于敬民，周 興

（1.山東社會(huì)科學(xué)院 甲午戰(zhàn)爭研究中心，山東 威海 264200；2.魯東大學(xué) 歷史文化學(xué)院，山東 煙臺(tái) 264025）

齊魯兵學(xué)源遠(yuǎn)流長，以涌現(xiàn)眾多著名將帥、軍事家和大批軍事理論著作著稱于世。齊魯兵學(xué)就是由這些軍事家和軍事著作以及豐富的軍事實(shí)踐構(gòu)建而成。其中，管子和孫子的兵學(xué)理論是齊魯兵學(xué)的重要組成部分，對(duì)齊魯兵學(xué)形成發(fā)揮了極其重要作用。但是，由于二人處于不同的歷史環(huán)境，在國家機(jī)構(gòu)中所處地位不同，決定了二人在論述軍事和戰(zhàn)爭的角度，以及對(duì)兵學(xué)論述的側(cè)重點(diǎn)是不完全相同的，從而導(dǎo)致管子兵學(xué)思想和孫子兵學(xué)思想在有諸多共同點(diǎn)的同時(shí)，也存在理論上的差異。正是這種差異的互相補(bǔ)充，造就了齊魯兵學(xué)的輝煌，也造就了古老中華民族兵學(xué)理論的繁榮。

一、管子、孫子兵學(xué)在戰(zhàn)略論述取向上的差異：強(qiáng)國稱霸和全勝保民

管子、孫子兵學(xué)思想的相同點(diǎn)在于，都重視戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題，都能從戰(zhàn)略高度來論述自己的兵學(xué)思想。這種重視戰(zhàn)略問題的思想，雖然在論述上有差別，但在本質(zhì)上是一致的，都是從國家安危的高度來考量戰(zhàn)爭。如孫子曰“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”（《孫子·計(jì)篇》）；管子曰“國之所以安者，莫要于兵”“兵者，尊王安國之經(jīng)也”（《管子·參患》）。但是在具體論述戰(zhàn)略問題時(shí)，二者所述的戰(zhàn)略內(nèi)涵在取向上卻有著很大的差別。管子兵學(xué)之戰(zhàn)略理論屬于國家整體戰(zhàn)略，其中心是富民強(qiáng)國；孫子兵學(xué)戰(zhàn)略理論屬于軍事戰(zhàn)略，其中心是求得戰(zhàn)場(chǎng)上的勝利。這種差別體現(xiàn)了《管子》［1］和《孫子》［2］的兵學(xué)思想的各自特色和價(jià)值。

（一）管子兵學(xué)的戰(zhàn)略論述取向──強(qiáng)國稱霸。由于管仲在齊國號(hào)稱“仲父”，是事實(shí)上的宰相。從國家最高決策者的地位出發(fā)，強(qiáng)國稱霸成為他戰(zhàn)略思想的取向，“夫兵，雖非備道至德也，然而所以輔王稱霸”（《管子·兵法》）。這也是管子兵學(xué)的綱領(lǐng)性內(nèi)容。這種戰(zhàn)略取向，決定了他在謀劃對(duì)外戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略方針時(shí)，不僅從軍事角度，更重要的是從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、外交等各個(gè)方面來考量戰(zhàn)爭，制定適應(yīng)戰(zhàn)爭和爭霸需要的各項(xiàng)制度和政策。即，把社會(huì)生活的方方面面都融入稱霸的備戰(zhàn)軌道。為此，管仲所制定的全部政策和制度都是圍繞著一個(gè)基本點(diǎn)和核心，即富國強(qiáng)兵。因?yàn)檫@是爭霸和征服天下的物質(zhì)條件和基本前提，“地大國富，人眾兵強(qiáng)，此霸王之本也”（《管子·重令》）。為了富國強(qiáng)兵和稱霸諸侯，管仲在各個(gè)領(lǐng)域推行了眾多戰(zhàn)備政策：

其一，首先構(gòu)建強(qiáng)國稱霸的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)。把軍事編制融入行政組織之中，實(shí)行軍政、兵民合一。在齊國推行“叁其國而伍其鄙，定民之居，成民之事”（《國語·齊語》），“作內(nèi)政而寓軍令”（《管子·小匡》）。具體為：“五家為軌，軌為之長；十軌為里，里有司；四里為連，連為之長；十連為鄉(xiāng)，鄉(xiāng)有良人焉。以為軍令：五家為軌，故五人為伍，軌長帥之；十軌為里，故五十人為小戎，里有司帥之；四里為連，故二百人為卒，連長帥之；十連為鄉(xiāng)，故二千人為旅，鄉(xiāng)良人帥之；五鄉(xiāng)一帥，故萬人為一軍，五鄉(xiāng)之帥帥之?！保ā秶Z·齊語》）

管子設(shè)計(jì)的四級(jí)居民組織軌、里、連、鄉(xiāng)，相應(yīng)組成軍事上的伍、小戎、卒、旅四級(jí)組織，這四級(jí)組織的負(fù)責(zé)人軌長、有司、連長、良人，既是行政組織的長官，也是軍隊(duì)編制的首長。齊國編有3個(gè)軍、15個(gè)旅、150個(gè)卒、600個(gè)小戎，共3萬人的部隊(duì)。這些人戰(zhàn)時(shí)為兵，平時(shí)為民。齊王和國子、高子各領(lǐng)5鄉(xiāng)，一萬人為一軍。顯然，管子設(shè)計(jì)的制度是一種軍政合一、兵民合一的政治軍事制度。管子認(rèn)為，只有治好其民，才能強(qiáng)其軍；只有強(qiáng)其軍，“而能必勝敵國”（《管子·七法》）。治軍和治民合一是強(qiáng)軍的最佳通道。這是管子在戰(zhàn)略取向上，從政治角度來設(shè)計(jì)行政組織和軍隊(duì)建設(shè)，以適應(yīng)對(duì)外爭霸的需要。

其二，把安定國家及其措施，作為強(qiáng)國爭霸的戰(zhàn)略基礎(chǔ)?；腹岢鲆皬氖掠谥T侯”，即進(jìn)行爭霸戰(zhàn)爭，管子回答說“國未安”（《國語·齊語》）?？梢?，管子把強(qiáng)國爭霸的基礎(chǔ)放在國家的安定、安全基礎(chǔ)之上。為爭霸，為安國，管子在齊國傳承選用舊法，賑濟(jì)安撫百姓，令百官嚴(yán)肅盡職，使國家和人民得到安定?！靶夼f法，擇其善者，舉而嚴(yán)用之；慈于民，予無財(cái)；寬政役，敬百姓，則國富而民安?！保ā豆茏印ば】铩罚┮磺袨榱藝野捕ǎ罱K目的是稱霸。

其三，將司法程序服務(wù)于爭霸的戰(zhàn)略取向。管子把軍事后勤武器裝備的保障，通過司法渠道得以實(shí)現(xiàn)。原則性的解決辦法是，將對(duì)罪犯的刑事懲罰轉(zhuǎn)化為以繳納軍事物資以贖罪。具體為：判重罪的人要用犀牛的皮甲和一支戟來贖罪；犯輕罪的要用繡革的盾牌和一支戟來贖罪；犯一般小罪的人，以赦免其嫌疑犯身份為條件，罰其交納金錢；提出訴訟的人要交一束箭方給以審理。好金屬用來鍛造劍戟，鐵用來鑄造農(nóng)具?！爸浦刈镖H以犀甲一戟，輕罪贖以鞼盾一戟，小罪謫以金分，宥間罪。索訟者三禁而不可上下，坐成以束矢。美金以鑄劍戟?！保ā秶Z·齊語》）

其四，將齊國的整體外交全部納入爭霸的戰(zhàn)略取向上來。齊國的外交在管子富國強(qiáng)兵和爭霸的戰(zhàn)略取向指導(dǎo)下，根據(jù)不同的對(duì)象，施行不同的外交策略，可歸結(jié)為三個(gè)層次三種應(yīng)對(duì)和互利策略。三個(gè)層次三種應(yīng)對(duì)是：第一，為了爭霸戰(zhàn)略的需要，對(duì)周天子實(shí)行的是“尊王攘夷”策略，要求諸侯尊重周天子，借周天子的旗號(hào)抬高自己在諸侯中的政治地位。齊桓公對(duì)周天子“天威不違顏咫尺”（《管子·小匡》），討伐諸侯“以天子之故，敬天之命，令以救伐”（《管子·大匡》）。第二，為了爭霸戰(zhàn)略的需要，對(duì)鄰國實(shí)行親近政策?！坝麖氖掠谔煜轮T侯，則親鄰國。”具體做法是修正和鄰國的疆界，歸還以前侵占的鄰國土地；糾正邊界，不沾鄰國小便宜，多送給鄰國財(cái)禮；經(jīng)常派出使者訪問鄰國，借以增進(jìn)感情關(guān)系。“審吾疆埸，而反其侵地；正其封疆，勿受其資，以驟聘眺于諸侯，以安四鄰。”（《國語·齊語》）第三，對(duì)四方那些“淫亂”之國，率先進(jìn)行征伐。以“皮幣玩好，使民鬻之四方，以監(jiān)其上下之所好，擇其淫亂者而先征之”?！皷|南多有淫亂者，萊、莒、徐夷、吳、越，一戰(zhàn)帥服三十一國?！保ㄍ希┽槍?duì)不同的對(duì)象，在外交上分別采取尊崇、拉攏、打擊手段。此外，對(duì)諸侯實(shí)行互利原則，設(shè)關(guān)卡而不征稅收，使諸侯得利?！巴R國之魚鹽東萊，使關(guān)市幾而不征，壥而不稅，以為諸侯之利?！保ā豆茏印ば】铩罚?/p>

其五，將國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展納入爭霸戰(zhàn)略取向上來。管子認(rèn)為要爭霸，有萬乘之號(hào)的國家，至少要有千乘之實(shí)。“有萬乘之號(hào)而無千乘之用，而求權(quán)之無輕，不可得也?！边@就是說，爭霸必須要有實(shí)力，而實(shí)力決定于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，管子認(rèn)為，國家對(duì)民眾“取于民有度，用之有止”（《管子·權(quán)修》），珍惜民力，珍惜國力。除了繼續(xù)維持“井田疇均”的生產(chǎn)方式，在廣大的鄙野鄉(xiāng)村私田里，實(shí)行“相地而衰征”，按土地肥瘦征稅；規(guī)定“澤立三虞”“山立三衡”，由官吏統(tǒng)一管理山林河澤；“關(guān)稅稽而不征，壥而不稅”（《管子·小匡》），鼓勵(lì)貿(mào)易和商品流通。這些有力的措施，使齊國的國力很快就得到發(fā)展，為爭霸奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。

