。例如最為大眾所熟知的精神分析學(xué)派及其釋夢技術(shù)。然而，在這一過程中，也不難發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的身影。分析心理學(xué)家榮格就曾在其著作中直接討論道教《太乙金華宗旨》和《慧命經(jīng)》的思想；人本主義心理學(xué)家羅杰斯也曾坦誠，其患者中心療法受到老子無為而治思想的啟發(fā)等等。然而，目前國內(nèi)的心理健康或心理衛(wèi)生類書籍多承襲西方的學(xué)科體系，其內(nèi)容也多以轉(zhuǎn)述西方的心理治療技術(shù)與成果為主。盡管有些學(xué)者看到中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的心理衛(wèi)生思想，并從心理健康學(xué)的角度對其進(jìn)行挖掘，但由于當(dāng)時(shí)中國心理學(xué)思想史研究尚在起步階段，中國心理衛(wèi)生思想史的研究有待充足，因此這些研究仍存在敘述籠統(tǒng)、內(nèi)容不全、論據(jù)不足和缺乏體系等缺陷。在此背景下，運(yùn)用中國本土的心理學(xué)體系重新整理中國傳統(tǒng)文化中的豐富心理養(yǎng)生思想，挖掘其中蘊(yùn)藏的實(shí)用價(jià)值，既有可能也十分必要。

汪鳳炎教授所著 《中國養(yǎng)生心理學(xué)思想史》（上海教育出版社，2015）一書，隸屬于“中國應(yīng)用心理學(xué)思想史研究叢書”，將中國心理學(xué)思想史與心理養(yǎng)生主題相結(jié)合，按照現(xiàn)代科學(xué)規(guī)范對養(yǎng)生心理這一延續(xù)了數(shù)千年的中國傳統(tǒng)應(yīng)用心理思想進(jìn)行梳理。該書以著者2000年出版的 《中國傳統(tǒng)心理養(yǎng)生之道》一書為底本，繼續(xù)深入挖掘中國養(yǎng)生心理思想，是對其多年來在養(yǎng)生心理方面的教學(xué)與研究成果的總結(jié)，也是一部闡述中國應(yīng)用心理學(xué)思想史的最新著作。它是教育部人文社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地2012年度重大項(xiàng)目“中華民族文化的基本精神研究”階段成果，也是“十二五”國家重點(diǎn)圖書出版規(guī)劃項(xiàng)目和上海文化發(fā)展基金會圖書出版專項(xiàng)基金資助項(xiàng)目?？v觀全書，其特色集中體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

1 研究視角完整而系統(tǒng)

該書的研究視角完整而系統(tǒng)，它具體表現(xiàn)為以下三點(diǎn)。（1）注重中國心理養(yǎng)生思想的科學(xué)性和體系性。過去的研究者在論及中國古代心理養(yǎng)生思想時(shí)，其介紹往往缺乏科學(xué)的體系，并且偏重于敘述，缺乏歸納與概括，難免有材料堆砌之感。該書則注重中國心理養(yǎng)生思想的科學(xué)性和體系性，為此，以心理衛(wèi)生學(xué)的概念和體系為參照研究中國心理養(yǎng)生思想，并且用盡可能統(tǒng)一的概念去表達(dá)。例如，在挖掘各家的心理養(yǎng)生思想時(shí)，從理論性言論中總結(jié) “心理養(yǎng)生觀”，從操作性言論中總結(jié)“養(yǎng)生原則”，從介于理論和操作的言論中總結(jié)“養(yǎng)生方法”等等。（2）在堅(jiān)持中國心理養(yǎng)生思想求同式研究的同時(shí)，突出中國心理養(yǎng)生思想的求異式研究?，F(xiàn)有有關(guān)中國心理學(xué)史和中國心理學(xué)思想史的研究以求同式研究居多，這類研究局限于尋找東西方心理學(xué)上的相同之處，“照葫蘆畫瓢”，喪失了自身的文化主體性和研究者的主體性。該書在堅(jiān)持求同存異的同時(shí)，突出對中國心理養(yǎng)生思想的求異式研究，即在探索歷史上不同流派和不同時(shí)期同一流派心理養(yǎng)生思想異同的同時(shí)，致力于挖掘中國心理養(yǎng)生思想和西方心理衛(wèi)生學(xué)思想的異同。例如，鑒于六字訣屬經(jīng)典且影響較大的一種氣功養(yǎng)生法，首次對它進(jìn)行了系統(tǒng)考證與分析，從而有效提高了對中國心理養(yǎng)生思想的研究深度。（3）在重視中國心理養(yǎng)生思想理論價(jià)值的同時(shí)，彰顯中國心理養(yǎng)生思想的現(xiàn)實(shí)意義。以往研究者對于心理養(yǎng)生相關(guān)問題的研究與討論，側(cè)重于對思想理論的挖掘與整理，而對于心理養(yǎng)生思想具有的應(yīng)用性功能重視不足。該書一改過去那種“重文獻(xiàn)梳理輕應(yīng)用”的現(xiàn)象，在深度梳理和闡述中國心理養(yǎng)生思想內(nèi)核的基礎(chǔ)上，詳細(xì)介紹由不同心理養(yǎng)生思想衍生出的具體養(yǎng)生方法，突出這些思想具有的應(yīng)用性，如修德養(yǎng)性法、節(jié)制情欲法、順時(shí)養(yǎng)形調(diào)神法、胎息法、引導(dǎo)法、運(yùn)動養(yǎng)生法、眾術(shù)合修法等等；同時(shí)，將中國心理養(yǎng)生思想與當(dāng)前現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)這些思想對當(dāng)前的意義和效用，實(shí)現(xiàn)中國心理養(yǎng)生思想的 “古為今用”。

