王 萍 （四川大學(xué)公共管理學(xué)院 四川 成都 610065）

1 引 言

作為農(nóng)耕文化綿延不絕的世界農(nóng)業(yè)大國，中國的農(nóng)耕文明在世界文明譜系中獨(dú)樹一幟。傳統(tǒng)村落文化作為中國農(nóng)耕文明最重要的文化形式，是以村落這一自然聚落為主體和承載物，在其中繁衍生長、傳播傳承的各類文化空間、文化樣式的集合，也是對中國人基本生命質(zhì)態(tài)的表達(dá)。隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，作為村民文化生存和文化主權(quán)基本依據(jù)的傳統(tǒng)村落急速消亡，承載于其上的傳統(tǒng)村落文化瀕臨消亡絕境。習(xí)總書記多次系統(tǒng)闡釋鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護(hù)的基本理念，國家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃（2014—2020）亦要求“延續(xù)文脈留住刻骨鄉(xiāng)愁”[1]，對傳統(tǒng)村落文化的保護(hù)已上升到國家戰(zhàn)略層面。當(dāng)下，運(yùn)用數(shù)字技術(shù)對傳統(tǒng)村落文化資源進(jìn)行數(shù)字化采集或轉(zhuǎn)換、整理、存儲和開發(fā)利用成為行之有效的文化搶救保護(hù)手段。國際上，為永久保存和最大限度地保障公眾公平享有文化遺產(chǎn)，UNESCO（United Nations Educational Scientific and Cultural Organization，聯(lián)合國教科文組織）1992年開始實(shí)施“世界記憶工程”，在世界范圍內(nèi)推動文化遺產(chǎn)數(shù)字化，目前世界發(fā)達(dá)國家正在大規(guī)模地把文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)換成數(shù)字文化形態(tài)[2]。

隨著傳統(tǒng)村落文化保護(hù)項目（以下簡稱文保項目）的不斷推進(jìn)，學(xué)界對傳統(tǒng)村落文化數(shù)字資源建設(shè)問題日益關(guān)注?？傮w來看，現(xiàn)有的研究成果多聚焦于某一特定區(qū)域或某一特定類型的傳統(tǒng)村落，且多探究具體數(shù)字技術(shù)應(yīng)用問題。鑒于傳統(tǒng)村落文化資源量大面廣、類型復(fù)雜、建設(shè)主體眾多，對傳統(tǒng)村落文化數(shù)字資源建設(shè)的研究應(yīng)宏觀而前瞻，應(yīng)結(jié)合國家政策導(dǎo)向、社會文化語境，綜合考慮現(xiàn)階段傳統(tǒng)村落文化保護(hù)工作的實(shí)際和數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化的技術(shù)背景。基于此，本文力圖從宏觀的文化政策、制度層面，中觀的戰(zhàn)略規(guī)劃、標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范層面，微觀的文化實(shí)踐和技術(shù)應(yīng)用層面對傳統(tǒng)村落文化數(shù)字資源建設(shè)策略展開探究，以期為數(shù)字化背景下的傳統(tǒng)村落文化搶救與保護(hù)提供方法論上的參考。

2 傳統(tǒng)村落文化數(shù)字資源建設(shè)現(xiàn)狀

傳統(tǒng)村落文化指村落在歷史發(fā)展中形成累積的物質(zhì)文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及介于兩者之間的歷史記憶、宗族傳衍、俚語方言、村約民規(guī)、生產(chǎn)方式等。由于我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大部分集中在鄉(xiāng)村，特別是少數(shù)民族地區(qū)所有的非遺都在村寨里，所以傳統(tǒng)村落文化中的非遺部分被涵納于主要由文化部門主導(dǎo)的非遺數(shù)字化保護(hù)實(shí)踐中，如文化部、藝術(shù)研究院建設(shè)的“中國口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫”、國家級門戶網(wǎng)站“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)——中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館”里均含有大量傳統(tǒng)村落非遺文化內(nèi)容。我國以村落為單位對文化遺產(chǎn)的整體性保護(hù)始于2003年由建設(shè)部、國家文物局推進(jìn)的“中國歷史文化名鎮(zhèn)名村”項目，截至2014年共有276個傳統(tǒng)村落入選[3]。在持續(xù)進(jìn)行的申報過程中，主辦方對村落歷史文化遺產(chǎn)開展全面調(diào)查摸底，主要對村落的建筑遺產(chǎn)、文物古跡進(jìn)行普查、記錄，形成電子文檔、測繪地圖、照片、音視頻等數(shù)字檔案，形成村落文化遺產(chǎn)底帳（前期的項目申報以傳統(tǒng)紙質(zhì)文本、膠片等模擬信號記錄為主，大多數(shù)在后期為了掛網(wǎng)建庫的要求做了數(shù)字化轉(zhuǎn)換）。由于“中國歷史文化名鎮(zhèn)名村”項目包含村落數(shù)量少、要求高，無法涵蓋中國大量基層傳統(tǒng)村落的保護(hù)要求，2012年住建部、文化部、財政部等部委聯(lián)合啟動中國傳統(tǒng)村落名錄工程，現(xiàn)入選的傳統(tǒng)村落總數(shù)達(dá)到4 157個[4]。入選村落按照住建部一村一檔的申報要求，均已完成普查記錄，形成傳統(tǒng)村落文化數(shù)字檔案。在傳統(tǒng)村落文化數(shù)字檔案基礎(chǔ)上，住建部于 2015 年啟動“傳統(tǒng)村落數(shù)字博物館”項目，數(shù)字博物館分綜合館和村落館，綜合館展示中國傳統(tǒng)村落整體歷史、文化、藝術(shù)、科學(xué)等價值，村落館將逐個展示建館的中國傳統(tǒng)村落全貌[5]。