其六，將思想文化教育納入爭霸的戰(zhàn)略取向上來。管子提倡對(duì)民眾進(jìn)行思想文化教育，在整個(gè)社會(huì)提倡“禮、義、廉、恥”教育。管子稱之為“四維”，即國家提倡的思想教育的四條大綱。失去“四維”，國家就要滅亡，有了“四維”國家就安定，“四維不張，國乃滅亡”“四維絕則滅”（《管子·牧民》）。管子提倡道德、道義的教育，對(duì)官員提倡要有官德，稱為“六興”：開辟田野，建造住宅，講求種植，勸勉士民，鼓勵(lì)耕作，修繕房屋，在官場(chǎng)發(fā)揚(yáng)德政；在社會(huì)中教民行道義，稱為“七體”：用孝悌慈惠來奉養(yǎng)親屬，用恭敬忠信來侍奉君上，用公正友愛來推行禮節(jié)，用端正克制來避免犯罪，用節(jié)約省用來防備饑荒，用敦厚樸實(shí)來戒備禍亂，用內(nèi)部的和睦協(xié)調(diào)來防止敵寇；在民眾之間宣揚(yáng)禮節(jié)，稱為“八經(jīng)”：上下之間都講禮儀，貴與賤都要有本分，長與幼都守次序，貧與富都守法度。提倡這些的目的就是為了“戰(zhàn)勝而守固，是以一戰(zhàn)而正諸侯”（《管子·五輔》）。管子在社會(huì)上提倡的這些正能量文化教育，盡管都是為了稱霸這一中心，但也提升了人的文化素養(yǎng)。

總之，管子的戰(zhàn)略思想是站在國家的最高位，從國家的長治久安出發(fā)，以富民強(qiáng)國為中心，對(duì)戰(zhàn)略論述的取向是強(qiáng)國稱霸。當(dāng)然也是為了在戰(zhàn)爭中能夠取勝，“富國者兵強(qiáng)，兵強(qiáng)者戰(zhàn)勝”。

（二）孫子兵學(xué)的戰(zhàn)略論述取向──全勝保民。孫子出身于將之世家，到了吳國以后，擔(dān)任了在軍事上輔佐吳王的軍事高參，其社會(huì)實(shí)踐僅限于軍事領(lǐng)域。因此，孫子論述的是比較純粹的軍事領(lǐng)域的戰(zhàn)略理論，對(duì)軍事戰(zhàn)略理解的比較深，敘述的比較透徹精辟。這種軍事戰(zhàn)略的主要任務(wù)是在戰(zhàn)爭中求得戰(zhàn)役、戰(zhàn)斗的勝利，并通過戰(zhàn)爭的勝利來達(dá)到保國安民。孫子這種兵學(xué)理論是一種軍事全勝思想，就是通過戰(zhàn)爭的勝利保衛(wèi)民眾，為國求利。因此，孫子的戰(zhàn)略論述的取向就是全勝保民，以求得國家利益的最大化。

其一，取得戰(zhàn)事勝利是孫子戰(zhàn)略取向的根本目的。這使得他所敘述的所有與戰(zhàn)爭有關(guān)的因素，都以取得軍事上的勝利為目的。他把對(duì)所有的戰(zhàn)爭因素的把控效果，都?xì)w并于一個(gè)簡單的道理：勝與負(fù)。他看待戰(zhàn)爭一切要素的標(biāo)準(zhǔn)，也只有勝與負(fù)。對(duì)軍事要素“知之者勝，不知者不勝”“吾以此知?jiǎng)儇?fù)矣”“吾以此觀之。勝負(fù)見矣”（《孫子·計(jì)篇》）。

孫子雖然從戰(zhàn)略角度提出了“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”，看出戰(zhàn)爭在戰(zhàn)略上對(duì)國家的重要性。但是，從孫子后面敘述的內(nèi)容考察，他僅僅是從軍事角度來考慮戰(zhàn)爭和戰(zhàn)略。即，軍事上的勝與負(fù)，決定著國家的安危和人民的生死，特別強(qiáng)調(diào)軍事勝與負(fù)對(duì)國家和人民的重要性。

孫子在戰(zhàn)略上提出了著名的“道、天、地、將、法”五事，屬于戰(zhàn)略要素，即在戰(zhàn)前從這五個(gè)方面來測(cè)度雙方，以探求敵我雙方的真實(shí)情況，為軍事上戰(zhàn)勝敵人做準(zhǔn)備?！拔迨隆敝?，“天”“地”對(duì)敵我雙方是公平的客觀存在，如何將天候轉(zhuǎn)變?yōu)樘鞎r(shí)，將地形轉(zhuǎn)變?yōu)榈乩?，?duì)敵我雙方正好是逆向的；“將”“法”在戰(zhàn)前也已是成形的因素，只是在于為“將”者如何將“智信仁勇嚴(yán)”五種品質(zhì)能發(fā)揮到極致，在于“法”在實(shí)行過程中能運(yùn)用到極致。這四種因素的戰(zhàn)前考量，孫子都是從軍事角度的勝與負(fù)為出發(fā)點(diǎn)的。五事中最重要的“道”，不同于這四者，它指的是君和民同心同德、同生死共患難。而這種局面是通過君與民長時(shí)期的情感積累而實(shí)現(xiàn)的。它是以國君在國內(nèi)推行一系列利民政策和措施為前提，才能得到的。雖然它涉及到國家安全的大戰(zhàn)略，但孫子在此論道，則完全是從軍事的勝負(fù)來考慮的，“凡此五者（五事），將莫不聞，知之者勝，不知者不勝”（《孫子·計(jì)篇》）。

孫子在戰(zhàn)略上還提出了“主孰有道，將孰有能，天地孰得，法令孰行，兵眾孰強(qiáng)，士卒孰練，賞罰孰明”的“七計(jì)”，這是從“五事”派生出的七種戰(zhàn)略考量。這是戰(zhàn)前對(duì)敵我雙方的七種情況進(jìn)行比較，然后據(jù)此得出誰更勝出的結(jié)論。孫子認(rèn)為經(jīng)過對(duì)七種請(qǐng)況分析判斷而得出的結(jié)論，就可以在戰(zhàn)略上預(yù)先知道勝負(fù)，“吾以此知?jiǎng)儇?fù)矣”。

其二，取得戰(zhàn)事的勝利，是孫子軍法思想的歸宿。孫子強(qiáng)調(diào)軍法的重要性和執(zhí)行軍法的必要性，但也僅僅是指戰(zhàn)爭進(jìn)行過程中的軍法執(zhí)行，仍舊是緊緊圍繞著勝與負(fù)。對(duì)于謀劃好的戰(zhàn)爭謀略，在軍事斗爭過程中將士不執(zhí)行，要毫不猶豫地軍法從事。孫子有一句關(guān)于軍法的名言：“將聽吾計(jì)，用之必勝，留之；將不聽吾計(jì)，用之必?cái)。ブ??！本屯ㄋ椎卣f明了軍法執(zhí)行的嚴(yán)肅性。這里的“去”與“留”都直接關(guān)乎“勝”與“敗”。歷史上“十家注”中，人們對(duì)《孫子·計(jì)篇》這段話做了各種解讀。其實(shí)這句話講的就是軍法執(zhí)行問題?！拔帷痹诖舜附y(tǒng)帥，“將”指統(tǒng)帥麾下的將軍群體。將軍群體中，聽從和實(shí)行統(tǒng)帥布置的謀略計(jì)劃，就能取得勝利；將軍不聽從統(tǒng)帥謀略計(jì)劃，戰(zhàn)爭必定失敗，這樣的將軍必須立即除去之，即人們常說的軍法從事。后來形象的例證“諸葛亮揮淚斬馬謖”惟妙惟肖地解讀了孫子這句經(jīng)典名言。由于《孫子》初始是孫武給統(tǒng)帥闔閭寫的，所以這里用“吾”字指代統(tǒng)帥（闔閭）。這句話主旨是講服從統(tǒng)帥命令、聽從指揮，上下步調(diào)要一致才能得勝利，對(duì)于不執(zhí)行統(tǒng)帥謀劃的將軍就執(zhí)行軍法。

其三，孫子“勢(shì)”的思想，也是與戰(zhàn)事的取勝緊密相連。孫子所提到的“勢(shì)”，也只是指的交戰(zhàn)雙方之間的“勢(shì)”。這種勢(shì)只是決定勝負(fù)的客觀存在。所謂“勢(shì)不可擋”“大勢(shì)已去”“兵敗如山倒”“置之死地而后生”等，都是戰(zhàn)場(chǎng)上出現(xiàn)的氣勢(shì)，都是軍事斗爭中出現(xiàn)的決定勝負(fù)的“勢(shì)”現(xiàn)象。

其四，孫子的戰(zhàn)術(shù)原則全是與戰(zhàn)事取勝有關(guān)。孫子所提到的“詭道”十四勝，則更是戰(zhàn)場(chǎng)上的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)運(yùn)用，是直接的敵我雙方軍事交鋒中的勝負(fù)應(yīng)對(duì)戰(zhàn)術(shù)，它從屬于軍事戰(zhàn)略，屬于全勝策略。對(duì)于這些戰(zhàn)術(shù)原則，孫子稱為“詭道”，認(rèn)為“此兵家之勝，不可先傳也”。

其五，廟算就是對(duì)勝負(fù)而言。孫子所鄭重提出的“廟算”問題，是直接對(duì)應(yīng)于戰(zhàn)場(chǎng)上的勝負(fù)問題：廟算勝，是因?yàn)榈盟愣啵粡R算不勝，是因?yàn)榈盟闵?；多算能勝，少算不勝；無算就更無勝可言。總之，通過戰(zhàn)前的廟算，勝負(fù)就已見分曉。

