陳成吒

內(nèi)容提要 在道家的話語系統(tǒng)裏，匠人形象有其獨(dú)特性。莊子的職守或與匠人管理有關(guān)，其書亦多稱匠人故事。透過他對匠人言行的記述，可知其眼中的匠人精神是匠人問道、法道、安道、弘道的修爲(wèi)。具體表現(xiàn)爲(wèi)以下方面： 一、 人不離道，實(shí)現(xiàn)忘的境界；二、 洞察性理，發(fā)明規(guī)矩法式；三、 不斷精進(jìn)技藝；四、 以益生爲(wèi)原則，發(fā)明改進(jìn)器具；五、 專一所學(xué)，忠於職守，安身立命；六、 用自己的職守弘道。這些精神的養(yǎng)成源於個(gè)體的覺悟，也有賴於先秦社會文化與制度設(shè)計(jì)的保障。它們難能可貴，但隨著社會的變遷，在當(dāng)下遭遇了傳承困境，勢必成爲(wèi)絶響。

[關(guān)鍵詞] 莊子 匠人精神 先秦社會制度 庖丁 墨子 當(dāng)代社會

近年來，有關(guān)“大國工匠”的話題盛行於各種電視網(wǎng)絡(luò)媒體以及書籍報(bào)刊。但人們在論説相關(guān)精神時(shí)，總習(xí)慣於將目光投於海外，其中尤以日本的文化傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)傳承最爲(wèi)人津津樂道。實(shí)則，傳統(tǒng)中國自不乏相關(guān)典故與思想的記述，如在道家的話語系統(tǒng)裏，匠人便有著獨(dú)特的地位。且不説老子常曰“大匠”如何如何，就是莊子也與之有著天然聯(lián)繫。司馬遷説莊子曾爲(wèi)“漆園吏”，關(guān)於漆園二字所指的解讀歷來有爭議，或以爲(wèi)地名，或以爲(wèi)漆樹種植園，或以爲(wèi)漆器加工坊，顯然後兩者都與匠人的管理直接相關(guān)。如莊子所守果然是這種職業(yè)，那麼他的弟子們自然不乏匠人。因此《莊子》一書中，包括內(nèi)外雜各篇的論述，共涉及匠人十余位，如庖丁(《養(yǎng)生主》)、匠石(《人間世》《徐無鬼》)、伯樂(《馬蹄》)、爲(wèi)圃者(《天地》)、輪扁(《天道》)、佝僂者、梓慶、東野稷、操舟人、呂梁善遊者、工倕(《達(dá)生》)、捶鈎者(《知北遊》)等等。就時(shí)代而言，上溯堯舜之世，下及戰(zhàn)國之時(shí)。行業(yè)則囊括了衣食住行各個(gè)方面，以及多種具體的職守。莊子(1)本文以下所謂“莊子”，如無特殊説明，皆指《莊子》及其作者們，涵蓋莊子及其後學(xué)。爲(wèi)他們賦予了濃墨重彩，勾勒了諸多別開生面的情境與畫面。透過他們的言行，可以明曉莊子眼中的匠人精神。

一、 莊子思想視域中的匠人精神

在莊子看來，道化成、生養(yǎng)萬物，萬物歸輔道。道是人精神的根本之源，匠人精神亦然，《天道》即指天道自虛而萬物成，“水靜則明燭鬚眉，平中準(zhǔn)，大匠取法焉”(2)陳鼓應(yīng)《莊子今注今譯》(修訂本)，商務(wù)印書館2007年版，第393頁。。就根本處而言，匠人精神就是問道、法道、安道、弘道的修爲(wèi)。

(一) 人不離道，實(shí)現(xiàn)忘的境界

作爲(wèi)人的匠人，實(shí)存於有道的世界中。他的根本之行便是從道出發(fā)去思考，也是在追尋道的路徑上行走，庖丁即言“臣之所好者道也”(《養(yǎng)生主》)(3)陳鼓應(yīng)《莊子今注今譯》(修訂本)，第116頁。。這個(gè)道顯然是比物性事理更爲(wèi)根本的事物，具體指什麼呢？在筆者看來，道就是得道的狀態(tài)，人在場中，不分別於我與場的境界。呂梁善遊者也説善遊有道，其道在於紮根於周身的大地，安於性命，“不知吾所以然而然”(《達(dá)生》)(4)同上，第565—566頁。。換一種表達(dá)，即所謂“詩意地棲居”，順乎自然。至於更爲(wèi)具體的法門，可獲悉于莊子對匠人之祖工倕的點(diǎn)評。莊子曰：“工倕旋而蓋規(guī)矩，指與物化而不以心稽，故其靈臺一而不桎。忘足，履之適也；忘要，帶之適也；忘是非，心之適也；不內(nèi)變，不外從，事會之適也；始乎適而未嘗不適者，忘適之適也。”(《達(dá)生》)(5)同上，第571頁。簡而言之，即心齋坐忘，無我而無物。

首先，無我。庖丁之道“依乎天理”、“因其固然”(《養(yǎng)生主》)(6)同上，第116頁。，沒有自我的既定思慮與構(gòu)想；捕蟬者之道的基本要義也是忘己，粘蟬時(shí)人與竹竿不別，全然地滲透在天地之中，與萬物融爲(wèi)一體；梓慶削木爲(wèi)鐻，見者驚猶鬼神，其道在於做事前須心齋坐忘，以致無慶賞爵祿、非譽(yù)巧拙之慮，甚至無形體四肢之思。

