謝寶耿

楊寬（1914—2005年），字寬正，是一位廣為國際漢學(xué)界推崇的學(xué)者，最近又被學(xué)術(shù)界評定為首批“上海社科大師”。同時，他也是中國最大學(xué)術(shù)團體——中國先秦史學(xué)會首屆至第三屆理事會領(lǐng)導(dǎo)之一，又是中國第一批博士生導(dǎo)師。他在70余年的學(xué)術(shù)生涯中，留下了10多部學(xué)術(shù)專著，360多篇論文，還參與修訂《辭?！?、編繪《中國歷史地圖集》（先秦部分）、標點《宋史》、整理《戰(zhàn)國會要》等工作，以及創(chuàng)建、發(fā)展了上海的博物館事業(yè)。其學(xué)術(shù)研究和成果涉及古代史、制度史、科技史、學(xué)術(shù)史、文化史、都城史、陵寢史、農(nóng)戰(zhàn)史、度量衡史，以及古史傳說、古史分期、歷史地理、歷史人物、諸子百家、文博考古等眾多領(lǐng)域。概而言之，聚焦先秦史，輻射中古史，旁及近現(xiàn)代。其主要學(xué)術(shù)貢獻是：第一，提出了神話分化學(xué)說，為古史傳說還其本來面目；第二，系統(tǒng)整理了戰(zhàn)國時期240年的史料，使之從零亂失真到科學(xué)有序；第三，考定西周時代存在的列國和部族有170多個，這是前人未曾考究出來的；第四，考定商代的都城制度是一種陪都制，這對歷來認為商代一都的觀點是重大的突破。

一、早慧著文《導(dǎo)論》

1914年農(nóng)歷一月，楊寬出生在上海市西郊的青浦縣白鶴江鎮(zhèn)，其父楊公衡是何氏世代名中醫(yī)的傳人。1919年秋他5歲時進入家鄉(xiāng)的鶴溪小學(xué)讀書。由于家鄉(xiāng)鄰近上海，又因受五四運動的影響，該校已成為新式學(xué)堂，其課程有國文、算術(shù)、修身、常識、音樂、圖畫、體操，到高年級再加設(shè)英文，在新舊學(xué)制轉(zhuǎn)變之際，接受新式教育的同時，也受到嚴格的舊學(xué)訓(xùn)練，加之教授古文的老師很出色，使楊寬自小就打下了很扎實的古文基礎(chǔ)。①楊寬：《歷史激流：楊寬自傳》，臺北：大塊文化出版公司，2005年，第18-36、46、54、53、58、110-111頁。

1926年夏楊寬考入省立蘇州中學(xué)，該校前身是江蘇師范學(xué)堂，清代稱為紫陽書院。當時這所名校正處于黃金時期，校長汪懋祖曾留學(xué)美國，是擔(dān)任過北平師范大學(xué)校長的著名教育家，具有先進的辦學(xué)理念。校內(nèi)許多任教老師也是很有才華的專家學(xué)者，可謂“豪華陣容”“明星薈萃”，他們“一面著書立說，參與全國性的學(xué)術(shù)討論；一面編輯各種新教材，認真從事教學(xué)，積極地培養(yǎng)下一代的新人才”。②楊寬：《歷史激流：楊寬自傳》，臺北：大塊文化出版公司，2005年，第18-36、46、54、53、58、110-111頁。其中著名的有“當代第一流詞曲名家”吳梅、“研究先秦的名家”錢穆、“漢語專家”呂叔湘、“歷史學(xué)家”楊人鞭等；學(xué)校還經(jīng)常聘請著名學(xué)者作學(xué)術(shù)演講，諸如章太炎、胡適、顧頡剛、歐陽予倩等。在這樣濃厚的學(xué)術(shù)氛圍、出色的師資條件和自由寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境中，學(xué)生們大開眼界，楊寬學(xué)業(yè)上得到了飛躍的進步。強烈的求知欲，常使他不滿足于一般知識的獲取，于是課外開始大量閱讀古書和學(xué)術(shù)著作，從研究古代史所涉經(jīng)書、史籍，到英文、日文書籍，從史學(xué)、哲學(xué)到神話學(xué)，無所不包，中西兼含，其閱讀范圍之廣，令人折服。他將“深、精、?！弊鳛樽x書的目標。例如他讀胡適的《中國哲學(xué)史大綱》上卷，汲取其“采用新方法和新觀點來分析古代哲學(xué)”。此書又介紹了孫詒讓的《墨子間詁》、梁啟超的《墨經(jīng)校釋》，楊寬認為“這三部書使得久已埋沒的墨子學(xué)說重放光明”。③楊寬：《歷史激流：楊寬自傳》，臺北：大塊文化出版公司，2005年，第18-36、46、54、53、58、110-111頁。這些都成了他初中期間經(jīng)常翻閱的課外讀物，并由此對墨子產(chǎn)生了濃厚興趣。1930年他最早的學(xué)術(shù)成果誕生，即是對《墨子》和其中的《墨經(jīng)》進行系統(tǒng)鉆研后，寫成第一篇學(xué)術(shù)論文《墨經(jīng)?？毖芯俊罚都闹铩堆嗑W(xué)報》，得到主編容庚先生的贊許。當時他年僅16歲，已經(jīng)是早慧著文的學(xué)者了。晚年他在撰寫這段學(xué)術(shù)經(jīng)歷時頗有感觸地說：“我探討學(xué)問的基礎(chǔ)是那時打好的，鉆研學(xué)問的方向是那時決定的，探索學(xué)問的門徑也是那時開辟的，學(xué)術(shù)論文和學(xué)術(shù)著作是從那時開始寫作的，可以說，都是出于教師們教導(dǎo)和栽培的結(jié)果?！雹軛顚挘骸稓v史激流：楊寬自傳》，臺北：大塊文化出版公司，2005年，第18-36、46、54、53、58、110-111頁。