其六，全勝思想貫穿于《孫子》自始至終。《孫子》幾乎每一篇內(nèi)容都與“勝”字相聯(lián)系，即軍事的各個(gè)戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則，都離不開“勝”字。據(jù)統(tǒng)計(jì)，全書中“勝”字出現(xiàn)80多次。《孫子·計(jì)篇》只有230字，“勝”字出現(xiàn)就有10次之多，幾乎論述的每一個(gè)戰(zhàn)略問題都與戰(zhàn)爭的勝負(fù)相聯(lián)系，幾乎每一篇的著名軍事格言，都與“勝”字密不可分：“兵貴勝不貴久”（《孫子·作戰(zhàn)篇》）：“知?jiǎng)儆形濉钡?，如“知可以?zhàn)與不可以戰(zhàn)者勝”（《孫子·謀攻篇》）；“勝可知而不可為”（《孫子·形篇》）；“以正合，以奇勝”（《孫子·勢(shì)篇》）；“能因敵變化而取勝者，為之神”（《孫子·虛實(shí)篇》）；“先知迂直之計(jì)者勝”（《孫子·軍爭篇》）；“軍無百疾，是謂必勝”（《孫子·行軍篇》）；“知彼知己，勝乃不殆”（《孫子·地形篇》）；“眾陷于害，然后能為勝敗”（《孫子·九地篇》）；“戰(zhàn)勝攻取，而不修其功者兇”（《孫子·火攻篇》）；“明君賢將，所以動(dòng)而勝人，成功出于眾者，先知也”（《孫子·用間篇》）。只有《孫子·九變篇》沒有提到“勝”字，但文中所講的都是軍事行動(dòng)中的隨機(jī)應(yīng)變，與勝負(fù)密切相關(guān)。

孫子的戰(zhàn)略思想同管子戰(zhàn)略思想相比，孫子只限于軍事斗爭領(lǐng)域，很少涉及社會(huì)的其他方面。這除了由孫子的地位決定之外，完全是由于研究問題的角度和出發(fā)點(diǎn)不同決定的。

管子的強(qiáng)國稱霸戰(zhàn)略取向和孫子的全勝保民戰(zhàn)略取向，雖然所論戰(zhàn)略內(nèi)容有著重大差別，但他們的出發(fā)點(diǎn)都是為了國家的安全和人民的安定?；腹?，齊桓公問管仲“社稷可定乎？”管仲回答說“君霸王社稷定，君不霸王社稷不定”（《管子·大匡》）。管子認(rèn)為，要使國家真正安定或長治久安，必須建立霸業(yè)。孫子則說“料敵制勝”“進(jìn)不求名，退不避罪，唯人是保，而利合于主，國之寶也”（《孫子·地形篇》）。這里的“主”相當(dāng)于“國家”。孫子認(rèn)為，一切從勝利出發(fā)，一切從保護(hù)人民安全，維護(hù)國家的利益出發(fā)，只有取得戰(zhàn)事的勝利，才是最可寶貴的。

管子強(qiáng)國稱霸戰(zhàn)略取向與孫子全勝保民戰(zhàn)略取向，雖然差別是非常明顯的，但二者又是兩個(gè)有聯(lián)系的、又有區(qū)別的軍事理論范疇，都是以國家強(qiáng)大和軍事勝利為前提的。這里不存在誰的理論先進(jìn)與否，也不存在誰論述更為精辟的問題。他們各自在戰(zhàn)略取向方面的論述，在古代兵學(xué)理論中，都達(dá)到了登峰造極。只是因?yàn)閼?zhàn)略論述取向有所不同而已。戰(zhàn)略論述取向上的不同，導(dǎo)致他們論述的內(nèi)容各有側(cè)重。

孫子的全勝保民戰(zhàn)略思想是離不開國家整體全局的戰(zhàn)略取向，只有在國家整體戰(zhàn)略的制約下才能打勝仗；管子強(qiáng)國稱霸也是建立在軍事的強(qiáng)大和勝利基礎(chǔ)之上，“兵不必勝敵國，而能正天下者，未之有也”（《管子·七法》）。

二、管子、孫子兵學(xué)所述內(nèi)容差異：“統(tǒng)帥之學(xué)”與“為將之道”

管子和孫子都在談兵論戰(zhàn)，但是他們所論兵學(xué)內(nèi)容卻有著很大的不同。管子兵學(xué)的顯著特征是，它論述的是一門“統(tǒng)帥之學(xué)”；孫子兵學(xué)的顯著特征是，它論述的是一種“為將之道”。

統(tǒng)帥和將軍職務(wù)上的差別在于，所謂統(tǒng)帥，是指全國武裝力量的最高領(lǐng)導(dǎo)人；所謂將軍，泛指軍隊(duì)的高級(jí)軍官?！皩④姟币辉~最早出現(xiàn)于春秋晉國。此時(shí)的“將軍”還不是正式的高級(jí)武官名稱。當(dāng)時(shí)一軍的主將稱為“將”，一軍的副將稱為“佐”?！皩④姟狈Q呼僅限于指代“將”與“佐”。一軍的主將有時(shí)又可稱為“帥”。各國的“將”與“佐”通常情況下都是由政權(quán)機(jī)構(gòu)中的卿或大夫擔(dān)任。中軍的主將在各國是法定的三軍統(tǒng)帥，它通常是由國君和宰相擔(dān)任。齊國實(shí)行的是三軍制，國子、高子各領(lǐng)一軍，而中軍則和其他諸侯國一樣，通常情況下由國王即齊王統(tǒng)領(lǐng)。也就是說，齊王既是中軍帥（主將），又是三軍的統(tǒng)帥，即齊國武裝力量的最高領(lǐng)導(dǎo)人。管子是齊桓公治國治軍的靈魂，孫子是吳王在軍事上的高參，二人的軍事實(shí)踐領(lǐng)域有差別，使他們?cè)谲娛吕碚擃I(lǐng)域上的論述內(nèi)容是有區(qū)別的。

（一）管子兵學(xué)內(nèi)容為“統(tǒng)帥之學(xué)”。管子談兵論戰(zhàn)，它的出發(fā)點(diǎn)和重點(diǎn)在于論述作為國家最高統(tǒng)帥應(yīng)有的作為，體現(xiàn)的是一種“統(tǒng)帥之學(xué)”，體現(xiàn)的是作為國家軍事上最高統(tǒng)帥的戰(zhàn)略思想。這種“統(tǒng)帥之學(xué)”的特點(diǎn)是既談戰(zhàn)術(shù)，也談戰(zhàn)略，但其主旨和重點(diǎn)落腳在戰(zhàn)略上?！豆茏印芬粫鴱哪撤N意義上講，它就是一本古代國家戰(zhàn)略學(xué)著作，當(dāng)然也是統(tǒng)帥學(xué)著作。管子兵學(xué)就是統(tǒng)帥之學(xué)，理由有四點(diǎn)：

其一，管仲主張的治國方略體現(xiàn)了一種統(tǒng)帥之學(xué)：君主之令就是統(tǒng)帥之令。管仲在齊國實(shí)行“作內(nèi)政而寓軍令”，推行兵民合一、軍政合一制度，使國君齊桓公既成為五鄉(xiāng)之兵組成的一軍之帥，又成為十五鄉(xiāng)組成的三軍的統(tǒng)帥。這樣，齊桓公的日常身份既是國家的最高統(tǒng)治者，也同時(shí)理所當(dāng)然地成為軍隊(duì)的最高統(tǒng)帥。故《管子》把國君齊桓公又稱為“兵主”。這個(gè)稱呼精準(zhǔn)地概括了齊桓公的身份。他所發(fā)布的所有行政上的命令，也都具有了軍事命令的色彩和效應(yīng)；他所發(fā)布的所有軍事命令，也同時(shí)具有行政色彩和效應(yīng)。君主的命令就是統(tǒng)帥的命令。

對(duì)國君兼統(tǒng)帥者來說，發(fā)令權(quán)是處理國家一切事務(wù)中最重要的權(quán)力，“治民之本，本莫要于令”。對(duì)君主兼統(tǒng)帥之令，不能削減，不能增益，不能不執(zhí)行，也不能扣押而不傳達(dá)，更不能不服從，否則都要?dú)㈩^?！熬龂仄鳎赜诹睢薄疤澚顒t死，益令則死，不行令則死，留令則死，不從令則死”（《管子·重令》）。管子把國君行令與尊君、維護(hù)國君的權(quán)威和國家的安定緊密聯(lián)系在一起。國君兼統(tǒng)帥必須要有權(quán)威，否則國家就危險(xiǎn)了，“兵主不足畏，國之危也”（《管子·立政》）。對(duì)治國的一切行為，都提前以統(tǒng)帥的命令逐級(jí)下達(dá)到行政兼軍事組織中，“凡將舉事，令必先出”（同上）。這些命令既是行政命令，也是軍事命令。統(tǒng)帥之學(xué)的最重要標(biāo)志是，統(tǒng)帥具有軍事命令權(quán)，而且這種權(quán)力貫穿于國君統(tǒng)帥的所有的治國、治政、治民、治軍措施之中。從上面管仲為齊國設(shè)置的兵民合一、軍政合一的制度考察，管子的兵學(xué)思想就是一種統(tǒng)帥之學(xué)。

其二，管仲的強(qiáng)國爭霸戰(zhàn)略，決定了管仲的兵學(xué)思想是一種統(tǒng)帥之學(xué)。強(qiáng)國爭霸戰(zhàn)略與一般的治國方略的最大的不同點(diǎn)是，它將國家所有的政治生活、經(jīng)濟(jì)生活、外交活動(dòng)、教育文化活動(dòng)等等，都納入戰(zhàn)爭備戰(zhàn)軌道，納入軍事范疇之中。一切政策、法令，法律的制定、執(zhí)行都與有利于富國和強(qiáng)兵聯(lián)系在一起，與國家的存亡、與敵國的威脅聯(lián)系在一起。如他認(rèn)為，農(nóng)業(yè)糧食不足、布帛不足、士兵不能實(shí)戰(zhàn)、不按才授官、不按功授祿、大臣行為不端、兵士不執(zhí)行命令，才導(dǎo)致“社稷必有危亡之患”（《管子·重令》）；他制定政策順應(yīng)民心，叫人民富貴、安定安樂、生育繁息，也是為了使人民能夠?yàn)閲袚?dān)危難，戰(zhàn)時(shí)能為國犧牲，“民為之憂勞”“民為之墜”“民為之滅絕”（《管子·牧民》）；財(cái)政上的征收賦稅的多少，應(yīng)根據(jù)軍備規(guī)模的大小，“知器之大小，所以知任之輕重”；生產(chǎn)也是為了軍備，民眾組織建立后就建立生產(chǎn)組織，生產(chǎn)組織建立后就組織軍備，按地出兵車、馬匹、士兵、民夫（《管子·乘馬》）；治民是為了強(qiáng)兵，“不能治其民，而能強(qiáng)其兵者，未之有也”（《管子·七法》）；君權(quán)、法制、教化不能遭到破壞，否則民眾不和睦，使生產(chǎn)遭到破壞，最后導(dǎo)致兵弱而士氣不振，戰(zhàn)不能勝而守不能固?？傊?，非戰(zhàn)時(shí)期所做的一切都是為了應(yīng)對(duì)未來的爭霸戰(zhàn)爭做準(zhǔn)備。把社會(huì)生活中的方方面面都納入爭霸戰(zhàn)爭這一總戰(zhàn)略中，一國統(tǒng)帥就像指揮戰(zhàn)爭一樣，來組織進(jìn)行日常的所有社會(huì)活動(dòng)。