除政府職能部門外，知識精英主推的傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)保護(hù)項目也已陸續(xù)形成數(shù)字化成果。例如，截至2015年，馮驥才先生主導(dǎo)的中國傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展研究中心共對222個傳統(tǒng)村落開展田野調(diào)查，將大量村落資料分類、梳理 、校正，逐一編入中國傳統(tǒng)村落圖文資料數(shù)據(jù)庫，并建設(shè)中國傳統(tǒng)村落網(wǎng)站（中英雙語）對村落文化遺產(chǎn)進(jìn)行全方位展示[6]；胡彬彬教授主導(dǎo)的中國村落文化研究中心已形成動態(tài)和靜態(tài)圖像與數(shù)據(jù)資料5萬千兆字節(jié)、膠片2 000多卷，并建立中國村落文化研究中心官網(wǎng)加以展示[7]。新聞媒體在對傳統(tǒng)村落宣傳報道過程中，利用影像技術(shù)優(yōu)勢，也形成一些數(shù)字化的傳統(tǒng)村落文化作品并得到推廣，如中央電視臺的大型紀(jì)錄片《留住鄉(xiāng)愁》。圖書館、檔案館、博物館等文化事業(yè)單位所存藏的與傳統(tǒng)村落文化有對象性關(guān)聯(lián)的圖籍、地圖、老照片、實(shí)物等也有部分經(jīng)數(shù)碼翻拍或二維、三維掃描處理，形成了數(shù)字化成果。

隨著傳統(tǒng)村落文化保護(hù)搶救成為社會共識，民間團(tuán)體、鄉(xiāng)土文化愛好者、志愿者、村民等不斷加入保護(hù)隊伍，各主體基于各自的立場、觀念、能力或資源優(yōu)勢，在各管轄地、標(biāo)本式文化搶救保護(hù)區(qū)域或村民居住地開展傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)搶救保護(hù)，村落文化資源的數(shù)字化采集或轉(zhuǎn)換工作全面鋪開，數(shù)字化資源成果數(shù)量不斷增長且初步在各系統(tǒng)內(nèi)匯聚，以待下一步細(xì)化整理和開發(fā)利用。

總體而言，傳統(tǒng)村落文化數(shù)字資源建設(shè)從初起步時的建設(shè)力量單薄，技術(shù)運(yùn)用單一，建設(shè)成果零星化、碎片化、靜態(tài)化逐漸向建設(shè)主體多元，技術(shù)應(yīng)用多維，建設(shè)成果綜合化、系統(tǒng)化、動態(tài)化發(fā)展，數(shù)字資源日漸累積，為日后的傳統(tǒng)村落文化傳承和傳播打下了堅實(shí)的基礎(chǔ)。