1932年夏，楊寬考入上海光華大學(xué)（今華東師范大學(xué)）中國文學(xué)系，師從呂思勉、蔣維喬、錢基博等著名學(xué)者。如呂思勉先生不僅是歷史系主任，還身兼多門課程，他著作等身，其嚴謹治學(xué)和系統(tǒng)綜合的研究方法對楊寬影響很大。⑤楊寬：《歷史激流：楊寬自傳》，臺北：大塊文化出版公司，2005年，第18-36、46、54、53、58、110-111頁。憑借此前打下的文史功底，以及上進性強、名師指導(dǎo)，楊寬很快在學(xué)術(shù)界嶄露頭角。在此期間，楊寬撰寫了《墨學(xué)分期研究》《墨學(xué)非本于印度辨》《墨經(jīng)宇宙論考釋》等7篇墨學(xué)論文，并先后發(fā)表在當時頗有影響的《學(xué)衡》《大陸》等學(xué)術(shù)刊物上。在此基礎(chǔ)上他寫成《墨經(jīng)哲學(xué)》一書，后由正中書局于1942年出版。楊寬認為，《墨經(jīng)》是戰(zhàn)國時代一部有完整體系的學(xué)術(shù)著作，系統(tǒng)地分析了哲學(xué)上的許多重要問題，包括“認識論”“德行論”“心理論”“刑政論”“宇宙論”“名理論”“方法論”。其中“宇宙論”講得特別詳細，講到了宇宙的意義、宇宙的終極、宇宙的結(jié)構(gòu)，以及物質(zhì)世界的形成。學(xué)界有學(xué)者評論認為：《墨經(jīng)哲學(xué)》這部書優(yōu)于前人以至同時代人之處有三：一是視《墨經(jīng)》為一有系統(tǒng)的著作，二是視《墨經(jīng)》為墨學(xué)要旨之所在，三是具體確定了《墨經(jīng)》在當時思想斗爭即“名墨相訾”中的地位。所謂“名墨相訾”，是名家對《墨子·經(jīng)上》的駁詰，而《經(jīng)下》篇則是墨家對名家的反駁。①楊俊光：《墨經(jīng)研究的一個卓越成果——楊寬先生〈墨經(jīng)哲學(xué)〉讀后》，《南京大學(xué)學(xué)報》1986年增刊。

在老師蔣維喬的指導(dǎo)下，楊寬又與同窗沈延國等人一起合作進行《呂氏春秋》的?？焙妥⑨尮ぷ鳎幊伞秴问洗呵飬R?！?；此后又進一步完善，寫成百余萬字的《呂氏春秋集釋》。與此同時，完成了高中階段起草的《中國歷代尺度考》，于1938年由長沙商務(wù)印書館出版。此書雖然是小冊子，但其撰寫卻有一定的難度，“最感困難的，便是古代度量衡器的資料不易搜羅完備”（見該書第100頁）。但楊寬還是用自己的功力克服種種困難，對“尺度之起源”“歷代尺度變遷之原因”“遠古尺度”“周漢之尺度”“三國兩晉南北朝之尺度”“隋唐之尺度”，以及“宋元明清之尺度”，作了較為詳細的考證和闡述。這是我國最早的系統(tǒng)論述中國歷代尺度的著作，雖然文字不多，但有開創(chuàng)性的作用。

20世紀二三十年代，中國社會動蕩不安，由此新思潮頻頻散發(fā)火花，不同學(xué)派力圖通過借鑒歷史來救國救民，不斷進行爭辯，其中影響較大的有學(xué)術(shù)界三次古史大辯論，即：古史傳說的真?zhèn)巍⒕镏贫扔袩o、中國古代社會性質(zhì)。這種狀況對楊寬觸動很大，他的學(xué)術(shù)研究方向開始轉(zhuǎn)入中國上古史領(lǐng)域，并作為頗有實力的青年才俊積極投入這些討論，發(fā)表了一系列論文。從1933年起，他分別以中國上古傳說中的人物為中心，對其神話來源及其分合演變進行整理，陸續(xù)寫成系列論文。1937年撰成《中國上古史課程講義》，此稿原為受聘于廣東勷勤大學(xué)后任教之用，但是楊寬在比較和參照了多方面的研究成果后，將其修訂成《中國上古史導(dǎo)論》一書，不久被收入《古史辨》第7冊。這是中國上古史研究領(lǐng)域的開創(chuàng)性著作之一，而此時楊寬僅24歲，卻令當時不認識他的讀者以為是老教授所作。該書長達340頁，楊寬對當時古史傳說之來源的“三說”，即“托古改制說”“層累地造成說”和“鄒魯、晉、楚三方傳說本于民情說”進行了比較分析，認為“三說觀點既殊，其所論斷，亦自不同”。②《古史辨》第7冊上，上海：上海古籍出版社，1982年，第75-76頁。為此他充分運用神話學(xué)的武器，提出了“神話分化學(xué)說”，還原古史傳說的本來面目，探究中國古史的源頭。他反對康有為以來的“托古改制說”，而部分贊成顧頡剛等人提出的古史神話演變說，認為夏以前的古史傳說全部出自殷商時代的神話，這些神話按其來源可分東西兩大系統(tǒng)（即東為殷人—東夷，西為周人—西戎），這兩系民族神話經(jīng)過各自長期的分化演變，最后逐漸混合重組，在商周時代形成了上自黃帝下至夏代的古史傳說系統(tǒng)。他指出，原有神話的演變，多是自然的演變，而很少是人為的改造。楊寬的“神話分化學(xué)說”，是對顧頡剛“層累地造成的中國古史”說的發(fā)展和補充，并得到其肯定，成為顧頡剛開創(chuàng)的“古史辨派”的重要后繼者。史學(xué)大家童書業(yè)更是將楊寬贊譽為：“顧頡剛先生以后，集‘疑古’的古史學(xué)大成的人?！雹邸豆攀繁妗返?冊上“自序二”。

《中國上古史導(dǎo)論》是楊寬的成名之作，這是“以現(xiàn)代神話學(xué)重建古史傳說系統(tǒng)”的創(chuàng)舉。該書的問世可謂驚世駭俗，在史學(xué)界震動很大，它是中國神話學(xué)史上具有劃時代意義的重要著作，不僅考辨細致入微、論證邏輯嚴密，而且提出和論證了神話演變的“分化與融合”說，并運用此觀點探析和追尋了原始神話通過分化融合而演變成為古史傳說的過程。童書業(yè)高度贊揚說：“楊寬的古史學(xué)，一言以蔽之，是一種民族神話史觀。他以為夏以前的古史傳說全出各民族的神話，是自然演變成的，不是有什么人在那里有意作偽。這種見解，實是混合傅孟真先生一派的民族史說和顧頡剛先生一派的古史神話學(xué)而構(gòu)成的?！薄八_代表了‘疑古’的古史觀的最高峰！楊先生的最厲害的武器，是神話演變分化說?！雹佟豆攀繁妗返?冊上“自序二”。這部書在國外亦收獲了良好的聲譽，如日本史學(xué)泰斗貝冢茂樹評價說：“從疑古派中出現(xiàn)了像楊寬先生這樣的人物，在充分攝取釋古派的方法和成果的同時，正積極開拓一個可以稱為‘新疑古派’的新境地。它暗示著一條可以推動現(xiàn)代的古史研究的前進途徑?！雹凇敦愙Ｃ瘶渲鳌返?卷《中國古代史學(xué)的發(fā)展》，日本：中央公論社，1977年。毋庸置疑，《中國上古史導(dǎo)論》可稱為楊寬最有分量的藏之名山之作。