2 多維度比較凸顯核心思想

這體現(xiàn)在三個(gè)方面：（1）中國傳統(tǒng)文化中的心理學(xué)思想散見于文獻(xiàn)記載中，早期記載中國心理養(yǎng)生思想的文獻(xiàn)更零散雜亂。不過，雖然中國心理養(yǎng)生思想沒有形式上的系統(tǒng)性，但就內(nèi)部邏輯而言，中國心理養(yǎng)生思想實(shí)質(zhì)上擁有一個(gè)較為完整的體系。該書在闡述中國心理養(yǎng)生思想時(shí)，遵循“由小至大”的系統(tǒng)性，即將某個(gè)人或某部著作作為其所屬派別的子系統(tǒng)進(jìn)行考察，將道、儒、佛、醫(yī)等諸家的心理養(yǎng)生思想作為中國心理養(yǎng)生思想的子系統(tǒng)，將中國心理養(yǎng)生思想作為中國傳統(tǒng)文化以及世界心理衛(wèi)生思想的子系統(tǒng)進(jìn)行考察，以深刻而準(zhǔn)確地研究中國心理養(yǎng)生思想，從而將中國心理養(yǎng)生思想史中固有的內(nèi)在邏輯思想體系完整挖掘出來。（2）已有的有關(guān)中國古代心理養(yǎng)生思想的著作和研究受限于中國心理學(xué)思想史的學(xué)術(shù)發(fā)展規(guī)模，其關(guān)注的重點(diǎn)主要局限于對部分時(shí)期、部分學(xué)科或思想流派和部分人物的養(yǎng)生心理思想進(jìn)行挖掘和整理。該書則依托中國養(yǎng)生思想家通過對前人思想和自身經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)而形成的具有濃厚中國文化的心理養(yǎng)生思想，以更開闊的視野審視中國傳統(tǒng)心理養(yǎng)生思想。即從養(yǎng)生心理思想的誕生開始至近代，從各思想流派內(nèi)部心理養(yǎng)生思想的繼承與發(fā)展，詳細(xì)闡述中國心理養(yǎng)生思想的演化軌跡，體現(xiàn)出心理養(yǎng)生思想發(fā)展的連貫性和繼承性。（3）該書從中國心理養(yǎng)生思想的發(fā)展實(shí)際出發(fā)，由橫縱兩個(gè)方向，詳細(xì)梳理了養(yǎng)生心理的演化脈絡(luò)。其中，縱線為時(shí)間線索，即從先秦時(shí)期到近現(xiàn)代；橫線為同一時(shí)期的不同學(xué)派和宗教的心理養(yǎng)生思想。通過橫縱兩個(gè)方向的深度比較，在突出中國心理養(yǎng)生思想演化過程的同時(shí)，生動展示了各家心理養(yǎng)生思想之間的關(guān)系。此外，中國心理養(yǎng)生思想的發(fā)展方向是隨機(jī)的，會隨著時(shí)空的變化而發(fā)生轉(zhuǎn)變。著者通過多年的研究與教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，以演化論的視角進(jìn)行縱向深度對比，以文化相對論的視角進(jìn)行橫向深度比較，精確概括了中國傳統(tǒng)心理養(yǎng)生思想的核心：中國傳統(tǒng)心理養(yǎng)生思想的最大貢獻(xiàn)是蘊(yùn)涵了一個(gè)兼顧生理——心理——自然——社會四因素的整體養(yǎng)生模式。