3 傳統(tǒng)村落文化數(shù)字資源建設(shè)優(yōu)勢

3.1 政策層面的高度重視

從世界范圍看，沒有哪個國家像中國一樣進(jìn)行舉國體制下的傳統(tǒng)村落文化保護(hù)，這體現(xiàn)了一個具有深遠(yuǎn)文化眼光和高度文化自覺的東方文化大國對其數(shù)千年農(nóng)耕文明和傳統(tǒng)文化的尊重與堅守。如前所述，對傳統(tǒng)村落文化的搶救保護(hù)已上升到國家戰(zhàn)略層面，政府陸續(xù)出臺了一系列傳統(tǒng)村落文化保護(hù)政策和綱領(lǐng)性文件，強(qiáng)力在全社會營造留住鄉(xiāng)愁氛圍。針對傳統(tǒng)村落文化中非遺部分的數(shù)字資源建設(shè)的國家層面法規(guī)條文，主要見于《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第13條：“文化主管部門應(yīng)當(dāng)全面了解非遺有關(guān)情況，建立非遺檔案及相關(guān)數(shù)據(jù)庫?！盵8]2014年4月25日，住建部等四部委印發(fā)《關(guān)于切實(shí)加強(qiáng)中國傳統(tǒng)村落保護(hù)的指導(dǎo)意見》，要求做好村落文化遺產(chǎn)詳細(xì)調(diào)查登記，建立中國傳統(tǒng)村落保護(hù)管理信息系統(tǒng)，登記村落各類文化遺產(chǎn)的數(shù)量、分布、現(xiàn)狀等情況，推動建立健全項目庫。各級地方政府也因時而動，紛紛出臺對傳統(tǒng)村落文化搶救保護(hù)的地方性政策文件，其內(nèi)容大多包含對傳統(tǒng)村落文化數(shù)字資源建設(shè)的總體要求和具體的技術(shù)規(guī)范。

3.2 深厚的文化積淀和深化的價值認(rèn)知

一是傳統(tǒng)村落文化積淀豐富深厚。中國的傳統(tǒng)村落數(shù)以萬計，依托各自的地理區(qū)位、自然資源、人文傳統(tǒng)形成了極具地域性、民族性、特色性的村落文化，其資源數(shù)量之豐富、形態(tài)之多元、構(gòu)成之精妙、綿延之長久、農(nóng)耕文明留存之完整在全世界范圍內(nèi)無出其右，為數(shù)字化技術(shù)的運(yùn)用提供了雄厚的資源基礎(chǔ)。

二是傳統(tǒng)村落文化價值認(rèn)知逐步深化。城鎮(zhèn)化以前，傳統(tǒng)村落變化緩慢，依托于其上的村落文化保持著相對穩(wěn)定的自在自為狀態(tài)。隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加劇，傳統(tǒng)村落急速消失，在意識到綿延數(shù)千年的農(nóng)耕文明火種行將絕滅時，對傳統(tǒng)村落文化的關(guān)注爆炸式增長。不僅知識精英們極力倡導(dǎo)并展開學(xué)術(shù)探索，政府的文化搶救行動也迅速展開。然而，早期對村落文化的認(rèn)識流于膚淺，所謂“文化搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲”，文化淪為發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)的工具，此類認(rèn)識上的偏差已導(dǎo)致對村落文化原生性、真實(shí)性的破壞。隨著文化自覺理論、社會記憶觀的啟迪和引導(dǎo)，社會對傳統(tǒng)村落文化在增強(qiáng)村民凝聚力與向心力、構(gòu)建自我身份、深化對社區(qū)和族群的認(rèn)同感和歸屬感方面的排他性價值認(rèn)識日漸深入，而傳統(tǒng)村落文化的這些深層次價值更需要通過由表及里的深度揭示并在村民世俗生活中潛移默化地全面滲透才能實(shí)現(xiàn)。為此，只有通過數(shù)字技術(shù)強(qiáng)大的數(shù)據(jù)關(guān)聯(lián)和解讀闡釋能力、強(qiáng)大的視覺呈現(xiàn)能力以及數(shù)字媒介強(qiáng)大的傳播和影響能力（特別是面向村民青年一代），方能將傳統(tǒng)村落文化對外傳播的廣度、向內(nèi)向下浸潤的深度推向全新高度，以此促進(jìn)村民對村落文化的自珍自豪感以及對承載原生文化的社區(qū)產(chǎn)生廣泛認(rèn)同。從這個意義來講，對數(shù)字技術(shù)在傳統(tǒng)村落文化保護(hù)中的運(yùn)用具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)需求。