二、歷史激流 搏浪挺進

20世紀30年代后期，楊寬已是中國史學(xué)界頗有名望的學(xué)者。但是由于日本侵華，“戰(zhàn)爭中的流離與傷逝”，③楊寬：《歷史激流：楊寬自傳》，第137頁。以及新中國建立后接連不斷的激烈政治運動，使楊寬時刻處于歷史激流之中，而他仍像海燕一樣，搏浪挺進。正如其長子楊善群（上海社會科學(xué)院研究員）回顧其父一生的成就時所說：“第一，我父親是愛國的。當日本帝國主義鐵蹄蹂躪中國，父親絕不為日本人做事，隱居家鄉(xiāng)青浦撰寫《戰(zhàn)國史料編年輯證》。第二，父親是堅強的?！母铩瘯r父親沒有走上自殺之路，他確信這個風(fēng)暴很快會過去，堅強挺過來了。第三，父親是勤奮的。改革開放后，他好像煥發(fā)青春，寫作越來越快。第四，父親對著作是精益求精的。他不斷收集新的學(xué)術(shù)資料，對很多學(xué)術(shù)問題有自己的獨立見解；即使到了國外，他也對國內(nèi)的學(xué)術(shù)動態(tài)非常關(guān)注?！雹芰_昕：《何為史家的職業(yè)精神？》，《東方早報》2016年9月29日。

這個階段——20世紀30年代后期至復(fù)旦大學(xué)退休之前，是楊寬創(chuàng)作精力最旺盛的時期，但也是各種干擾最多的年代。其所以如此，是因為社會發(fā)生了激烈的變化。30年代后期，日本侵華，中國人民進行了八年抗戰(zhàn)。為此楊寬在辭去廣東省勷勤大學(xué)教職不久，于1940年4月與化學(xué)史家黃素封一起赴蘇北江蘇文化社從事抗日宣傳工作，于當年12月回上海。第二年2月又與歷史學(xué)家童書業(yè)再去蘇北，并按分工從事戰(zhàn)國史工作，而童先生則從事春秋史工作。1942年1月，楊寬與老師呂思勉、好友童書業(yè)商量后，各自回到家鄉(xiāng)隱居避難，其間近3年研究和撰寫《戰(zhàn)國史料編年輯證》。1945年抗戰(zhàn)勝利后，楊寬作為上海市博物館復(fù)館辦事處主任，經(jīng)努力將抗戰(zhàn)時期關(guān)閉的博物館重新恢復(fù)，并被任命為館長。為此他進行了大量的工作，諸如1947年元旦，舉辦了“上?？箲?zhàn)文獻展覽會”；9月起主編《中央日報》的《文物周刊》，此為中國第一份文物期刊。與此同時，楊寬還兼任光華大學(xué)歷史系教授之職。從抗日戰(zhàn)爭開始到中華人民共和國成立之前，他的大量時間都花費在行政事務(wù)方面，但仍擠時間撰寫了不少學(xué)術(shù)文章，諸如《逸周書與尚書關(guān)系考》《中國圖騰文化的探討》《吳起伐魏考》《新城大令戈銘考辨》《韓滅鄭考》《趙滅中山考》等。

中華人民共和國成立后，楊寬仍擔(dān)任重建后的上海博物館館長，并兼任上海市文物管理委員會秘書長。1953年1月，兼任復(fù)旦大學(xué)歷史系教授，主講“春秋戰(zhàn)國史”“先秦史料學(xué)”。這段時間，對楊寬乃至絕大部分舊知識分子來說，仍然是不平靜的。據(jù)統(tǒng)計，從1949年至1976年“文革”結(jié)束前27年內(nèi)有55次運動，諸如初期的“鎮(zhèn)壓反革命”運動、“三反五反”運動、“文化教育戰(zhàn)線和知識分子思想改造”運動，1954年的“胡適思想批判”運動，1955年的“肅清胡風(fēng)反革命集團”運動，1957年的“反右斗爭”，1963年的“四清”運動，1966年的“文化大革命”運動等。而楊寬都身臨其境，“參加了一連串的政治運動”和思想改造，多次處于“面對面、背靠背”地被清查的窘境，①楊寬：《歷史激流：楊寬自傳》，第193-208、292、338-339頁。使其始終感到生活在驚濤駭浪之中。尤其是“文化大革命”中，楊寬經(jīng)歷了啼笑皆非的戲劇人生。起初《文匯報》印出姚文元批判吳晗的《評新編歷史劇〈海瑞罷官〉》清樣，征求史學(xué)專家的意見。楊寬不知其中玄機，從學(xué)術(shù)角度“對姚文元的觀點提出了修改意見，因而‘文化大革命’一開始，我（楊寬）就成為批判對象”，②楊寬：《歷史激流：楊寬自傳》，第193-208、292、338-339頁。進而被關(guān)進牛棚。1966年9月，上海社會科學(xué)院“被揭發(fā)出來的資產(chǎn)階級反動‘權(quán)威’主要有：周予同、楊寬、孫懷仁、王惟中、丘日慶”。③上海社會科學(xué)院院史辦公室編：《院事攬要——上海社會科學(xué)院大事記（1958—2008）》，上海：上海社會科學(xué)院出版社，2008年，第66頁。楊寬不斷地受到批判，只能度日如年地過著“牛鬼蛇神”的生活。甚至1967年其父生病去世，也不能回鄉(xiāng)侍候和料理喪事。直到1970年5月，因毛澤東主席交辦上海編繪《中國歷史地圖集》的任務(wù)，為了利用楊寬的一技之長，才把他從“五七”干校調(diào)到復(fù)旦大學(xué)歷史系，參加編繪地圖集的工作。1971年3月他完成編繪地圖集的任務(wù)后，又被安排參加上海師范學(xué)院通讀已標點的《宋史》工作。1972年1月，專案小組對楊寬審查結(jié)論是：“反動學(xué)術(shù)權(quán)威，敵我矛盾作人民內(nèi)部矛盾處理。”④楊寬：《歷史激流：楊寬自傳》，第193-208、292、338-339頁。此后，楊寬運交華蓋，命運發(fā)生了戲劇性的變化。原因是他早年撰寫的兩本小冊子起到了十分重要的作用：1955年由上海人民出版社出版《商鞅變法》，該書認為“商鞅變法在中國古代歷史上是起著巨大的進步作用的，商鞅這一位改革家的貢獻是偉大的”（見該書第65頁）；1956年由上海人民出版社出版《秦始皇》，該書認為“秦始皇對商鞅一派法家政策作了猛烈的發(fā)展，并猛烈地加以實踐，在創(chuàng)建統(tǒng)一的中央集權(quán)國家的過程中起了有力的推動作用”“在依靠人民群眾的力量建立統(tǒng)一的國家過程中，他（秦始皇）所作的種種有利于統(tǒng)一的措施，是符合于‘世異變’的歷史發(fā)展要求的，是‘成功大’的”（見該書第117、123頁）。書中觀點正好符合“中央文革領(lǐng)導(dǎo)小組”主要領(lǐng)導(dǎo)的“革命斗爭”需要，于是被贊揚而加印此書。僅《商鞅變法》一書，此前雖然發(fā)行量也不小，1955年第一版時就印了8000冊，至1957年第6次印刷時，印數(shù)是3萬冊；1962年第10次印刷時，印數(shù)已是4.5萬冊。而到了1974年，印數(shù)達到70萬冊！此時楊寬的命運從“地下”升到了“天上”，從被批判到受贊揚，發(fā)生了翻天覆地的逆轉(zhuǎn)。于是1974年7-8月，他被中央領(lǐng)導(dǎo)指名赴京參加“法家著作注釋工作會議”，這在當時是很高的政治待遇；1975年1月他又作為全國人大代表赴京參加“第四屆全國人民代表大會”。盡管有如此榮耀，但楊寬始終小心翼翼，一直在“敵我矛盾作人民內(nèi)部矛盾處理”的“緊箍咒”陰影下行事，諸如“在會上很少發(fā)言，不得已而發(fā)言也是限于學(xué)術(shù)范圍以內(nèi)，事后更沒有動筆寫文章，沒有留下什么被人可以攻擊的把柄”。①楊寬：《歷史激流：楊寬自傳》，第352、352頁。故“文化大革命”結(jié)束后，有人因他這段“輝煌”歷史而提出質(zhì)問時，楊寬在上海政協(xié)召開的座談會上，以事實為依據(jù)作了解釋，免除了“不了解實情的人發(fā)生誤會”，②楊寬：《歷史激流：楊寬自傳》，第352、352頁?！拔母镆蓡枴敝链艘簿鸵磺宥?。