其三，管仲的身份和地位說明他的兵學(xué)思想就是一種統(tǒng)帥之學(xué)。管仲在齊國和齊桓公是一體的，雖然身為齊國宰相，但事實(shí)上是齊國的無冕之王，也是齊國軍事上的統(tǒng)帥靈魂。故管仲是站在統(tǒng)帥的高度在談兵論戰(zhàn)。而事實(shí)上，齊國在政治上、經(jīng)濟(jì)上、軍事上、文化教育上的制度和爭霸措施都是管仲出謀劃策直接制定的。齊國在桓公時(shí)期的一切作為和稱霸過程，處處都打上了管仲的烙印。管仲的這種身份決定，他談兵論戰(zhàn)所處的高度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出一般的軍事將領(lǐng)，是站在國家高度，也就是統(tǒng)帥的高度來談兵論戰(zhàn)，所以他的兵學(xué)思想就體現(xiàn)了統(tǒng)帥的軍事思想，就是一種統(tǒng)帥之學(xué)。這是由他個(gè)人的地位決定的，而不是個(gè)人的選擇。

司馬遷肯定了齊國稱霸就是出自管仲的謀劃，“齊桓公以霸，九合諸侯，一匡天下，管仲之謀也”，說管仲能根據(jù)齊國的實(shí)際“通貨積財(cái)，富國強(qiáng)兵與俗同好惡”，為政“善因禍而為福，轉(zhuǎn)敗而為功”。司馬遷同時(shí)認(rèn)為，齊國在管仲死后，長時(shí)間比其他諸侯國強(qiáng)大的原因，在于齊國遵照了管仲的為政思想，“管仲卒，齊國遵其政，常強(qiáng)于諸侯”（《史記·管晏列傳》）。

春秋后期對(duì)管仲的作為列舉的比較詳細(xì)：管仲首先在齊國“成民之事”，具體就是將都城居民根據(jù)他們的特長劃為士、農(nóng)、工、商四類，分開居住而不雜處，身份世傳；其次“定民之居”，根據(jù)“成民之事”劃分二十一鄉(xiāng)，工商六、士鄉(xiāng)十五；設(shè)立三官、三宰、三族、三鄉(xiāng)、三虞、三衡等官員管理國家各種事物；對(duì)于爭霸事業(yè)的規(guī)劃，首先是以安定國家內(nèi)政為首要任務(wù)；當(dāng)國內(nèi)安定以后，又推行“作內(nèi)政而寄軍令”，實(shí)行軍政、兵民一體；推行“三選”制度，選賢用能，重視人才和人才的選拔。在廣大鄉(xiāng)村推行“相地而衰征”“政不旅舊”“山澤各致其時(shí)”“無奪民時(shí)”“犧牲不略”和土地均平政策；實(shí)行邑、卒、鄉(xiāng)、縣、屬五級(jí)政權(quán)組織，由五位屬大夫管理；對(duì)官員考核實(shí)行“擇是寡功者而謫之”。

實(shí)行“親鄰國”的外交政策，審疆埸反侵地、正封疆；安定四鄰的同時(shí)，“擇其淫亂而征之”；實(shí)行“輕過而移諸甲兵”，解決武器之不足；南征北戰(zhàn)、東伐西討，鎮(zhèn)服諸侯；“承天子之命”，“帥諸侯而朝周天子”。當(dāng)天下諸侯都?xì)w附以后，又實(shí)行“拘之以禮，結(jié)之以信，示之以武”，“大施忠焉”；進(jìn)而實(shí)行“關(guān)市幾而不征，以為諸侯利”，最終實(shí)現(xiàn)了齊國的霸業(yè)（《國語·齊語》）。

《左傳》記載，當(dāng)管仲受齊桓公之命平定了周王室王子帶勾結(jié)戎人叛亂之后，周襄王說“余嘉乃勛，應(yīng)乃懿德，謂督不忘”，對(duì)管仲的美德和功勛，永遠(yuǎn)難忘。

管仲雖為宰相，但在齊國乃下卿，屬于職高位卑。而周天子居然不顧周禮的規(guī)定，用上卿之禮待管仲，可見管仲在當(dāng)時(shí)的聲望之高。這決不僅僅是因?yàn)楣苤贋橹芙馊秩酥畤敲春唵危ā蹲髠鳌べ夜辍罚?/p>

《管子》中關(guān)于管仲的建功立業(yè)事跡，基本上和《國語·齊語》記載的一致。其中的《大匡》《小匡》對(duì)管仲幫助齊桓公富國強(qiáng)兵，爭霸諸侯的豐功偉績記載的比較詳細(xì)?？傮w上都是把管仲作為齊國爭霸總設(shè)計(jì)師來描繪的。

其四，《管子》內(nèi)容通篇特點(diǎn)是:談?wù)巍⑿姓葐栴}緊密聯(lián)系軍事，談軍事戰(zhàn)略問題緊密聯(lián)系政治和行政。這構(gòu)成了《管子》一書的大部分內(nèi)容，它非常全面地體現(xiàn)了“統(tǒng)帥之學(xué)”。

從兵學(xué)的角度考察，《管子》中的篇章分為兩類：一類是直接談兵論戰(zhàn)篇，一類屬于間接談兵論戰(zhàn)篇。二者都沒有離開富國強(qiáng)兵、爭霸諸侯這個(gè)根本的國策，都是從國家戰(zhàn)略角度論述治國之策，都屬于戰(zhàn)略的組成內(nèi)容。從篇幅來說，直接談兵論戰(zhàn)篇有十篇左右，余下大多數(shù)為間接談兵論戰(zhàn)篇。這兩類作品中體現(xiàn)出的一個(gè)突出特點(diǎn)是：直接談兵論戰(zhàn)篇中的內(nèi)容，都與國家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育緊密相聯(lián)系；間接談兵論戰(zhàn)篇的內(nèi)容，都與強(qiáng)國爭霸這一總戰(zhàn)略緊密相聯(lián)系。每一篇都既不是孤立地談?wù)撥娛聠栴}，也不是單純地談治民、治國、理財(cái)、立制、教化問題。也就是說，聯(lián)系政治問題談軍事、聯(lián)系軍事問題談?wù)?，?gòu)成了《管子》書中的重要內(nèi)容，也成為管子談兵論戰(zhàn)的一大特點(diǎn)。這一特點(diǎn)恰恰反映的是國家元首和統(tǒng)帥所具有的為政特征。

管子談兵論戰(zhàn)篇涉及戰(zhàn)爭和軍事自不待論，非談兵論戰(zhàn)篇在談?wù)撝握?、治民時(shí)，絕大部分都與國家的安危、人民存亡，以及軍事建設(shè)緊密相連。列舉如下：

有的篇章主旨講如何治理人民，但落腳點(diǎn)卻在避免（因戰(zhàn)?。皣藴缃^”，實(shí)現(xiàn)“安國”（《管子·牧民》）；有的篇章雖然在論證事物的現(xiàn)象和趨勢(shì)，探討自然的規(guī)律，但也涉及“雖安必?！薄半m立不安”（《管子·形勢(shì)》）；有的篇章講如何加強(qiáng)或鞏固政權(quán)的問題，而重要的卻是提醒人們對(duì)外應(yīng)敵、對(duì)內(nèi)固守，關(guān)心“國安”“國?！保ā豆茏印?quán)修》）；有的篇章在講君主臨政應(yīng)注意和解決重大問題時(shí)，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“國之安?！?，并具體提到日常社會(huì)生活與“勝”“守”“戰(zhàn)”的關(guān)系（《管子·立政》）；有的篇章講的是計(jì)算籌劃國家的一些重大經(jīng)濟(jì)政治問題，但是卻緊密地與戰(zhàn)備相聯(lián)系?！爸T侯之地千乘之國者，所以知器（軍備）之大小”“事成而制器（軍備）”。提出以土地為軍隊(duì)提供戰(zhàn)車、盾甲、武士、民夫（《管子·乘馬》）；有的篇章在講輔弼國政的措施時(shí)，大談“戰(zhàn)欲勝，守欲固”，以及戰(zhàn)爭到來的“地削、國亡”（《管子·五輔》）：有的在解釋自然界的包羅萬象時(shí)，處處與“國寧”“亂亡”“滅絕”“亡國”“失敗”相聯(lián)系（《管子·宙合》）；有的篇章在談及重要的治國理論時(shí)，反復(fù)講到“王霸”“衰亡”“亡敗”的問題，強(qiáng)調(diào)“人不眾，兵（軍力）不強(qiáng)”“存國家定社稷”（《管子·樞言》）；有的篇章在談?wù)搰伊⒎靶薪麜r(shí)，強(qiáng)調(diào)的是“國家之危”與“國安”（《管子·法禁》）；有的篇章在講到以強(qiáng)制手段來推行法制時(shí)，而特別強(qiáng)調(diào)“戰(zhàn)不勝而守不固”“推而戰(zhàn)之”“三軍之眾”等問題（《管子·法法》）：有的篇章主旨在講述社會(huì)情況的調(diào)查和調(diào)查綱目，而落腳點(diǎn)卻在于“（戰(zhàn)爭）失謀而敗，國之危也”（《管子·問》）；主旨講管仲對(duì)齊桓公進(jìn)行勸戒，而更多的是在講安國保國征伐之事（《管子·戒》）：有的篇章在講述君道、臣道及其關(guān)系時(shí)，也緊密與“守戰(zhàn)”“敗亡”，以及“兵亂”“外寇”“兵戈”“守國”“守民”相聯(lián)系（《管子·君臣》）；有的篇章講的是有道、無道之君臣內(nèi)容，但也離不開“兵革”“國家安寧”“（國家）滅亡”“處軍則克”“攻伐”等（《管子·四稱》）；有的篇章講的是消費(fèi)問題，但也與“好戰(zhàn)”“甲兵”“毀國、亡國”“兵強(qiáng)”“兵不信”“守戰(zhàn)之備”等聯(lián)系在一起（《管子·侈靡》）；有的篇章談的是思維功能和修養(yǎng)內(nèi)心，但卻與“兵出”“兵勝”“兵義”聯(lián)系在一起（《管子·白心》）；有的篇章在論述水的特性時(shí)，與“存亡之道”和軍事上“好勇”“果敢”相聯(lián)系（《管子·水地》）；有的篇章講的是四季的自然特征，但也離不開“作教而寄武”“甲兵強(qiáng)”和國家“昌亡”（《管子·四時(shí)》）；有的篇章借九種思念之意，來說明戰(zhàn)士戰(zhàn)守至死不渝的原因，包括對(duì)敵人的深仇大恨（《管子·九變》）；有的篇章講治國要依靠法度，可以使甲兵自強(qiáng)，是存亡治亂的根源（《管子·任法》）；有的篇章講的是修明法度、依法治國，與亂國、亡國和失敗之間的關(guān)系（《管子·明法》）；有的篇章講述立法行令、厚賞眾罰的治國之道，與安國必勝之間的關(guān)系（《管子·正世》）；有的篇章講治理國家要以發(fā)展農(nóng)業(yè)增長糧食為根本，而卻緊緊與“國富者兵強(qiáng)，兵強(qiáng)者戰(zhàn)勝”相聯(lián)系（《管子·治國》）；有的篇章在講桓公向管仲請(qǐng)教政治經(jīng)濟(jì)軍事等方面的問題，列舉桓公首先問的是戰(zhàn)勝之器（《管子·小問》）；有的篇章講述為君之道與“國失勢(shì)”國家存亡、“城郭不守、兵士不用”密切相關(guān)（《管子·七臣七主》）；有的篇章講君主應(yīng)克制私欲，“耕器具則戰(zhàn)器備，農(nóng)事習(xí)則攻戰(zhàn)巧”，則無“內(nèi)憂外患”（《管子·禁藏》）；有的篇章講九惠之教的內(nèi)容，提出對(duì)那些為國家而戰(zhàn)死的戰(zhàn)士，其親友可享受國家的賞賜（《管子·入國》）；有的篇章論述治水，水官選定治水的甲士要像國家征兵一樣“以甲士當(dāng)被兵之?dāng)?shù)”（《管子·度地》）。