3.3 創(chuàng)新的數(shù)字技術(shù)和普及的移動終端

一是數(shù)字技術(shù)涌動創(chuàng)新?？傮w而言，傳統(tǒng)村落文化數(shù)字資源建設(shè)所運(yùn)用的主要數(shù)字技術(shù)分別是以圖形圖像、空間數(shù)據(jù)采集為核心的數(shù)據(jù)采集技術(shù)、數(shù)據(jù)管理分析與聚合技術(shù)、以虛擬現(xiàn)實(shí)和“互聯(lián)網(wǎng)+”為核心的信息呈現(xiàn)和傳播技術(shù)[9]。早期的傳統(tǒng)村落文化資源數(shù)字化采集或轉(zhuǎn)換僅限于數(shù)字拍攝、數(shù)字錄音錄像或采用平面掃描獲取紙質(zhì)文本、實(shí)物等的二維圖像等初級技術(shù)的運(yùn)用，而以遙感、三維激光掃描為代表的空間數(shù)據(jù)采集技術(shù)已成為傳統(tǒng)村落三維空間數(shù)據(jù)獲取的主要手段。在傳統(tǒng)村落文化數(shù)字資源采集告一段落后，接下來更為重要的是對數(shù)字資源的分析處理和呈現(xiàn)、傳播。傳統(tǒng)村落文化數(shù)據(jù)來源豐富、種類多樣、專業(yè)性強(qiáng)，對數(shù)據(jù)管理、分析和共享提出了很高的要求[9]。采用數(shù)字化處理模式可對傳統(tǒng)村落文化大數(shù)據(jù)進(jìn)行挖掘整理、分析聚合，如可運(yùn)用主題圖技術(shù)組織傳統(tǒng)村落文化數(shù)字資源，構(gòu)建知識圖譜、文化地圖；可借助關(guān)鍵事件技術(shù)分析村落文化遺產(chǎn)的形成及演化；融合關(guān)聯(lián)數(shù)據(jù)和分眾分類技術(shù)可對傳統(tǒng)村落文化數(shù)字資源進(jìn)行多維度聚合，這將大大有利于對傳統(tǒng)村落物質(zhì)文化文本與非物質(zhì)文化文本之間的關(guān)聯(lián)性進(jìn)行深度詮釋。3D建模、虛擬現(xiàn)實(shí)和增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)、演變模擬與仿真等技術(shù)的運(yùn)用可以使傳統(tǒng)村落文化在互聯(lián)網(wǎng)平臺上具有前所未有的展示效果：互動、穿越、沉浸、仿真，增強(qiáng)文化傳播的感染力和交互能力。尤其是虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的運(yùn)用，可以使部分在現(xiàn)實(shí)生活中失去生存環(huán)境的村落非遺“重生”。例如，浙江省國家級非遺項目 “嘉興灶頭畫”因農(nóng)村灶頭日漸被煤氣灶取代而喪失了依托載體，陜北剪紙窗花亦面臨相似的困境，因窯洞傳統(tǒng)窗戶樣式的改變失去了展演的場所而逐漸淡出百性的日常生活，而運(yùn)用VR技術(shù)可復(fù)原現(xiàn)實(shí)環(huán)境中已不復(fù)存在的生活場景，將灶頭畫、剪紙窗花等非遺文化復(fù)活于當(dāng)下，呈現(xiàn)于受眾面前并為整個文化生態(tài)保存一份文化基因。特別是運(yùn)用數(shù)字化故事編制與講述技術(shù)，可以用說故事的方法來表達(dá)、闡釋與傳播傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)的文化意義，真正講好中國鄉(xiāng)村故事[10]。另外，借助數(shù)字技術(shù)，可以使原本看似相互獨(dú)立的傳統(tǒng)村落文化形態(tài)形成新的跨界聯(lián)接并生成新興文化樣態(tài)，這為傳統(tǒng)村落文化找到了新的傳承發(fā)展思路，對數(shù)據(jù)關(guān)聯(lián)性的有效利用將成為當(dāng)代人文需求與歷史文化傳統(tǒng)對接的突破口[11]。