盡管楊寬歷經(jīng)曲折，但仍然努力地撰寫學(xué)術(shù)論著，取得了輝煌業(yè)績。據(jù)粗略統(tǒng)計，這階段所撰學(xué)術(shù)論文有220多篇，著作6部，還編繪了《中國歷代地圖集》（先秦部分），現(xiàn)擇要結(jié)合寫作背景評介如下。

（一）《戰(zhàn)囯史料編年輯證》和《戰(zhàn)國史》

戰(zhàn)國時期是中國歷史長河中的重要一段，其顯著特點是：這個時期政治上發(fā)生了重大變革，軍事上有連年的合縱連橫的兼并戰(zhàn)爭，學(xué)術(shù)文化方面呈現(xiàn)百家爭鳴，科學(xué)技術(shù)上也有重大的創(chuàng)造與發(fā)展。經(jīng)過戰(zhàn)國時期，秦國開創(chuàng)了統(tǒng)一的局面，對此后2000多年的中國影響十分深遠。

然而，要研究和撰寫戰(zhàn)國史，卻非易事。因秦始皇焚書坑儒后，造成史料殘缺散佚、年代紊亂、真?zhèn)位祀s。而且作為研究戰(zhàn)國時代主要史料的《史記》《戰(zhàn)國策》與《資治通鑒》等書，對于戰(zhàn)國史事的敘述都很紊亂，許多重要歷史事件連年代也有錯亂，并夾雜虛構(gòu)偽托的內(nèi)容，甚至有些歷史人物生存年代也有不同的記載。因此，史料的整理與考訂顯得十分必要和迫切。楊寬給學(xué)生授課時多次談到，為了撰寫《戰(zhàn)國史》，必須先把戰(zhàn)國時期的史事理清和考訂。為此他寫此書之前，先搞《戰(zhàn)國史料編年輯證》，并告誡弟子：“只有史料搞扎實了，寫出的內(nèi)容才有牢固的基礎(chǔ)，也才能事半功倍。”

《戰(zhàn)國史料編年輯證》一書按年編輯史料，上接《左傳》之終年，下迄秦之滅六國，即起于周貞定王元年（前468年），止于秦王政二十六年（前221年），共248年。楊寬廣采歷代傳世文獻，近年文物考古中發(fā)掘出的簡書、帛書、銅器銘文、石刻和瓦書等資料，以及晚清近代研究成果，對戰(zhàn)國時代各國重要史事作全面、系統(tǒng)的考訂和編排，對原來分散雜亂、年代錯誤、真?zhèn)位煜膽?zhàn)國史料，作編年的整理、篩選和糾錯，使之成為有條不紊、脈絡(luò)清楚的歷史文獻。同時，每年史料著重闡明當年之大事，包括縱橫家所記縱橫權(quán)變之掌故、游說辭與書信等。《戰(zhàn)國史料編年輯證》是研究和了解戰(zhàn)國歷史發(fā)展的一部具有很高學(xué)術(shù)價值的基礎(chǔ)性著作。此書動筆雖然很早，但出版卻很遲，前后將近半個世紀，這也是楊寬所有著述中歷時最久、最費工夫的一部書，但其客觀上為他的《戰(zhàn)國史》寫作提供了厚實的基礎(chǔ)。

1955年，楊寬在充分吸收學(xué)界的相關(guān)研究成果，融會貫通，基礎(chǔ)上完成并由上海人民出版社出版了《戰(zhàn)國史》。此書初版24萬言，以后隨著考古工作的巨大進展、新資料的層出不窮，先后又進行了兩次大規(guī)模的補充、修訂和改寫：1980年出版第2版，文字擴充到42萬言；1998年出版第3版，文字擴充到56萬言。3個版本的基本框架是按照社會經(jīng)濟和政治制度的變化、合縱連橫與兼并戰(zhàn)爭、科學(xué)思想和文化發(fā)展等3個板塊，描述了戰(zhàn)國時代從分裂割據(jù)走向統(tǒng)一，在政治、經(jīng)濟、軍事、文化等領(lǐng)域發(fā)生的重大變革和發(fā)展，真實地展現(xiàn)當時社會激蕩、政體變革、群雄并起、百家爭鳴、英才輩出的狀況，以全新的面貌，成為國內(nèi)外學(xué)術(shù)界極為關(guān)注的斷代史研究扛鼎之作。

《戰(zhàn)國史》的前后3版，除了在內(nèi)容上大量增補考古發(fā)掘等新資料外，還有史學(xué)理論運用的深化，后一版比前一版更完善。有些觀點隨著研究的深入而有所改變，如古史分期觀，第1版采納西周領(lǐng)主封建說，第2版轉(zhuǎn)變?yōu)閼?zhàn)國封建說，第3版拋棄了古史分期觀，提出：“中國歷史有其獨特的歷史發(fā)展規(guī)律，既沒有經(jīng)歷像希臘、羅馬那樣的典型奴隸制，也沒有經(jīng)歷像歐洲中世紀那樣的領(lǐng)主封建制。”（《戰(zhàn)國史》第3版“后記”）可以這樣說，《戰(zhàn)國史》是楊寬用力最深、修改次數(shù)最多、成就最大的學(xué)術(shù)成果，故獲得的聲譽也最高。著名歷史學(xué)家王子今評價：此書“可以領(lǐng)會史學(xué)研究的方法和路徑”，“這部斷代史研究的經(jīng)典，不僅可以看作上一世紀古史研究高水準成果的一個紀念，又為學(xué)界新人提供了具有標范意義的學(xué)術(shù)樣板”。①王子今：《評新版楊寬〈戰(zhàn)國史〉》，中國秦漢史研究會信息網(wǎng)，2003年12月。復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系主任黃洋教授說：“楊先生的《戰(zhàn)國史》寫得非常實。不僅是實，而且注重社會經(jīng)濟史，一上來就講農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)，講生產(chǎn)工具、技術(shù)，他特別注重技術(shù)發(fā)展。不止是用史料、還用考古材料，讀起來就非常清新，后來我去研究西洋歷史，發(fā)現(xiàn)西洋做社會經(jīng)濟史成為一個趨勢也就是在20世紀中期，這樣一比較，楊先生的研究從世界歷史學(xué)研究來說，也不輸于西方的學(xué)者，這一點到現(xiàn)在我都是很敬佩的?！雹陉愝x：《楊寬，曾開疑古新境界》，《北京晨報》2016年10月15日。