3 追求創(chuàng)新與尊重經(jīng)典并重

追求創(chuàng)新表現(xiàn)為以下兩點(diǎn)：（1）觀點(diǎn)創(chuàng)新。首先，著者在繼承前人研究成果的基礎(chǔ)上，根據(jù)自己多年的研究心得提出了自己的一系列獨(dú)到見解，使得該書的內(nèi)容具有一定的新意而不是史料的簡單堆砌。例如，在闡述各派別不同時(shí)期或代表人物的心理養(yǎng)生思想后，對其進(jìn)行比較與評價(jià)，如“對先秦道家心理養(yǎng)生思想的評價(jià)”“對胡愔心理養(yǎng)生思想的評價(jià)”“對五代至明清時(shí)期醫(yī)家的心理養(yǎng)生思想的評價(jià)”等等。其次，對舊有研究的缺失處進(jìn)行了填補(bǔ)。例如，書中介紹的禪宗心理養(yǎng)生思想，是對于佛教心理養(yǎng)生思想有關(guān)內(nèi)容的首次介紹。又如，全真教“性命雙休”的心理養(yǎng)生思想填補(bǔ)了對道教新教派的心理學(xué)思想研究的空白。此外，著者通過對中國古代至近現(xiàn)代的心理養(yǎng)生思想的梳理，最終總結(jié)出了中國心理養(yǎng)生的 “兼顧生理—心理—自然—社會四因素的整體養(yǎng)生模式”。（2）方法創(chuàng)新。本書是對中國心理養(yǎng)生思想首次全面的梳理和挖掘，從內(nèi)容到方法均具有中國本土心理學(xué)自己的特色。其中，方法上的創(chuàng)新尤其體現(xiàn)在第一章第三節(jié) “怎樣研究中國心理養(yǎng)生思想”。著者提出了五條基本研究原則和六種具體研究方法，并在書中靈活運(yùn)用，特別是“語義分析法”為著者首創(chuàng)。

尊重經(jīng)典具體表現(xiàn)為：（1）全書依托的中國心理養(yǎng)生思想具有濃厚中國文化特色，選擇的流派具有相當(dāng)?shù)挠绊懥?。中國養(yǎng)生思想家結(jié)合自身的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)以及前人的研究思想形成的心理養(yǎng)生思想具有民族性、時(shí)間早、資料多和內(nèi)容全的特點(diǎn)。書中選擇的道教、儒家、禪宗、醫(yī)家、養(yǎng)生家的心理養(yǎng)生思想，以及各家的代表流派和人物，均在各歷史時(shí)期對中國心理養(yǎng)生思想具有較大影響。任何有關(guān)心理養(yǎng)生思想的介紹都無法避開這些流派和人物，他們既相互獨(dú)立又相互吸收借鑒，割裂任何一個(gè)部分，對于心理養(yǎng)生思想的梳理都將是破碎和零散的。（2）該書在闡述各流派心理養(yǎng)生思想時(shí)，詳略得當(dāng)，將重點(diǎn)置于各流派的經(jīng)典思想，對于非核心的部分則一帶而過，使得各家思想特色鮮明、重點(diǎn)突出。（3）從書后所列的參考文獻(xiàn)可以看出，該書所引的文獻(xiàn)、古籍均為經(jīng)過考證的經(jīng)典著作，具有很高的參考價(jià)值，使文中的觀點(diǎn)更具說服力。

綜上所述，《中國養(yǎng)生心理學(xué)思想史》是對中國心理學(xué)思想中的應(yīng)用心理學(xué)部分的一次探索。該書的出版使得中國心理養(yǎng)生思想史擺脫了過去組織零散而缺乏科學(xué)體系、理論深度較淺而材料堆砌感重等狀態(tài)，而且展現(xiàn)了中國心理養(yǎng)生思想的現(xiàn)實(shí)意義，為讀者們提供了具有借鑒意義的心理養(yǎng)生原則與方法。當(dāng)然，該書仍然存在一些值得拓展之處，如對中國近現(xiàn)代心理養(yǎng)生思想的研究有待加強(qiáng)等。不過，從總體上看，該書資料豐富、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、體系清晰、觀點(diǎn)新穎，是近年來研究中國心理養(yǎng)生思想的一大力作，能為今人進(jìn)行身心保健和養(yǎng)生延年等活動提供充分的養(yǎng)分！