二是移動終端普及加快。中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心發(fā)布的第41次統(tǒng)計報告顯示:截至2017年12月，我國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)7.72億（其中農(nóng)村網(wǎng)民規(guī)模為2.09億），普及率達(dá)到55.8%。其中，手機(jī)網(wǎng)民占97.5%[12]。移動終端（主要是手機(jī)）在傳統(tǒng)村落文化數(shù)字資源建設(shè)中的作用主要有以下兩點(diǎn)：一是作為隨身伴隨性媒介，為記錄、上傳、共享村落文化資源提供了極為方便的內(nèi)容生產(chǎn)工具。特別是對數(shù)字素養(yǎng)普遍不高的村落原住民而言，手機(jī)設(shè)備便宜、上手快、可隨時隨地拍照、錄音、錄像，將村落日常生活的各種細(xì)節(jié)、原汁原味的民間文化事項進(jìn)行記錄、固化，有效彌補(bǔ)了當(dāng)下文物保護(hù)項目自上而下推進(jìn)而導(dǎo)致的底層視角不足的缺陷。二是移動互聯(lián)的技術(shù)普及，使傳統(tǒng)村落文化數(shù)字資源的呈現(xiàn)方式、展現(xiàn)的時間空間都有了前所未有的創(chuàng)新可能。例如，傳統(tǒng)村落數(shù)字博物館在手機(jī)上的展示，可使漂泊在外的游子隨時沉浸于村落故園的鄉(xiāng)音鄉(xiāng)貌、鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情，這一“移動的家園”使鄉(xiāng)愁有所寄托。而對傳統(tǒng)村落的微信公眾號、微信群的關(guān)注能讓異鄉(xiāng)游子以同鄉(xiāng)同宗的感情為紐帶，以社會學(xué)家吉登斯所謂的“缺席的在場”形式沉浸于根脈所系的村落文化氛圍中。例如，山西省襄垣縣推出的“文化襄垣”公眾號對全縣1 080個村莊進(jìn)行記錄、拍攝，全方位、立體式推介襄垣鄉(xiāng)土文化，開通至今共編發(fā)鄉(xiāng)土文化微信150余期，點(diǎn)擊量突破40萬人次[13]。其“鄉(xiāng)村記憶”子欄目將縣域內(nèi)有代表性的傳統(tǒng)村落的歷史沿革、村域環(huán)境、鄉(xiāng)土建筑、百姓人物等以文字加照片的形式略描呈現(xiàn)，并以“文化資訊”形式快遞村落當(dāng)下的文化新聞、民俗文化活動等，既有歷時性的村落沿革變化梳理，又有實(shí)時性的新聞播報，媒介傳播的精準(zhǔn)性和受眾粘性都把握得不錯，值得傳統(tǒng)村落文化傳播主體借鑒。長遠(yuǎn)地看，數(shù)字化的傳統(tǒng)村落文化在手機(jī)媒介上的移動式、伴隨式傳播還有更廣闊的技術(shù)空間。

4 傳統(tǒng)村落文化數(shù)字資源建設(shè)障礙

4.1 法律法規(guī)缺位

宏觀層面的傳統(tǒng)村落文化數(shù)字資源建設(shè)障礙主要集中于法律法規(guī)缺位，監(jiān)管乏力。傳統(tǒng)村落文化保護(hù)無論采用何種手段，客觀上都需要法律法規(guī)的剛性保障和背書。當(dāng)下，傳統(tǒng)村落中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已被納入《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的保護(hù)范疇，村落中達(dá)到文物標(biāo)準(zhǔn)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)也已受到《中華人民共和國文物法》的立法保護(hù)，但傳統(tǒng)村落的物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化互為依存，就傳統(tǒng)村落文化整體性保護(hù)的剛性需求和有效長效機(jī)制而言，缺乏一部能完整涵蓋和完全適應(yīng)于傳統(tǒng)村落文化保護(hù)的法律法規(guī)[14]。當(dāng)然，從世界范圍來看，在聯(lián)合國各類文化遺產(chǎn)文件中，只有一些零散的關(guān)于傳統(tǒng)村鎮(zhèn)保護(hù)原則與理念的表述，也沒有整體性的保護(hù)法則。至今還未見任何一個國家專門制定過關(guān)于傳統(tǒng)村落保護(hù)的法規(guī)[15]。

4.2 頂層設(shè)計缺失，規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)滯后。

一是頂層設(shè)計缺乏，協(xié)調(diào)不暢。由于傳統(tǒng)村落文化資源量大面廣，牽涉的地方政府行政管轄部門眾多，如物質(zhì)文化遺產(chǎn)歸文物局管，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歸文化局管，建筑、橋梁等歸住建局管，農(nóng)業(yè)設(shè)施歸農(nóng)業(yè)部門管，少數(shù)民族傳統(tǒng)村落還涉及民委，必然需要各分管部門的配合[16]，而現(xiàn)有的關(guān)于傳統(tǒng)村落保護(hù)的政策性文件都未對統(tǒng)籌協(xié)調(diào)問題明確規(guī)定。雖然傳統(tǒng)村落文化數(shù)字資源建設(shè)主體的多元化壯大了建設(shè)力量，營造了文化搶救保護(hù)的聲勢，但客觀上也造成了責(zé)任主體多元、聯(lián)席單位協(xié)調(diào)溝通不到位、文化信息重復(fù)采集、資源浪費(fèi)的問題。