《管子》各篇中，無論主旨是否談兵論戰(zhàn)，基本上都與談兵論戰(zhàn)、國家勝敗存亡、富國強(qiáng)兵相聯(lián)系。統(tǒng)帥之學(xué)的一個(gè)顯著特點(diǎn)是，論軍事必定和治國治民相聯(lián)系，論治國治民必定與軍事戰(zhàn)爭相聯(lián)系。

其五，齊國最高管理體制決定《管子》一書的內(nèi)容就是統(tǒng)帥之學(xué)。在齊國，君主、宰相、統(tǒng)帥三者在治國治軍問題上實(shí)際是一體的：齊王既是國家最高統(tǒng)治者，也是國家的統(tǒng)帥；管仲既是政務(wù)的最高管理者，也是事實(shí)上的統(tǒng)帥，其職責(zé)都可看做是統(tǒng)帥職責(zé)。按管仲所說，統(tǒng)帥有出令發(fā)兵、賞罰、提拔人才、軍需供給、備齊武器、選拔訓(xùn)練將士、編制行伍、掌控情報(bào)、掌握戰(zhàn)機(jī)與策略等權(quán)力，“出令發(fā)士”“論功勞行賞罰”“行用財(cái)貨供給軍之求索”“善器械選練士為教服連士伍，遍知天下，審御機(jī)數(shù)，此兵主之事也”（《管子·地圖》）等等。這些都屬于統(tǒng)帥之學(xué)的內(nèi)容，都屬于“統(tǒng)帥之學(xué)”──這就是《管子》一書的特點(diǎn)

（二）孫子兵學(xué)內(nèi)容乃“為將之道”。孫子兵學(xué)的側(cè)重點(diǎn)在于講述作為帶兵的將領(lǐng)應(yīng)有的素質(zhì)，體現(xiàn)的是一種“為將之道”。為將之道，既談戰(zhàn)略，也談戰(zhàn)術(shù)，但其落腳點(diǎn)在戰(zhàn)術(shù)上。統(tǒng)帥和將軍的一個(gè)重大差別，在于二者所管轄的范疇和職權(quán)上的不同。將軍只是負(fù)責(zé)他所統(tǒng)領(lǐng)的軍隊(duì)的軍事行為，考慮的是在統(tǒng)帥既定的總體戰(zhàn)略下的具體戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的執(zhí)行。孫子兵學(xué)無論是談戰(zhàn)略或戰(zhàn)術(shù)，主旨都是為將之道。

其一，孫武的家世對(duì)他的“為將之道”的兵學(xué)思想有著重要的影響。孫武出身于齊國的陳姓將之世家，其先輩和叔伯輩曾為齊國之將軍，如陳無宇、陳僖子、陳書等，都是幾經(jīng)沙場(chǎng)之老將；有的如司馬穰苴乃著名的軍事家。這個(gè)家族將軍群體都身經(jīng)百戰(zhàn)，為齊國立下了赫赫戰(zhàn)功。如其曾祖陳桓子無宇參與滅萊國，并將萊國“宗器獻(xiàn)于齊襄公”（《左傳·襄公六年》）；其祖父孫書伐莒有功，被齊“景公賜姓孫氏”（《新唐書·宰相世系表》）。家族將軍群體對(duì)他軍事思想的形成都起到了重要作用。家族將軍群體的“為將之道”在孫子的思想中也必然打上深深的烙印。這是孫武“為將之道”產(chǎn)生的家世客觀條件。從現(xiàn)有的資料考察，孫武家族將軍群體還沒有出現(xiàn)過統(tǒng)帥級(jí)的人物；就家庭影響來說，“統(tǒng)帥之學(xué)”的影響顯然沒有“為將之道”更為直接。

其二，孫武到吳國后的身份決定他熟知為將之道。孫子是吳王的軍事高參，這個(gè)身份相當(dāng)于后世的“軍師”。孫武到吳國后，按《史記》［3］記載他是經(jīng)過闔閭“小試?yán)毡钡拿媸乐蠖白湟詾閷ⅰ保ā妒酚洝O子吳起列傳》）。小試?yán)毡墓适驴梢愿Q見孫武擅長“為將之道”。“小試?yán)毡毖菥殹盀閷⒅馈钡膬?nèi)容有：將軍有部署部隊(duì)、任命下屬將軍之權(quán)；對(duì)軍事部署有三令五申之權(quán)；將在軍，君命有所不受；為國家負(fù)責(zé)而不畏權(quán)貴，“利合于主”而為；對(duì)不尊令者軍法從事，“將不聽吾計(jì)，用之必?cái)?，去之”（《孫子·計(jì)篇》），在部隊(duì)確立一切行動(dòng)聽指揮、步調(diào)一致才能得勝利的信念。這些都是將軍的職責(zé)所在。

司馬遷所說孫武“為將軍”，是用漢代“將軍”標(biāo)準(zhǔn)來指稱春秋時(shí)期孫武的身份。實(shí)際上孫武在春秋時(shí)期沒有擔(dān)任過將軍，更沒有擔(dān)任過統(tǒng)帥。理由一是春秋時(shí)期各國沒有例外，將軍都是由政權(quán)機(jī)構(gòu)中的卿或大夫擔(dān)任的，而孫武沒有被授任過卿或大夫，且沒有政權(quán)機(jī)構(gòu)中的行政職位；二是在孫武軍事活動(dòng)的30年時(shí)間段內(nèi)，即自闔閭?cè)辏ü?12年）至魯哀公十三年（公元前482年），根據(jù)《左傳》《國語》的記載，吳國對(duì)外較大的戰(zhàn)役有17次，吳王親自擔(dān)任統(tǒng)帥的有12次，王子、卿大夫擔(dān)任統(tǒng)帥的有5次，這是都有名姓可查的，沒有孫武擔(dān)任統(tǒng)帥、將軍的記載。但是孫武由于是吳王的高參，即為后世參謀長性質(zhì)的高級(jí)軍官，這在漢代及其后是理所當(dāng)然的將軍，并且應(yīng)該是軍隊(duì)的高層將領(lǐng)。故孫武在吳國的軍事領(lǐng)域內(nèi)，在實(shí)質(zhì)上是軍隊(duì)指揮上僅次于吳王的高級(jí)軍官。這個(gè)位置是幫助吳王而專門管理、使用和指揮將軍群體的。因此，處在如此環(huán)境下的孫武的軍事實(shí)踐，使他必然熟知“為將之道”。

其三，《孫子》在時(shí)人心目中就是為將之學(xué)?！秾O子》其本質(zhì)講的是較為單純的軍事上的管理和戰(zhàn)術(shù)原則。孫子時(shí)代的人對(duì)孫子也是這樣看待的，認(rèn)為《孫子》就是為將者對(duì)戰(zhàn)事和軍隊(duì)管理的著作。其典型例證是上面提到的，當(dāng)孫武把自己的十三篇獻(xiàn)給吳王后，吳王接著就提出“可以小試?yán)毡酰俊碑?dāng)孫武“勒兵”的面試通過后，才被吳王“卒以為將”（《史記·孫子吳起列傳》）。吳王對(duì)孫武的面試內(nèi)容，考核的是孫武對(duì)部隊(duì)的指揮和管理。可見當(dāng)時(shí)在吳王眼里，《孫子兵法》就是純軍事學(xué)方面的著作，就是為將之學(xué)。這與管子兵學(xué)所論述的統(tǒng)帥之學(xué)差別是非常明顯的。

其四，《孫子》的具體內(nèi)容，其通篇講述的都是“為將之道”?！秾O子》為人們提供了“為將之道”的主要內(nèi)涵，書中所論述的內(nèi)容都緊緊圍繞著將軍的主體地位展開。幾乎每一篇都提到為將者應(yīng)該如何作為，幾乎每一個(gè)問題都與將軍密切相關(guān)。《孫子》中直接提到將軍之“將”字有近四十處，有的則以“善戰(zhàn)者”稱呼代指“將”。