（二）《中國古代冶鐵技術(shù)的發(fā)明和發(fā)展》《中國土法冶鐵煉鋼技術(shù)發(fā)展簡史》和《中國古代冶鐵技術(shù)發(fā)展史》

這3部書是冶鐵史領(lǐng)域的開創(chuàng)性專著。為什么楊寬會寫冶鐵史專著？早在楊寬讀大學(xué)四年級時，就應(yīng)聘參與上海博物館籌建工作，并“成為此后長期從事創(chuàng)設(shè)博物館事業(yè)的開端”。③楊寬：《歷史激流：楊寬自傳》“序言”。在長期博物館工作中，經(jīng)常接觸到鐵器、青銅之類的文物，這就使他萌生對其技術(shù)發(fā)展史探究的想法，但因事務(wù)繁忙，一直沒下決心去做。1954年春，有個煉鋼廠的工作人員看到博物館陳列的古代鋼刀鐵劍，寫信提問：“我國古代勞動人民是怎樣杰出地創(chuàng)造這種技術(shù)的？”④楊寬：《中國古代冶鐵技術(shù)發(fā)展史》“序言”，上海：上海人民出版社，1982年。于是促使楊寬下決心對冶鐵技術(shù)史這個學(xué)術(shù)處女地進行開墾。

但是，20世紀50年代這個研究領(lǐng)域還是一塊荒地，有關(guān)研究成果很少。由于楊寬在古史研究中，一貫重視古代科學(xué)技術(shù)對提高社會生產(chǎn)力、促使生產(chǎn)關(guān)系變革的重要作用，故對古代冶鐵技術(shù)的系統(tǒng)考察也一直沒有中斷，這時他對此進行重點研究。1955年寫成兩篇論文：一篇是《試論中國古代冶鐵技術(shù)的發(fā)明和發(fā)展》（載《文史哲》1955年第2期），另一篇是《中國古代冶鐵鼓風(fēng)爐和水力冶鐵鼓風(fēng)爐的發(fā)明》。①楊寬：《中國古代冶鐵鼓風(fēng)爐和水力冶鐵鼓風(fēng)爐的發(fā)明》，《中國科學(xué)技術(shù)發(fā)明和科學(xué)技術(shù)人物論集》，北京：讀書·生活·新知三聯(lián)書店，1955年。在這個基礎(chǔ)上，他于1956年寫成并出版了《中國古代冶鐵技術(shù)的發(fā)明和發(fā)展》一書（由上海人民出版社出版），這是冶鐵史領(lǐng)域的第一部專著。此后，他還隨時留心這方面資料，日積月累，4年后在進一步探索和研究后，寫成了《中國土法冶鐵煉鋼技術(shù)發(fā)展簡史》一書（上海人民出版社1960年出版）。1982年，他在上述兩部著作的基礎(chǔ)上，又撰寫了《中國古代冶鐵技術(shù)發(fā)展史》（上海人民出版社出版）。

這3部冶鐵史的著作，充分論述了中國古代冶鐵煉鋼技術(shù)發(fā)展的偉大成就和貢獻：第一，中國遠在公元前六七世紀的春秋時代就發(fā)明冶鑄生鐵的技術(shù)，是世界上掌握冶鐵術(shù)最早的國家；第二，早在公元前200多年的戰(zhàn)國時代，中國已發(fā)明了“自然鋼”冶煉法和寶刀寶劍的鍛煉法；第三，在公元前一兩百年的西漢時代，已經(jīng)發(fā)明坩堝煉鐵法；第四，在公元前后、東漢和西漢之交時期，河南南陽地區(qū)的冶鐵工人已經(jīng)創(chuàng)造了立輪式的水力鼓風(fēng)機，使冶鐵技術(shù)大為向前發(fā)展。在3部專著的研究方法上，楊寬不但廣泛收集農(nóng)書、方志等文獻和生產(chǎn)實物資料，還重視多方面的比較研究。他坦言：曾參閱了“歐洲學(xué)者所著有關(guān)歐洲冶鐵技術(shù)發(fā)展史的著作，把歐洲和中國古代冶鐵技術(shù)發(fā)展途徑作了比較研究，很有助于對中國古代冶鐵技術(shù)的理解”。由于在研究途徑和方法上匠心獨運，故其著作受到國內(nèi)外的廣泛關(guān)注和高度好評。英國著名學(xué)者、科技史研究大家李約瑟博士不僅高度贊揚楊著，而且在自己發(fā)表的論著《中國古代鐵和鋼的工藝學(xué)的發(fā)展》（The Development of Iron and Steel Technology in Ancient China，Newcomen Society）中，論到宿鐵和灌鋼冶煉法時，就釆用了楊著的分析。②楊寬：《歷史激流：楊寬自傳》，第251-252頁。

（三）《古史新探》

該書是楊寬為撰寫《西周史》所做的前期準備，類似寫《戰(zhàn)國史》而先搞《戰(zhàn)國史料編年輯證》那樣，這也顯現(xiàn)他扎實治學(xué)的重要風(fēng)格。為此他先后寫成了14篇有關(guān)論文，匯編成《古史新探》一書，于1965年由中華書局出版。

《古史新探》前半部所收各篇，主要對于西周、春秋時代的社會歷史作研究，著重于探討當時的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，以及生產(chǎn)關(guān)系和社會階級結(jié)構(gòu)，并涉及當時的重要制度，諸如井田制度、鄉(xiāng)遂制度、宗法制度、學(xué)校制度等。同時，楊寬還探討了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具、生產(chǎn)技術(shù)狀況，試圖通過具體事物的研究，進而深入解剖其社會結(jié)構(gòu)，辨明重要制度的作用，以便更準確地認識當時的社會性質(zhì)。下半部是對各種“禮”的研究。為了弄清上述這些制度的性質(zhì)及其源流，楊寬又進一步對維護這些制度的“禮”進行了新的探索，由此他突破了傳統(tǒng)禮學(xué)崇尚注疏考證的套路，而是采用多學(xué)科相結(jié)合的新方法，以及用出土文獻印證傳世文獻的方法，來精研古“禮”，包括“籍禮”“冠禮”“大蒐禮”“鄉(xiāng)飲酒禮”“射禮”“贄見禮”等，對古代禮制作出了煥然一新的解讀，得出很多精彩的結(jié)論。