二是規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)滯后，共享困難。目前諸多文物保護(hù)項目，如非遺、中國民族民間文化保護(hù)工程、傳統(tǒng)村落名錄、鄉(xiāng)村記憶工程等都涉及對村落的物質(zhì)及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字信息的采集、整理及管理。在數(shù)字資源采集階段，技術(shù)手段的選用有錄音、拍攝、數(shù)字建模等，記錄手段不盡一致；在保管階段，數(shù)據(jù)存儲空間分散、信息儲存邏輯模式各異、數(shù)據(jù)編碼標(biāo)準(zhǔn)異構(gòu)；在利用階段，各分布式數(shù)據(jù)庫所用操作系統(tǒng)各異、數(shù)據(jù)格式不統(tǒng)一、接口不標(biāo)準(zhǔn)導(dǎo)致無法互操作，這將影響數(shù)字資源共享的深度和便捷性。

4.3 文化資源碎片化

傳統(tǒng)村落文化資源雖極為豐富，但在運(yùn)用數(shù)字技術(shù)對其進(jìn)行系統(tǒng)化采集或轉(zhuǎn)換時，仍存在以下問題：一是其分散化、碎片化的存在狀態(tài)使數(shù)字化采集工作需要多點(diǎn)作戰(zhàn)，任務(wù)繁重；二是其自存狀態(tài)已經(jīng)非常脆弱，使數(shù)字資源建設(shè)工作必須與時間賽跑；三是有的少數(shù)民族沒有文字，其村落文化的傳承僅憑口耳相傳，在將人際傳播體系中的話語通過技術(shù)手段轉(zhuǎn)化為數(shù)字話語時，幾乎不可避免地會部分造成文化意義的曲解誤讀和文化信息的丟失，這是主流文化在對異文化進(jìn)行記錄和解讀時極易出現(xiàn)的移場和錯位。四是傳統(tǒng)村落，特別是少數(shù)民族傳統(tǒng)村寨文化的載體非常多元，從不同載體上提取文化信息需要借助不同的數(shù)字技術(shù)手段；村落中記憶型的非遺和技藝型的非遺無法用同一性的數(shù)字技術(shù)進(jìn)行轉(zhuǎn)換[17]，這對數(shù)字資源建設(shè)主體的技術(shù)能力和設(shè)備要求較高。

4.4 數(shù)字技術(shù)單極化

目前傳統(tǒng)村落文化數(shù)字資源建設(shè)偏重村落物質(zhì)文化，如在運(yùn)用先進(jìn)數(shù)字技術(shù)對村落古民居、宗祠等建筑實(shí)體實(shí)現(xiàn)高清甚至體驗(yàn)式展示時，忽略了建筑實(shí)體作為文化場域和空間所蘊(yùn)涵的先民天地人和哲學(xué)觀、儒家禮制規(guī)范、倫理道德等人文精神的詮釋。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的數(shù)字化轉(zhuǎn)換和表達(dá)方面，一是囿于技術(shù)能力，只能展示民俗節(jié)慶、民間工藝等在某一限定時間、空間的樣貌，應(yīng)該說只是固化了的非遺的某些數(shù)字化片段。這些片段抽離了非遺活態(tài)化存在的文化場域，割斷了與過往的聯(lián)系，如通過影像或動畫形式可以了解某種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形式及內(nèi)容，卻無法獲取文化知識的來源、傳承演化的歷史過程及其時間性和地域性特征等內(nèi)容[18]。二是在對豐富的村落非遺資源進(jìn)行數(shù)字化表達(dá)時，會有意選取在視覺上易造成奇觀效應(yīng)，較能迎合受眾獵奇心理的非遺技藝或活動（有時甚至?xí)桃庥眉夹g(shù)美化呈現(xiàn)細(xì)節(jié)），而對村民高度關(guān)注和津津樂道的文化事象卻選擇性忽視。數(shù)字化保護(hù)雖有逼近原物、再現(xiàn)真實(shí)和易于傳播、方便存儲的優(yōu)勢，但是也面臨著過度娛樂化、背離數(shù)字化技術(shù)的初衷和文化單極化擠壓、夾縫中生存的窘境[19]。

4.5 村民主體邊緣化

村民文化權(quán)利的長期被忽視和數(shù)字技術(shù)素養(yǎng)不足都妨礙了村民對村落文化數(shù)字資源建設(shè)的深度參與。例如，非遺傳承人在傳統(tǒng)村落非遺保護(hù)中的作用非常關(guān)鍵，因?yàn)樗麄兲焐c非遺所在地相融并在日常生活中熔鑄和傳承非遺文化，擁有豐富的地方性知識和技藝。但是，他們在數(shù)字化保護(hù)實(shí)踐中是被邊緣化或缺位的。多數(shù)時候他們只是拍攝鏡頭里的技藝表演者，是“被看”的對象。對于如何運(yùn)用技術(shù)將非遺技藝?yán)镒罹?、最隱秘的部分充分記錄或呈現(xiàn)出來，記錄者懂技術(shù)不懂非遺，傳承人懂非遺不懂技術(shù)，技術(shù)運(yùn)用與文化主體的矛盾由此突現(xiàn)。