將軍要在一定程度上了解整個(gè)國家和軍隊(duì)的戰(zhàn)略部署和戰(zhàn)略意向。這種戰(zhàn)略還不屬于統(tǒng)帥所掌控的全國全局整體戰(zhàn)略，只是與軍事有關(guān)的戰(zhàn)略。如《計(jì)篇》首句講的“慎戰(zhàn)”問題，其余“五事”“七計(jì)”“為勢(shì)”“廟算”，以及嚴(yán)肅軍紀(jì)問題，都是作為將軍從軍事角度談?wù)搼?zhàn)略問題，談?wù)撥娛律系膭儇?fù)對(duì)國家的“存亡”和人民的“死生”的重要性。對(duì)“五事”做到“莫不聞”的是“將”；對(duì)以預(yù)知“七計(jì)”而知?jiǎng)儇?fù)的也是“將”。《計(jì)篇》作為《孫子》的總綱之篇，通篇都講的是戰(zhàn)略內(nèi)容，這些戰(zhàn)略內(nèi)容都是從軍事上的勝負(fù)角度進(jìn)行論述的，其中很少具體涉及到國家政治、經(jīng)濟(jì)、文化、外交等領(lǐng)域。當(dāng)然作為將軍也應(yīng)知道國家在這些領(lǐng)域的大政方針，但是單純從軍事角度談?wù)搼?zhàn)爭勝負(fù)，就是為將之道。

從軍事戰(zhàn)略角度講述組織和進(jìn)行戰(zhàn)爭，從武器裝備、經(jīng)濟(jì)實(shí)力和百姓負(fù)擔(dān)，到提振士氣、速戰(zhàn)速?zèng)Q，落腳點(diǎn)在于“知兵之將，民之司命，國家安危之主”（《孫子·作戰(zhàn)篇》）。這是直接講述“為將之道”。

將軍從軍事戰(zhàn)略角度講述全勝上等策略、根據(jù)敵情確定作戰(zhàn)方針、最高統(tǒng)帥和將軍關(guān)系、勝負(fù)的判斷等，都屬于“知?jiǎng)僦馈?，都屬于將軍用?jì)謀攻取敵人所必須要考慮的（《孫子·謀攻篇》），這當(dāng)然是“為將之道”。

軍事上的成功和取勝，在于運(yùn)用間諜獲取敵人情報(bào)，這是“三軍所恃而動(dòng)”的依據(jù)，“明君賢將能以上智為間者”，為“兵之要”（《孫子·用間篇》），用間是一個(gè)帶全局性的問題，是“為將之道”的最重要的內(nèi)涵。上述《孫子》四篇，雖然也有少量的戰(zhàn)術(shù)內(nèi)容，但主要是在講軍事上的戰(zhàn)略問題。這是“為將之道”本質(zhì)內(nèi)涵的一個(gè)方面的內(nèi)容。

《孫子》其余篇章中，雖然也有少量軍事戰(zhàn)略內(nèi)容，但主要是在講軍事戰(zhàn)術(shù)問題。軍事戰(zhàn)術(shù)問題是“為將之道”的本質(zhì)內(nèi)涵。它包括，交戰(zhàn)雙方在軍事部署和陣法等方面的較量，屬于軍事戰(zhàn)術(shù)方面的內(nèi)容，為的是“立于不敗之地而不失敵人之?dāng)　?，做到“先勝而后求?zhàn)”（《孫子·形篇》）；軍事編制要嚴(yán)密，指揮信號(hào)要統(tǒng)一，要善于運(yùn)用正兵奇兵，要?jiǎng)?chuàng)造有利的戰(zhàn)場(chǎng)態(tài)勢(shì)，“擇人而任勢(shì)”（《孫子·勢(shì)篇》）；在戰(zhàn)爭中根據(jù)敵我雙方虛實(shí)情況組織進(jìn)攻和防守，“致人而不致于人”“戰(zhàn)勝不復(fù)”“應(yīng)形于無窮”，“因敵變化而取勝”（《孫子·虛實(shí)篇》）；兩軍交戰(zhàn)時(shí)，要爭取和掌握有利條件，以戰(zhàn)勝敵人，特別要重視“治氣”與“治心”，遵循戰(zhàn)斗中的八項(xiàng)原則（《孫子·軍爭篇》）；用兵作戰(zhàn)所面臨的情況紛紜繁雜，應(yīng)該靈活機(jī)動(dòng)、臨機(jī)制變，“通于九變之地利者，知用兵矣”（《孫子·九變篇》）；無論在各種情形下行軍應(yīng)遵循的原則，以及從敵軍活動(dòng)的表現(xiàn)來觀察判斷敵情，或者在軍內(nèi)適當(dāng)執(zhí)行軍紀(jì)軍法等，都是為了避免“無慮而易敵者，必擒于人”（《孫子·行軍篇》）；行軍作戰(zhàn)應(yīng)該了解和趨避、利用各種地形，以求取勝利，“料敵制勝，計(jì)險(xiǎn)阨遠(yuǎn)近，上將之道也”（《孫子·地形篇》）；將軍應(yīng)熟知九種地域的特點(diǎn)和它對(duì)軍事行動(dòng)的利害作用，以及應(yīng)采取的行動(dòng)方針，“合于利而動(dòng)，不合于利而止”（《孫子·九地篇》）；將軍要熟知火攻的種類條件作用，以及兵力的配合，特別要具備“慎兵”思想，“良將警之”（《孫子·火攻篇》）。孫子在此提出的這一系列戰(zhàn)術(shù)思想，都是“為將之道”的基本要求。

《管子》《孫子》談兵論戰(zhàn)的不同角度，說明指揮全局的統(tǒng)帥，可以了解某種程度的戰(zhàn)役戰(zhàn)術(shù)問題，但必須通曉戰(zhàn)略問題；作為帶兵將領(lǐng)，可以了解某種程度的戰(zhàn)略問題，但必須精通戰(zhàn)役戰(zhàn)術(shù)技巧，即為將之道。這是“統(tǒng)帥之學(xué)”和“為將之道”的顯著特征。

三、管子、孫子兵學(xué)在幾個(gè)戰(zhàn)爭要素問題上的論述差異

管子、孫子的兵學(xué)思想之間的差異，不僅僅表現(xiàn)在戰(zhàn)略論述取向和所述內(nèi)容方面，在其他戰(zhàn)爭要素方面的差異也是很明顯的。

（一）管子、孫子兵學(xué)對(duì)戰(zhàn)爭和軍隊(duì)問題上論述之異同。管子和孫子都認(rèn)為戰(zhàn)爭和軍事是國家的大事，應(yīng)該慎重對(duì)待：孫子認(rèn)為“不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也”（《孫子·作戰(zhàn)篇》），“軍爭為利，軍爭為?！保ā秾O子·軍爭篇》）；管子特別重視強(qiáng)兵，同時(shí)也能清醒地看到“兵之害”，他說“貧民傷財(cái)莫大于兵，危國憂主莫速于兵”（《管子·法法》）。二人都看到戰(zhàn)爭帶來的危害，所以都主張速戰(zhàn)速?zèng)Q：孫子說“兵貴勝，不貴久”，“兵久而國利者，未之有也”（《孫子·作戰(zhàn)篇》）；管子說“速用兵則可以必勝”（《管子·兵法》）。二人都認(rèn)為“不戰(zhàn)而屈人之兵”是戰(zhàn)爭最好的選項(xiàng)：孫子說“善用兵者，屈人之兵而非戰(zhàn)也”（《孫子·謀攻篇》）；管子認(rèn)為用兵最好的是不戰(zhàn)而勝，其次是一戰(zhàn)而定，“至善不戰(zhàn)，其次一之”（《管子·幼官》）。

但是，在談到軍隊(duì)的作用時(shí)，孫子認(rèn)為軍隊(duì)只限于對(duì)外敵作戰(zhàn)，他所論戰(zhàn)事都是對(duì)敵國而言，即保家衛(wèi)國。整個(gè)《孫子兵法》中的“敵”都是對(duì)“敵國”而言，都是講的對(duì)敵國作戰(zhàn)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)和策略原則。而管子認(rèn)為軍隊(duì)有對(duì)內(nèi)對(duì)外的兩種作用：“兵者，外以誅暴，內(nèi)以禁邪”（《管子·參患》）。這個(gè)差別，進(jìn)一步說明管子是站在統(tǒng)帥和宰相的高度，從國家的整體來看待軍隊(duì)的作用；孫子僅僅是從軍事角度上看待軍隊(duì)在同敵人作戰(zhàn)中的作用。二人從不同的角度看待軍隊(duì)的作用，必然產(chǎn)生差別。

管子兵學(xué)和孫子兵學(xué)的最明顯的差異是對(duì)戰(zhàn)爭性質(zhì)問題的認(rèn)識(shí)。管子特別強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭的正義性，他認(rèn)為軍隊(duì)很強(qiáng)而不講正義則是殘暴的軍隊(duì)，“兵強(qiáng)而無義者，殘”（《管子·侈靡》）；不講正義同時(shí)也損害自己的軍隊(duì)，“勇而不義傷兵”；軍隊(duì)的失敗產(chǎn)生于戰(zhàn)爭的不義，“故軍之?dāng)∫?，生于不義”（《管子·法法》）。孫子在兵法中沒有特別提到戰(zhàn)爭正義與否，但他多處提到仁，并把它作為將士必備的品格。這個(gè)事實(shí)再次說明，孫子的兵學(xué)思想只是比較單純的軍事領(lǐng)域的理論。

（二）管子和孫子兵學(xué)在“道”問題上的論述異同。他們都重視“道”這個(gè)最重要的戰(zhàn)爭要素。他們都認(rèn)為“道”就是得民心。孫子說“道者，令民與上同意也”（《孫子·計(jì)篇》）；管子說“道之在天者，日也；其在人者，心也”（《管子·樞言》）。只不過孫子把得民心稱之為“上下同意”，管子把得民心稱為“上下和”（《管子·形勢(shì)》），實(shí)乃異曲同工。

管子、孫子都強(qiáng)調(diào)“道”在強(qiáng)國爭霸和戰(zhàn)爭取勝中的重要地位。孫子把“道”放在戰(zhàn)爭取勝最重要的五大要素“道、天、地、將、法”之首；管子把爭取民心看作是天下最重要的事“人不可不務(wù)也，此天下之極也”（《管子·五輔》），“凡兵之勝也，必待民之用也”（《管子·重令》）。

管子、孫子都認(rèn)為君民能同心同德，就能同生死共患難。孫子說，只要做到君民“同意”，就“可以與之死，可以與之生”，國家就能安全；管子說“上下不和，雖安必?！保ā豆茏印ば蝿?shì)》）。