中華人民共和國成立后楊寬接受了馬克思主義教育，并將之運用到古史研究領(lǐng)域。特別在《古史新探》中，論述中國古代宗族組織和宗法制度的特征，他融入恩格斯《家庭、私有制和國家起源》的理論，進行分析研究。在井田制研究中，盡管他的觀點接近“強調(diào)井田制脫胎于原始共產(chǎn)主義村社”之說，但是郭沫若先生指出：“如果太強調(diào)了村社，認為中國奴隸社會的生產(chǎn)者都是村社成員，那中國就會沒有奴隸社會……這樣，馬克思列寧主義關(guān)于人類社會發(fā)展階段的原理，也就成問題了?！雹俟簦骸蛾P(guān)于中國古代史研究中的兩個問題》，《文史論集》，北京：人民出版社，1961年。楊寬唯恐違反馬克思主義，不得不采用折衷的方式，即認為：“首先應(yīng)該確認西周主導(dǎo)的生產(chǎn)關(guān)系，是奴隸制生產(chǎn)關(guān)系，奴隸主奴役著生產(chǎn)奴隸，同時也認為在當時有不少地區(qū)保存著‘村社’殘余形式，被利用為奴役、剝削的工具?！雹跅顚挘骸豆攀沸绿健罚本褐腥A書局，1965年，第62頁。對此，束世澂教授批評說：“楊同志一方面承認村社所有制的存在，一方面又否定屬于古代東方型，不免自相矛盾?！雹凼罎骸队嘘P(guān)古史分期一些理論問題——與楊寬同志商榷》，《學(xué)術(shù)月刊》1960年第9期。此言正道出了楊寬學(xué)說的兩難之境，這也是當時史學(xué)工作者的普遍狀態(tài)。

當然，楊寬在《古史新探》中的主流成果是顯著的，即采用透析古史分期，深研西周春秋社會性質(zhì)、社會結(jié)構(gòu)，結(jié)合禮書文獻，探明古代社會各種制度起源、流變。并先做分析研究，再做綜合研究，由具體到一般；且跳出傳統(tǒng)禮學(xué)，從歷史學(xué)等角度闡發(fā)上古禮制，樹立完美的古史研究方法論，很受學(xué)術(shù)界推崇。故該書問世后好評如潮。正如上海社會科學(xué)院歷史研究所副所長王健研究員在《楊寬著作集》出版座談會上所說：“由于當時的時代背景，《古史新探》的印數(shù)只有3000冊，是楊寬生前著作中印數(shù)最少的作品，但此書一經(jīng)出版就受到學(xué)術(shù)界的高度重視，被日本史學(xué)泰斗貝冢茂樹譽為二戰(zhàn)后一流作品?！雹苻D(zhuǎn)引自羅昕：《何為史家的職業(yè)精神？》，《東方早報》2016年9月29日。

（四）《中國皇帝陵的起源與變遷》和《中國古代陵寢制度史研究》

1981年2月楊寬應(yīng)日本東京大學(xué)東洋文化研究所的邀請前往講學(xué)，講題是：《中國古代陵寢制度的起源及其演變》。聽講者有10多所大學(xué)和研究單位的研究人員60多人，講演完畢以后，又解答了聽眾提出的一些問題。因講學(xué)內(nèi)容精彩，日方要求公開出版，經(jīng)過協(xié)商，將講稿改名為《中國皇帝陵的起源與變遷》，由西嶋定生監(jiān)譯，尾形勇、太田有子譯成日文，于同年11月由日本專門出版考古圖書的學(xué)生社出版。以未刊的講稿，先譯成日文而在日本出版，這是中日學(xué)術(shù)文化交流中的創(chuàng)舉。

此后，楊寬又前往西安、洛陽、鞏縣等地，系統(tǒng)地考察了歷代帝王陵墓的遺跡。他以戰(zhàn)國時代秦王陵和秦始皇陵為起點，逐個考察了西漢諸陵、東漢諸陵、西晉諸陵、北魏諸陵、唐代諸陵和北宋諸陵，由此寫成《秦漢陵墓考察》《秦始皇陵園布局結(jié)構(gòu)的探討》等論文。經(jīng)過3年多的實地考察和精心研究，由于有系統(tǒng)地結(jié)合遺跡和文獻來探討，得到了不少收獲，因此順理成章完成了《中國古代陵寢制度史研究》這部著作，于1985年3月由上海古籍出版社出版。

《中國古代陵寢制度史研究》共分上、中、下3編。為了紀念此前十分有意義的中日之間的學(xué)術(shù)交流，在日本的講稿未作改動收入本書作為上編，只是加上三則“追記”——因為原來對秦始皇陵和西漢諸陵的“寢”的位置沒有確定，現(xiàn)在依據(jù)考古調(diào)查的成果，大體可以做出推斷，為此作了一些說明，以免與下編中的文章不一致。上編探討了“中國黃帝陵的起源與變遷”，包括春秋戰(zhàn)國之際陵墓的起源情況，以及戰(zhàn)國中期至唐宋明清陵寢制度的變遷；中編是“關(guān)于古代陵寢制度若干專題的探討”，這是在上編的基礎(chǔ)上提出20個問題進行探討，包括先秦墓上建筑、“墓祭”的起源和發(fā)生時代、墳?zāi)沟牡燃?，以及上陵之禮；下編是“古代陵寢和陵園布局的研究”，收入了4篇新寫的文章，著重介紹秦始皇陵園和秦漢陵墓的布局結(jié)構(gòu)，這是結(jié)合實地考察而得到的研究新成果。

中國歷代君王實行“事死如事生”的禮制，陵園中陵寢的布局和規(guī)格，大致按照生前所居的格局來設(shè)計，故陵寢布局和規(guī)格與禮制密切相關(guān)。而關(guān)于“禮”的研究，對楊寬來說是駕輕就熟之事，早在《古史新探》中已經(jīng)充分展現(xiàn)，到本書中更是盡情發(fā)揮，使陵寢制度史的研究入木三分。同時，楊寬通過分析陵、寢、廟三者的關(guān)系，以及墓葬、陵園、石刻建筑的構(gòu)造，解讀了2000年來陵寢制度的起源和演變，對時代劃分與特點分別進行了深入的系統(tǒng)研究，其中很多見解都是發(fā)前人所未發(fā)。學(xué)術(shù)界普遍認為，此書“超越疑古，揭示傳統(tǒng)禮治世界的權(quán)力與秩序；結(jié)合實地考察與文獻解讀，探索皇權(quán)統(tǒng)治的深層結(jié)構(gòu)”，①楊寬：《中國古代陵寢制度史研究》“封面語”，上海：上海人民出版社，2016年。得到日本著名歷史學(xué)家西嶋定生、尾形勇、高木智見的一致推薦。