5 傳統(tǒng)村落文化數(shù)字資源建設(shè)策略

5.1 加強(qiáng)立法，規(guī)避制度風(fēng)險。

立法作為最剛性的制度建設(shè)，其保障作用在傳統(tǒng)村落的文化遺產(chǎn)保護(hù)中極為顯著。目前雖然一些地方政府出臺了關(guān)于傳統(tǒng)村落保護(hù)的地方性法規(guī)，但缺乏一部能完整涵蓋和完全適應(yīng)中國傳統(tǒng)村落及其文化保護(hù)的法律來統(tǒng)領(lǐng)。鑒于傳統(tǒng)村落文化保護(hù)的保護(hù)范圍、保護(hù)方式、保護(hù)主體責(zé)任、村民文化權(quán)利保障等關(guān)鍵性問題都亟需立法規(guī)范，建議由國務(wù)院主持，國家住建部、農(nóng)業(yè)部、國土資源部、文化部、國家文物局等相關(guān)部局參與起草，盡快制定出一部適用于中國傳統(tǒng)村落及其文化保護(hù)的國家專門性法規(guī)，并設(shè)立專門的監(jiān)督監(jiān)察機(jī)構(gòu)[20]。唯有如此才能確保這項浩大的社會工程有條不紊地持續(xù)推進(jìn)，也可為世界范圍內(nèi)鄉(xiāng)土文化遺產(chǎn)的立法式保護(hù)提供范例。

5.2 頂層設(shè)計和規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)先行，統(tǒng)籌共享。

通過頂層設(shè)計協(xié)調(diào)各傳統(tǒng)村落文化數(shù)字資源建設(shè)主體，以確保他們在充分發(fā)揮各自優(yōu)勢的同時避免重復(fù)建設(shè)。例如，以住建部門為代表的行政機(jī)構(gòu)擁有相對充足的經(jīng)費(fèi)和強(qiáng)大的行政執(zhí)行力，對村落民居、宗祠、公共設(shè)施等物質(zhì)文化遺產(chǎn)的記錄保護(hù)比較擅長；知識精英擁有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈幕瘧B(tài)度和深厚的文化功底，其推動的傳統(tǒng)村落文物保護(hù)項目更重視村落非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存留及保護(hù)；村民則更為關(guān)注記錄其日常生產(chǎn)生活事象。故此，通過頂層設(shè)計統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，可由相關(guān)機(jī)構(gòu)牽頭建立傳統(tǒng)村落文化數(shù)字資源庫，將各方建設(shè)成果匯聚其中，在各主體有利用需求時及時提供超過其自身所藏、集合各方建設(shè)優(yōu)勢的全面、完整的數(shù)字成果。

統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范是保障數(shù)字資源分布式建設(shè)、集約式共享的必備條件。鑒于目前無論是國家級還是地方級的傳統(tǒng)村落保護(hù)文件僅有關(guān)于數(shù)據(jù)采集的電子文檔、圖片、錄音錄像文件的大小、格式等方面的基本規(guī)定且標(biāo)準(zhǔn)各異，當(dāng)下應(yīng)先行制訂數(shù)據(jù)采集的統(tǒng)一規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)盡量采用數(shù)據(jù)格式的國際通用標(biāo)準(zhǔn)。數(shù)據(jù)處理方面的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范也應(yīng)盡快抓緊建設(shè)，特別是村落文化數(shù)字資源核心元數(shù)據(jù)集、文化資源分類編碼、數(shù)據(jù)庫建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)優(yōu)先制訂。除此之外，技術(shù)規(guī)程、精度要求、質(zhì)量控制等更高層面的傳統(tǒng)村落文化數(shù)字資源建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)體系也應(yīng)盡早納入議事日程。