但是，管子和孫子在論述戰(zhàn)爭這一最重要因素時(shí)，差別還是很大的。一是孫子只講了什么是“道”，以及“道”的兩種表現(xiàn)或者標(biāo)準(zhǔn)，即思想上的同心同德，行為上的同生死。二者合起來就是“道”。孫子論“道”的最大特點(diǎn)是沒有講如何做才能實(shí)現(xiàn)“道”。就是說孫子只講“道”的標(biāo)準(zhǔn)和表現(xiàn)，而沒有講實(shí)現(xiàn)“道”的途徑和方式。管子論“道”除了講什么是“道”之外，最重要的是他多次、反復(fù)強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)“道”的途徑和方式。管子一方面概括講愛民、利民、益民、安民就是實(shí)現(xiàn)“道”，“愛之、利之、益之、安之，道之出”（《管子·樞言》）。更重要的是，管子能從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育各個(gè)方面都提出了實(shí)現(xiàn)“道”的方式方法，這方面的內(nèi)容散見于《管子》的很多篇章中，在此不一一列舉?？傊畬O子論道，重視的是“道”的實(shí)現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)；管子重視的是如何實(shí)現(xiàn)“道”。

管子、孫子論“道”而出現(xiàn)差異的原因，依然源于二人談兵角度不同。孫子單純是站在軍事角度論“道”，他認(rèn)為只要官兵做到同心同德，就能取得戰(zhàn)事的勝利，因?yàn)椴秸{(diào)一致才能得勝利。怎樣做才能同心同德他沒有講。實(shí)現(xiàn)“道”的兩條標(biāo)準(zhǔn)，他肯定非常清楚，但他沒有在兵法中詳細(xì)陳述。管子是國家的宰相，怎樣實(shí)現(xiàn)“道”，通過哪些途徑能使民眾和國君達(dá)到同心同德，是他每天都要實(shí)實(shí)在在考慮的政事問題，也是他頒布政令的主要依據(jù)。這既是他的職責(zé)，也是他的權(quán)利，更是他的義務(wù)。因此，管仲全面論述實(shí)現(xiàn)“道”的方式也是正常的。孫子是在理論上講“道”的標(biāo)準(zhǔn)原則，管子是講在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)“道”的方式途徑。二者珠聯(lián)璧合，互相補(bǔ)充，相得益彰。

孫子沒有交待如何才能實(shí)現(xiàn)“道”，這體現(xiàn)了孫子的大智慧。因?yàn)槊恳晃粐蚪y(tǒng)帥，他們?cè)诓煌臅r(shí)期，不同的國度，不同的社會(huì)所面臨的客觀環(huán)境都是不一樣的，那么實(shí)現(xiàn)“道”的方式也必然不盡一致。因此不能在兵法理論中規(guī)定實(shí)現(xiàn)“道”的一成不變的方式方法和死板條文。但是有一點(diǎn)是所有將帥都要遵循的，這就是“修道而保法，故能為勝敗之政”（《孫子·形篇》），也是管子所講的“內(nèi)政不修，外舉事不濟(jì)”（《管子·大匡》）。修明政治是每一位將帥都應(yīng)該做到的。孫子不詳細(xì)講實(shí)現(xiàn)“道”的方式，為后世將帥們留下了實(shí)現(xiàn)道的方式的無限選擇空間。在這個(gè)無限空間里，將帥們可以充分發(fā)揮自己實(shí)現(xiàn)“道”的聰明才智、創(chuàng)造力和想象力。中國幾千年的歷史證明，每一個(gè)有“道”的社會(huì)局面的出現(xiàn)，在實(shí)現(xiàn)道的方式方法和途徑都是不盡一致的?！按呵镂灏浴备髯苑Q霸途徑不一樣，“戰(zhàn)國七雄”稱雄的方式各有差別，“文景之治”和“貞觀之治”也不是完全吻合的。

管仲論“道”特別令人關(guān)注的是，他認(rèn)為對(duì)待民眾的態(tài)度應(yīng)以人為本。管仲認(rèn)為在社會(huì)生活中應(yīng)該以人為根本，以人的治世之道為根本，他說“家者人之本也，人者身之本也，身者治之本也”（《管子·權(quán)修》）。管仲在回答桓公什么是強(qiáng)國爭霸的根本問題時(shí)，強(qiáng)調(diào)百姓才是根本，“齊國百姓，公之本也”（《管子·霸形》）。管仲認(rèn)為國家之所以成其為國家，是由于有了人民這個(gè)根本，“國之所以為國者，民體以為國”（《管子·君臣下》）。管仲的以人為本和今天人們談?wù)撘匀藶楸静槐M一致。管仲以人為本的基本內(nèi)涵，是民眾能為強(qiáng)國爭霸提供物質(zhì)力量。

（三）管子和孫子兵學(xué)在“賞罰”問題上的異同。管子、孫子都重視賞罰問題，都認(rèn)為賞罰關(guān)乎戰(zhàn)爭的勝敗。

孫子把“賞罰孰明”作為“知?jiǎng)儇?fù)”的“七計(jì)”中的重要內(nèi)容。孫子強(qiáng)調(diào)賞罰必須嚴(yán)明，恩威必須并用“令之以文，齊之以武”（《孫子·行軍篇》），既要用恩、仁來引導(dǎo)，也要用軍紀(jì)刑罰進(jìn)行管理。管子把賞罰問題看作是國君的標(biāo)志，“君之所以為君者，賞罰以為君”（《管子·君臣下》）。管子認(rèn)為獎(jiǎng)賞信實(shí)，人民就不怕犧牲，“信慶賞，則民輕難”（《管子·牧民》），“戰(zhàn)而必勝者，法度審也”“賞罰明則勇士勸也”（《管子·兵法》），“非祿賞毋以勸民”（《管子·重令》）。

但是，管子、孫子在論述賞罰時(shí)，區(qū)別是很明顯的。

孫子對(duì)“賞”特別強(qiáng)調(diào)三點(diǎn)，一是要獎(jiǎng)賞那些首先斬獲敵人之人，“賞其先得者”（《孫子·作戰(zhàn)篇》）；二是為調(diào)動(dòng)將士積極性，要施行破格獎(jiǎng)賞，“施無法之賞”（《孫子·九地篇》）；三是用最優(yōu)厚的待遇重賞情報(bào)人員，“賞莫厚于間”（《孫子·用間篇》）。孫子對(duì)“罰”特別強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)，一是對(duì)不聽從統(tǒng)帥計(jì)謀的立即除去之，即“將不聽吾計(jì)，用之必?cái)?，去之”（《孫子·計(jì)篇》）；二是對(duì)情報(bào)泄密的所有知情者全部處死?？芍獙O子對(duì)賞罰是很嚴(yán)肅嚴(yán)厲的。不難看出，孫子的賞罰觀主要是對(duì)治軍而言，對(duì)軍隊(duì)將士有功則賞，有過責(zé)罰。

管仲的賞罰觀最顯著特點(diǎn)是，賞罰對(duì)治軍、治民一視同仁、一體推行。這與孫子的賞罰專門治軍有所不同。管仲把主要運(yùn)用于軍事上的賞罰制度一體用于治民之中，“將用民力者，則祿賞不可不重”“用民之死命者，刑罰則不可不審”（《管子·權(quán)修》），“有功而不能賞，有罪而不能誅，若是而能治民者，未之有也”，“治民有器，為兵有數(shù)，勝敵國有理，正天下有分”（《管子·七法》）。同一賞罰制度對(duì)軍、對(duì)民是同一標(biāo)準(zhǔn)，這是由齊國的兵民合一制度決定的。

管仲在中國古代史上創(chuàng)造的預(yù)賞制度，體現(xiàn)了賞罰制度的創(chuàng)新。預(yù)賞制度就是事前賞賜的制度，《管子》書中稱為“素賞”。一般來說軍隊(duì)傳統(tǒng)都是實(shí)行“論功行賞”制，即事先公布賞罰辦法，事后按照戰(zhàn)斗中的實(shí)際表現(xiàn)給予論功行賞。但是，管仲在論功行賞之外，創(chuàng)造了“素賞”制度。即在沒打仗之前，將賞金按照士兵所報(bào)殺敵陷陣的預(yù)想，提前發(fā)到士兵手中?！敖K歲之租金四萬二千金，請(qǐng)以一朝素賞軍士”“能陷陣破眾者，賜之百金”“能得（敵）卒長者，賜之百金”“得（敵）執(zhí)將首者，賜之千金”“能外斬（敵）首者賜之人十金”，“此素賞之計(jì)也”（《管子·輕重乙》）。一般的賞賜都是戰(zhàn)后論功行賞，而管仲在戰(zhàn)前就將賞金直接發(fā)到士兵手中。這是管仲的一大創(chuàng)新。應(yīng)該說在古代賞罰制度中，“論功行賞”和“素賞”制度歷來都交替實(shí)行過，而“論功行賞”是最為普遍的做法。管仲首創(chuàng)的預(yù)賞制度，開創(chuàng)了后世“重賞之下必有勇夫”的先河。其實(shí)，中國古代“論功行賞”也罷，“重賞之下必有勇夫”也罷，都是激勵(lì)將士的方式。

管仲賞罰觀引人矚目的，是把軍政合一的“法令”作為“賞罰”的依據(jù)，把賞罰與執(zhí)法緊密相連。他認(rèn)為法令出臺(tái)后，緊接著賞罰細(xì)則就要公布出來，主事者要嚴(yán)守法令以行賞罰，法令既出“其賞罰之?dāng)?shù)，必先明之。立事者謹(jǐn)守令以行賞罰”。他嚴(yán)格規(guī)定，如果賞罰不符合法令的規(guī)定，即使成效很大，也要犯“專制”罪而死罪不赦，“有不合于令之所謂者，則謂之專制，罪死不赦”（《管子·立政》）。

（四）管子、孫子對(duì)情報(bào)問題認(rèn)識(shí)的異同。在情報(bào)問題上，管子和孫子有很多認(rèn)知上的共同點(diǎn)。管子和孫子都認(rèn)為只有戰(zhàn)前充分掌握了敵人情報(bào)，才能戰(zhàn)勝敵人，無敵于天下。管子說要在情報(bào)上做到無敵，“遍知天下無敵”“早知敵則獨(dú)行”“遍知天下，審御機(jī)數(shù)，則獨(dú)行而無敵矣”（《管子·七法》）；孫子說“明君賢將所以動(dòng)而勝人，成功出于眾者，先知也”（《孫子·用間篇》）。