三、老當益壯 筆耕不輟

1984年，楊寬70周歲，已到了中國人事制度規(guī)定的資深教授退休年齡，但復(fù)旦大學(xué)仍很希望他繼續(xù)發(fā)揮余熱、留校執(zhí)教。他思考再三，加上“患有慢性病”，需要找一個終年氣候溫暖的地方進行療養(yǎng)，最后還是向?qū)W校提交了申請退休的報告。不久，“得到主管批準，并發(fā)給‘光榮退休’的證書”。②楊寬：《歷史激流：楊寬自傳》，第402頁。于是在此年5月，楊寬移居到休養(yǎng)和治療勝地——美國的邁阿密（Miami）。

楊寬在美國生活，本可在寧靜舒適、沒有干擾的環(huán)境中安度晚年，但數(shù)十年的史學(xué)研究生涯使他無法戛然而止，仍然細水長流地筆耕不輟。除此之外，在邁阿密他還接待了日本歷史學(xué)家西嶋定生等著名學(xué)者，每天也抽一定的時間在海濱附近打打太極拳，偶爾還去美國其他城市，諸如匹茨堡等地講學(xué)或?qū)W術(shù)交流。圍繞學(xué)術(shù)和健康，他不知“老之將（已）至”。他雖然身在異國他鄉(xiāng)，但對國內(nèi)的學(xué)術(shù)動態(tài)、尤其是考古新發(fā)現(xiàn)仍非常關(guān)注。從1984年退休到2005年91歲高齡，在“春蠶到死絲方盡”的學(xué)術(shù)研究中走完了不平凡的人生，這段時間，楊寬仍有大量論著奉獻社會，其中有的是最新感悟而創(chuàng)作，有的是以前論著的歸類、修補、增訂，而更多的是長期積累的最后“吐絲”，其老當益壯的探究精神，令人敬仰！現(xiàn)將這期間影響較大的著作按年代先后結(jié)合寫作背景評介如下。

（一）《中國古代都城制度史研究》

早在1982年，楊寬收到在日本舉行的“第三十一屆亞洲北非人文科學(xué)”（1983年）國際學(xué)術(shù)會議的邀請函，并確定其主題演講內(nèi)容是“中國古代都城起源與發(fā)展”。為了有準備而參加此會，他于4-5月間考察了歷代重要的都城，諸如曲阜、淄博、邯鄲、安陽、新鄭、鄭州、洛陽、西安、咸陽、寶雞、鳳翔等地，經(jīng)過這次系統(tǒng)而深入的考察，他把文獻和考古資料作了進一步的結(jié)合，對于都城制度的發(fā)展變化過程有了深一層的理解。回滬后，楊寬專心撰寫學(xué)術(shù)論文，從先秦一直寫到唐代，完成了都城制度發(fā)展歷史探討的文稿約10萬字。當然，國際會議不可能容納這么多的內(nèi)容，于是他將原稿精縮至5000字，題名改為《先秦、秦漢之際都城布局的發(fā)展變化和禮制的關(guān)系》。①楊寬：《歷史激流：楊寬自傳》，第400頁。

1983年8月29日楊寬到達日本東京，當討論到中國都城史的這天，他被安排第一個發(fā)言，前來參會的專家學(xué)者十分踴躍，會場擠滿了人。由于報告受時間限制，無法將這個學(xué)術(shù)問題在有限的時間內(nèi)說透，很多人感到意猶未盡，要求看到楊寬新見解的全貌。于是日本著名教授西嶋定生等學(xué)者立即組織對楊寬的“中國都城的起源與發(fā)展”原稿進行翻譯，作為此前已經(jīng)翻譯出版的《中國皇帝陵的起源與發(fā)展》一書的姐妹篇。因其間楊寬又不斷地補充最新發(fā)現(xiàn)的資料，給翻譯工作增加了不少難度，故直到1987年《中國都城的起源與發(fā)展》日文版才問世（仍由日本學(xué)生社出版）。而中文版則在1993年問世，其間又作了較多的增補，特別是加寫了25萬字的“宋代以后都城制度的變革及其重要設(shè)施”之文作為下篇，書名改為《中國古代都城制度史研究》（46.1萬字），由上海古籍出版社1993年出版。

《中國古代都城制度史研究》與《中國古代陵寢制度史研究》一樣，都屬于“專題史系列”。楊寬在學(xué)術(shù)界第一次對2000年來都城制度史進行了詳細而深入的研究，并經(jīng)過多次實地考察，熟練運用文獻資料，結(jié)合豐富的考古發(fā)掘成果，系統(tǒng)地論證了中國古代都城及其制度的起源和發(fā)展演變、時代劃分和特點，清晰地勾勒了都城制度的發(fā)展歷史及其不同歷史階段的特點，從而提出中國都城的平面布局發(fā)展與禮制及政治史、經(jīng)濟史的演進息息相關(guān)的全新觀點。該書認為，從整個中國都城制度發(fā)展的歷史來看，可分為前后兩大階段，從先秦到唐代，是“封閉式”都城制度時期，“郭”中居民所住的“坊里”和集市貿(mào)易的“市”，門戶早晚關(guān)閉，夜間不準通行。唐宋之際，直至明清時期，都城制度發(fā)生了重大的變化，即由“封閉式”變成了“開放式”。這是由于都城人口的急劇增長、社會經(jīng)濟的發(fā)展而引起的變化。該書還認為，在西漢、東漢之際，都城制度也發(fā)生了一次重大變化，即整個格局由“坐西朝東”變?yōu)椤白背稀??！斑@個變化，反映了‘坐西（南）朝東為尊’的以家為中心的禮制，到‘坐北朝南為尊’的君臣關(guān)系禮制的轉(zhuǎn)變?！雹跅顚挘骸吨袊糯汲侵贫仁费芯俊贰叭兆g本序”，上海：上海古籍出版社，1993年。其結(jié)合禮制論證都城發(fā)展狀況，是楊寬的學(xué)術(shù)獨創(chuàng)，這種治學(xué)方法和途徑，很值得后學(xué)借鑒。這是一本充滿創(chuàng)見、發(fā)前人所未發(fā)的著作，是解開都城制度研究所存疑點的鑰匙；其全新觀點和周密論證，顯示了楊寬獨步于這一領(lǐng)域的大家氣勢。

（二）《西周史》

西周是中國歷史上繼夏、商兩代而建立的王朝，即公元前11世紀末葉周武王克商，創(chuàng)建周朝，建都于鎬，直到公元前771年周幽王被殺和周平王遷都洛邑，前后約280年的這一段時間。西周的政治文化在夏、商兩朝的基礎(chǔ)上有了輝煌的發(fā)展，對整個中國歷史與文化具有非常深遠的影響。然而要研究西周史，是個難題。因為現(xiàn)存的主要西周史料，即儒家作為經(jīng)典的《詩》《書》《禮》《樂》，都經(jīng)過戰(zhàn)國時代儒家的編選和修訂，有其家派的局限性。首先，儒家所傳西周史料，大多是開國文獻，缺乏西周中期和后期的史料；其次，儒家所傳西周的禮書，都不是原始資料，已經(jīng)儒家按其政治理想而重新編定。為此，西周金文就顯得特別重要。因此研究西周史，很有必要以西周可靠文獻，結(jié)合西周金文，參考儒家所傳禮書，作綜合比較和分析研究，從而得出正確的結(jié)論。楊寬對西周史的研究和撰稿，基本上是按照這種方法進行的。