5.3 廣泛動員，壯大建設(shè)隊伍。

鑒于傳統(tǒng)村落文化巨大的體量和碎片化存在的客觀現(xiàn)實(shí)，除現(xiàn)有保護(hù)主體之外，還需要動員盡可能多的社會力量加入文化保護(hù)隊伍。從世界范圍看，全民參與是文物保護(hù)活動獲得成功的不二法門。例如，在諸多國家相繼開展的“記憶工程”中，新加坡記憶工程（SMP）尤為引人注目，其精彩之處在于真正實(shí)現(xiàn)了全民參與構(gòu)建記憶。新加坡記憶門戶網(wǎng)站為每一個新加坡人設(shè)立一個記憶賬戶來安放他們的記憶故事；其官方博客網(wǎng)站（“i remember SG”）鼓勵公眾通過博客上傳自己的故事和圖像；他們還網(wǎng)羅志愿者采訪年長者，探訪即將消逝的地方，記錄下這些人和地方的故事[21]。美國緬因記憶網(wǎng)（Maine Memory Network）亦因?yàn)楣娞峁┯洃浗?gòu)參與機(jī)會和途徑的創(chuàng)新舉措廣受贊譽(yù)[22]。相信借鑒國際文物保護(hù)項目在吸納公眾參與方面的理念、思路、做法、經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合我國國情，傳統(tǒng)村落文化資源建設(shè)將得到更多社會力量支持，畢竟對每個社會成員來說，“誰的家園不荒蕪？”是揮之不去的心靈隱痛。

5.4 加強(qiáng)對話合作，平衡技術(shù)文化。

數(shù)字化保護(hù)本質(zhì)上是技術(shù)與文化互動的現(xiàn)當(dāng)代形式之一，兩者在互動過程中是否平衡將關(guān)系到是否會走向技術(shù)沙文主義或文化決定論。具體而言，文化學(xué)者與技術(shù)專家應(yīng)加強(qiáng)對話合作。一方面，文化學(xué)者應(yīng)該主動了解數(shù)字技術(shù)的建構(gòu)和創(chuàng)新能力并基于自己對傳統(tǒng)村落文化的深刻體察，正確地將其對接到文化資源建設(shè)、儲存、開發(fā)利用全流程；另一方面，技術(shù)專家應(yīng)該主動探究傳統(tǒng)村落文化的文化樣態(tài)、文化價值、文化背景、歷史傳承等知識，特別是對村落中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)性、場所性、口耳相傳或儀式展演傳承的特殊性有所認(rèn)知，在確定數(shù)字技術(shù)運(yùn)用方案時全面考慮，綜合呈現(xiàn)傳統(tǒng)村落文化精彩紛呈的物質(zhì)面向和博大深邃的精神內(nèi)涵。

5.5 吸納村民參與，交還文化權(quán)力。

傳統(tǒng)村落文化的本質(zhì)屬性為地方性，其意義來源于村民的生活世界，其呈現(xiàn)形式為日常生活。村民作為傳統(tǒng)村落文化最大最終的權(quán)力和利益主體，有決定哪些文化事象被書寫以及如何書寫的權(quán)力。文化學(xué)者、技術(shù)專家應(yīng)該做好“傾聽者”和“輔導(dǎo)者”，聆聽村民對村落文化的理解和訴求，幫助村民掌握文化記錄的數(shù)字技術(shù)（如在村民中開展深度文化訪談，開發(fā)簡明易用的數(shù)字記錄和上傳初學(xué)者工具包等），此舉最大的好處是，確保村民以本真的文化發(fā)現(xiàn)眼光、特有的生活邏輯來看待數(shù)字技術(shù)對于自己的功能和意義，從而將數(shù)字技術(shù)真正地與日常生活結(jié)合起來，使數(shù)字化技術(shù)由保護(hù)手段逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槿粘Ｉ畹慕M成部分，最終融入地方的社會文化體系[23]。

6 結(jié) 語

以數(shù)字技術(shù)留存?zhèn)鞑鹘y(tǒng)村落文化資源是信息時代傳統(tǒng)村落文化保護(hù)的必然選擇。隨著國家“文化興農(nóng)”戰(zhàn)略的引導(dǎo)力度不斷加大，農(nóng)村社區(qū)的文化自覺、文化自信日益被喚起和增強(qiáng)。給力的政策支持、協(xié)調(diào)共享理念的踐行、不斷壯大的文化搶救保護(hù)力量以及飛速發(fā)展的數(shù)字技術(shù)提供的豐富可能性，都使我們有理由相信，文中所探究的文化資源碎片化、數(shù)字技術(shù)單極化、村民主體邊緣化等內(nèi)部問題和法律法規(guī)缺位、監(jiān)管乏力，頂層設(shè)計缺乏、協(xié)調(diào)不暢，規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)滯后，共享困難等外部問題終將迎刃而解。