管子、孫子都認(rèn)為情報(bào)是統(tǒng)帥和君主必須親自掌控的極其重要的一項(xiàng)工作。管子說“遍知天下，審御機(jī)數(shù)，兵主之事也”（《管子·七法》）；孫子說“非圣智（統(tǒng)帥）不能用間”（《孫子·用間篇》）。

管子、孫子都重視物質(zhì)因素對(duì)情報(bào)人員的重要性。管子提出情報(bào)人員必須遵守的一條就是不能愛金錢，“聰明耳目不為愛金錢”（《管子·制分》），情報(bào)人員愛金錢就容易被敵人所收買；孫子提出對(duì)間諜的賞賜要比其他人優(yōu)厚，“賞莫厚于間”（《孫子·用間篇》），就是用來彌補(bǔ)情報(bào)人員的在物質(zhì)方面的缺失。管子和孫子從一個(gè)問題的兩個(gè)側(cè)面說明物質(zhì)因素對(duì)情報(bào)人員的重要性。

管子、孫子都認(rèn)為收集敵人的情報(bào)和保守機(jī)密是同等重要的。管子說對(duì)情報(bào)要特別注意保密，防止隔墻有耳和內(nèi)奸，“墻有耳，伏寇在側(cè)”（《管子·君臣下》），“人君不可不周（保密）”（《管子·九守》）；孫子認(rèn)為保守情報(bào)秘密是最重要的事情，“事莫密于間”，情報(bào)一旦泄露，所有知情者皆處死，“間事未發(fā)，而先聞?wù)?，間與所告者皆死”（《孫子·用間篇》）。管子、孫子都認(rèn)為必須廣泛地搜集情報(bào)。管子認(rèn)為小規(guī)模的征戰(zhàn)要了解千里地的情況，大規(guī)模的征戰(zhàn)就要了解整個(gè)天下的情況，“小征，千里遍知之”“大征，遍知天下”（《管子·制分》）；孫子“不知敵之情者，不仁之至也”（《孫子·用間篇》）。

管子、孫子都重視利用敵人做我方的間諜，為我方收集情報(bào)。管子說用金錢收買敵方之人做我軍的耳目，隨時(shí)向我軍報(bào)告情況“日五間之，散金財(cái)用聰明也”（《管子·制分》）；孫子提出要借敵國鄉(xiāng)人，官員、間諜的三種渠道獲取情報(bào)，“因其鄉(xiāng)人而用之”“因其官人而用之”“因其敵間而用之”（《孫子·用間篇》）。

管子、孫子都重視地形方面的情報(bào)，管子把對(duì)地形情報(bào)放在優(yōu)先地位，把地形情報(bào)作為進(jìn)攻的依據(jù)“凡兵主者，必先審知地圖”“然后可以行軍襲邑，舉措知先后，不失地利”（《管子·地圖》）；孫子認(rèn)為“知吾卒之可以擊，而不知地形之不可以戰(zhàn)，勝之半也”“知天知地，勝乃不殆”（《孫子·地形篇》）。

管子、孫子在情報(bào)問題上還有很多相近之處，不能全部列舉。

管子和孫子在情報(bào)思想上的差異也是很明顯的。

其一，孫子的情報(bào)思想是對(duì)敵我雙方而言，“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”；管子的情報(bào)思想主要指獲取敵方的情報(bào)。孫子認(rèn)為決定戰(zhàn)與不戰(zhàn)的依據(jù)是將敵我雙方的情報(bào)進(jìn)行比較后才能決定，他的“七計(jì)”都是指的敵我雙方的情況比較：“主孰有道、將孰有能、天地孰得、法令孰行、兵眾孰強(qiáng)、士卒孰練、賞罰孰明”，這個(gè)“孰”字說明指的是雙方。而管子的“四不戰(zhàn)”原則只是指的敵方，即不明了敵人的政治不戰(zhàn)、不明了敵人的軍情不戰(zhàn)、不明了敵人的將領(lǐng)不戰(zhàn)、不明了敵人的士兵不戰(zhàn)，“不明于敵人之政，不能加也；不明于敵人之情，不可約也；不明于敵人之將，不先軍也；不明于敵人之士，不先陣也”（《管子·七法》）。雖然管子是在了解自己的前提下提出了解敵人。但明顯的是，他沒把己方的情況當(dāng)做軍事情報(bào)對(duì)待。

其二，由于管仲是站在國君和統(tǒng)帥的角度談?wù)撉閳?bào)，只是原則性地談?wù)撉閳?bào)；孫子是站在為將之道談?wù)撉閳?bào)，對(duì)情報(bào)論述的深刻、全面、系統(tǒng)、精辟。這并非是說管仲對(duì)情報(bào)工作的認(rèn)識(shí)不深刻、全面、系統(tǒng)，而是因?yàn)榈匚粵Q定他不可能在情報(bào)理論論述方面投入更多的精力。

孫子的情報(bào)觀，體現(xiàn)的是中國古代史上最完整、最深刻、最系統(tǒng)、最精辟的情報(bào)思想。這是管仲所不能比擬的。孫子在《孫子》中，是古代最早將軍事情報(bào)闡述為系統(tǒng)的軍事情報(bào)理論，使軍事情報(bào)第一次上升為理論，成為情報(bào)學(xué)。孫子軍事情報(bào)學(xué)對(duì)人類軍事理論的貢獻(xiàn)，是獨(dú)樹一幟的。它包括如下幾方面。

孫子明確把軍事情報(bào)提高到戰(zhàn)略層次來認(rèn)識(shí)。他所列的“五事”“七計(jì)”等戰(zhàn)略要素，都劃屬為情報(bào)范疇，特別說明要“索其請(qǐng)”，“知之者勝，不知者不勝”。

孫子把情報(bào)看作是戰(zhàn)前運(yùn)籌帷幄、確定戰(zhàn)爭謀略的依據(jù)。“廟算勝”“廟算不勝”“得算多”“得算少”都是根據(jù)情報(bào)的積累和判斷來確定的。

孫子把掌握軍事情報(bào)問題，上綱到將軍的道德層面。他說“不知敵之情者，不仁之至也，非人之將也”。

孫子情報(bào)思想認(rèn)為情報(bào)與戰(zhàn)役戰(zhàn)斗的勝負(fù)休戚相關(guān)。他說“知彼知己，百戰(zhàn)不殆，不知彼而知己，一勝一負(fù)，不知彼不知己，每戰(zhàn)必殆”。

孫子認(rèn)為戰(zhàn)場(chǎng)上的具體情報(bào)也是決定勝負(fù)的首要因素?！胺Q量之?dāng)?shù)，知其勝負(fù)所在”。

孫子認(rèn)為只有掌握軍事情報(bào)，才能確定戰(zhàn)場(chǎng)上的戰(zhàn)與不戰(zhàn)。“知可以戰(zhàn)與不可以戰(zhàn)者勝?！?/p>

孫子情報(bào)學(xué)有十分清晰的層次：戰(zhàn)略情報(bào)，戰(zhàn)役情報(bào)，戰(zhàn)術(shù)情報(bào)，戰(zhàn)場(chǎng)動(dòng)態(tài)情報(bào)。這個(gè)情報(bào)層次在《孫子》不同的篇章都有詳細(xì)的論述。

孫子是中國古代史上第一位系統(tǒng)闡述軍事偵察思想的人。首先他認(rèn)為，百姓為戰(zhàn)爭付出巨大犧牲，將軍如果因?yàn)闆]有獲取情報(bào)而不能取勝，是最大的不仁道，要有知恩感恩思想；情報(bào)的獲取不可求于鬼神，不可依靠事物之間類比推理而得，不可依靠星辰運(yùn)行推理而得，只能依靠人的努力而獲取。這充分體現(xiàn)了孫子情報(bào)觀的唯物主義思想；情報(bào)人員是統(tǒng)帥最為重視的群體，“三軍之事，莫親于間，賞莫厚于間，事莫密于間”；用“五間”從不同的方向來偵取情報(bào)，“五間”并用使敵不能掌握我方使用間諜的規(guī)律；要特別重視“反間”的利用；情報(bào)內(nèi)容要細(xì)微，如攻城時(shí)，守城者從將軍到一般士兵的情況都要索取；使用間諜者，必須是圣智的統(tǒng)帥之人、仁義之人、思維精深料事如神之人，才可擔(dān)當(dāng)。

由于孫子兵學(xué)講的是全勝保民，講的是為將之道，所以他對(duì)直接關(guān)系到軍事勝敗的情報(bào)問題認(rèn)識(shí)比較深刻、系統(tǒng)、全面。相比之下，管仲兵學(xué)講的是強(qiáng)國爭霸，講的是統(tǒng)帥之學(xué)，所以他對(duì)具體的情報(bào)工作就沒有孫子講的透徹細(xì)致。

結(jié)語

管子和孫子是齊文化的兩個(gè)著名代表人物。管仲所長主要體現(xiàn)在對(duì)國家的管理，對(duì)國家全局整體戰(zhàn)略的把控，特別是對(duì)國家總體的前進(jìn)方向進(jìn)行把盤。他的兵學(xué)思想主要體現(xiàn)在富國強(qiáng)兵的戰(zhàn)略方面，主要體現(xiàn)的是統(tǒng)帥之學(xué)。孫武所長主要體現(xiàn)在單純軍事方面的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，他的兵學(xué)思想主要體現(xiàn)在對(duì)軍隊(duì)的管理和把控，特別是對(duì)戰(zhàn)役戰(zhàn)斗的戰(zhàn)術(shù)技巧認(rèn)識(shí)非常清晰，他所追求的是戰(zhàn)爭和戰(zhàn)役的勝利，并以此達(dá)到保國安民。他的軍事思想體現(xiàn)的是為將之道。

《管子》兵學(xué)思想所長在于國家的整體戰(zhàn)略方面，《孫子》兵學(xué)思想所長在于戰(zhàn)爭的戰(zhàn)術(shù)方面，孫子對(duì)軍事情報(bào)理論的論述是對(duì)人類軍事理論的重大貢獻(xiàn)。

從國家的長治久安角度考察，管子的兵學(xué)思想和孫子的兵學(xué)思想，恰好是互相補(bǔ)充，相得益彰的：孫子所長正是管子所短，管子所長正是孫子所短。二者的存在，使齊魯兵學(xué)成為中國古代完美的傳統(tǒng)兵學(xué)文化。