20世紀50年代開始，楊寬就從事西周史的鉆研，進行了一系列的探索，曾對西周農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、鄉(xiāng)遂制度、社會結(jié)構(gòu)和“籍禮”等作過一系列考察，所有這些考察先后寫成論文發(fā)表，到1965年匯編成《古史新探》一書出版。應(yīng)該說，這都是楊寬為《西周史》所作的前期準備。此后因“文化大革命”而研究中斷，至80年代，楊寬開始在上述研究的基礎(chǔ)上，繼續(xù)撰著這部《西周史》，幾乎是“半個世紀磨一劍”，到1998年殺青，由臺灣商務(wù)印書館印刷出版，1999年又由上海人民出版社出版簡體版。

《西周史》依據(jù)西周史料的特點分為七編，上溯先周文化之流變，下及周幽王被殺驪山和周平王遷都洛邑，尤其重視對西周禮儀制度文化的考釋，并將《古史新探》中的精華也容納進去。因為西周史料有其局限性，所寫經(jīng)濟、政治、文化各方面，詳略既有不同，寫法也有差別。例如第三編講“西周王朝的政權(quán)機構(gòu)、社會結(jié)構(gòu)和重要制度”，這是楊寬依據(jù)可靠文獻并結(jié)合金文對中央政權(quán)機構(gòu)的剖析，從而辨明當時朝廷上公、卿兩級的官爵制度，內(nèi)容很充實。再如第五編特別論述了“西周時代的楚國和曾國”，因為楚國經(jīng)歷了艱苦創(chuàng)業(yè)過程，到春秋時代就成為南方大國。而曾國，20世紀70年代在河南、湖北多處發(fā)現(xiàn)其西周晚期和戰(zhàn)國初期許多精美文物，然而有的學(xué)者稱之為“曾國之謎”，并認為曾國就是隨國，楊寬不同意這種看法，于是進行駁議，事實證明他的見解是正確的。

西周時期是中華傳統(tǒng)文化形成的重要奠基期，周文王、周武王、周公等在中國歷史中具有極高的地位，受到歷代的推崇。楊寬的《西周史》，資料豐富，將數(shù)百篇西周金石銘文與文獻記載互證，考訂年代、詮次史實，考辨精密，對西周的政治、文化、經(jīng)濟作了全面的總結(jié)，結(jié)論翔實可靠，是了解和研究西周時期歷史最重要的著作之一，對繼承中華文化優(yōu)秀傳統(tǒng)，從中汲取歷史智慧具有重要的作用。該書被譽為“20世紀古史研究的典范”，①楊寬：《西周史》“封面語”，上海：上海人民出版社，2016年。具有非常高的學(xué)術(shù)價值，也是楊寬晚年的集大成之作，一經(jīng)問世即得到舉世關(guān)注。

（三）《楊寬古史論文選集》和《古史探微》

《楊寬古史論文選集》（59.5萬字），是楊寬晚年收錄了70年來發(fā)表在報章雜志上散見的主要論著而匯編的著作，由上海人民出版社2003年出版；2016年改名為《古史探微》，作為《楊寬著作集》（第1輯）的第3冊重版。編輯出版這部選集，楊寬選擇的首要標準是有較高學(xué)術(shù)價值的論著，例如古史傳說中，主要挑選了四季之神的神話傳說，因為這是同近年新發(fā)現(xiàn)的《楚帛書》所載四季之神的創(chuàng)世神話密切相關(guān)的。全書匯編了楊寬從土地制度到行政沿革，從年代到文獻，從神話到諸子的研究論文，并完整收錄了楊寬早期對墨學(xué)研究的經(jīng)典著作《墨經(jīng)哲學(xué)》，可見論題內(nèi)容豐富，也是對以前論著的拾遺補缺。

《古史探微》共分9卷，其中卷3編入了《商代的別都制度》和《西周列國考》兩文，商代有別都制度是前人沒有談?wù)摰降模缛毡緦W(xué)者西嶋定生評論所說：“商代的都城制度是一種陪都制，這與歷來認定的商代一都的觀點是迥異的。”①轉(zhuǎn)引自楊寬：《古史探微》“序言”。至于《西周列國考》，考定西周時代存在的列國和部族有170多個，更是前人未曾考究出來的。還有卷9，有關(guān)墨學(xué)和先秦諸子的問題，其中收編了1933年發(fā)表在《大陸》雜志上的《先秦的論戰(zhàn)》一文，此文說明早在楊寬19歲時就對先秦諸子有較深的研究。他指出，公元前二三世紀素來討論“治國平天下”的中國學(xué)術(shù)界，忽然興起一場辯論宇宙真理的大論戰(zhàn)，這在專門討論人生和政治的中國學(xué)術(shù)史中是很難得的、有價值的一頁。②楊寬：《古史探微》，第747、816頁。在《〈老子〉講究斗爭策略的哲理》一文中，楊寬對當時有人認為《老子》是一部兵書的觀點進行駁議，并指出《老子》確實十分講究斗爭的策略和手段，而且成為一種哲理，對后世有深遠的影響，但必須把它放到特定的歷史發(fā)展過程中去考察，才能作出正確的分析。③楊寬：《古史探微》，第747、816頁。要之，《古史探微》“全面展現(xiàn)楊寬古史研究之成就，系統(tǒng)地反映一代學(xué)人史觀之流轉(zhuǎn)”，④楊寬：《古史探微》“封面語”。不僅具有極高的學(xué)術(shù)價值，還有方法論上的意義。

還應(yīng)一提的是，1993年楊寬根據(jù)好友西嶋定生教授的建議，撰寫成的《歷史激流中的動蕩和曲折——楊寬自傳》一書（約30余萬字），由臺北時報文化出版公司出版。1995年被譯成日文，由日本東京大學(xué)出版會出版。2005年在上述兩書的基礎(chǔ)上，進行訂正、刪削和增補后定名為《歷史激流：楊寬自傳》，由臺北大塊文化出版公司出版。該書是了解楊寬生平乃至內(nèi)心世界的重要著作，特別是他“回顧反省過去，把個人治學(xué)和工作的經(jīng)歷放到整個歷史激流的過程中考察、檢討和分析”（該書2005年版“序言”），很值得體味。

綜上所述，可知楊寬的一生著作等身，里程碑式的論著比比皆是，是一位集史學(xué)、文獻、考古和行政管理于一體的博大精深的史學(xué)大師。他的著作有史學(xué)的學(xué)識、文獻的洞悉、考古的功力和哲學(xué)的思辨，故能言之有理、持之以恒、經(jīng)久不衰，能在學(xué)術(shù)領(lǐng)域獨樹一幟，永葆學(xué)術(shù)的旺盛生命力而滋潤學(xué)界。