其次，無物。我是分別的開端，無我則無分別，哪里有外物的存在？庖丁在無我之後，“未嘗見全牛也”(《養(yǎng)生主》)(7)同上。。捕蟬者眼中也只有蟬翼，而無其他。這些皆是消逝全物，只留片刻消息。若更進(jìn)一步則全無有，恰如操舟人自虛，知水之性，但最終是達(dá)到“忘水”境界，從而實(shí)現(xiàn)人、舟、水合一。

當(dāng)然，最高境界是兩相忘。庖丁解牛是無我，也無全牛，實(shí)存在場都滲透在宇宙消息中；捕蟬者人與蟬相忘，人不僅忘蟬，蟬也忘人；如果這些都過於玄虛，匠石與郢人的故事則更爲(wèi)形象?！佰藞茁浔嵌巳粝壱?，使匠人斲之。匠石運(yùn)斤成風(fēng)，聽而斲之，盡堊而鼻不傷”(《徐無鬼》)(8)陳鼓應(yīng)《莊子今注今譯》(修訂本)，第740頁。，匠石認(rèn)爲(wèi)自己之所以能斫去郢人鼻尖如蠅翼的泥塵，在於本身無我，且對方亦然。兩者相忘於江湖，滲透在洪荒中，世界才徹底打開，如入四維空間中去取在三維中的事物，總是見針尖如巨柱，取物如探囊。

(二) 洞察性理，發(fā)明規(guī)矩法式

匠人得道狀態(tài)的實(shí)現(xiàn)有賴於對物性事理的領(lǐng)悟，恰如庖丁所言，應(yīng)了然“天理”、“固然”。同時(shí)也要實(shí)現(xiàn)內(nèi)化而外化。內(nèi)化介於不可見與可見之間，是對物性事理的把握和由此轉(zhuǎn)出的規(guī)律、法則。外化則是匠人們總結(jié)出來的法式，其中最具代表性的便是規(guī)矩。它在形而上層面指規(guī)律，形而下層面便是圓規(guī)方矩。

傳説伏羲、女媧之所以能成爲(wèi)人文始祖，在於他們發(fā)明了規(guī)矩，丈量了天地，賦予萬物以邊界，使之聚焦自我，從而形之器之。關(guān)於究竟誰是規(guī)矩的發(fā)明人，也有另外的説法。且從實(shí)踐角度而言，匠人無疑是最爲(wèi)可能的具體發(fā)明者，且其始祖?zhèn)吺亲顮?wèi)重要的人物。莊子指倕心中悟道，得之于心，應(yīng)之於手，不必借助有形事物。不過歷史上他也實(shí)現(xiàn)了外化，將這些不可見不可説的事理轉(zhuǎn)化爲(wèi)可以目視和憑藉的法式，《世本》即云“垂作規(guī)矩”(9)王謨輯録《世本》，見《世本八種》，中華書局2008年版，第39頁。，《尸子》亦云“古者倕爲(wèi)規(guī)矩準(zhǔn)繩使天下效焉”(10)尸佼《尸子》，黃曙輝點(diǎn)校，華東師範(fàn)大學(xué)出版社2009年版，第65頁。，《尹文子·大道上》也説“貴工倕之巧，不貴其獨(dú)巧，貴其能與衆(zhòng)共巧也”(11)王愷鑾《尹文子校正》，商務(wù)印書館1935年版，第10頁。。正是因爲(wèi)倕發(fā)明了規(guī)矩，外化爲(wèi)法式，他才成爲(wèi)天下工匠的始祖，被後人尊爲(wèi)至巧者。天下的匠人可以共用他的理念，即使無他的巧心，仍可以做出相齊之事。匠人們也正是依從規(guī)矩，才能度天下的方圓，中與不中，皆一目了然。

在此需要重新辨析一事，即傳説周鼎著倕，使銜其指?！段淖印ぞ\》《呂氏春秋·離謂》等皆將此意象解説爲(wèi)聖人以明大巧之不可爲(wèi)。後世學(xué)者也多以此來理解《莊子·胠篋》的“毀絶鈎繩而棄規(guī)矩，攦工倕之指，而天下始人含其巧矣”(12)陳鼓應(yīng)《莊子今注今譯》(修訂本)，第306頁。。實(shí)則，周鼎中的意象是説倕心知物性事理，而非在於指巧，他不外求於指，更不必説鈎繩矩尺。它是告誡後世的匠人要心知物性事理，不可僵死地記憶成規(guī)，把自己作木偶人。莊子的意思也是如此，匠人們應(yīng)自明其道，不可總是依憑於他人告知的事理或留下的憑藉，人人皆因內(nèi)在有所本，然後外化。

輪扁對於製作車輪有其心得，稱“有數(shù)存乎其間”，雖心手皆到，但無法口傳，父也無法傳於子。就其直接內(nèi)涵而言，也是説匠人應(yīng)對道有所體悟，須切身爲(wèi)之，不可妄求於前人留下的法式。否則，只是無根之水、無本之木，不可長久。更何況放棄內(nèi)求，只是外求，所得僅糟粕而已。

(三) 精 進(jìn) 技 藝

匠人不僅內(nèi)求道，得知物性事理，外化爲(wèi)法式，還要以道入技，庖丁即言“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣”。具體的法則是道心唯微，並追求技藝的精益求精、永無止境。

首先，端正其心，追求自然般的鬼斧神工，而非造作的奇技淫巧。因此，在日常之中無機(jī)心、守拙。爲(wèi)圃老人灌溉圃畦時(shí)，“鑿隧而入井，抱甕而出灌，搰搰然用力甚多而見功寡”(《天地》)(13)陳鼓應(yīng)《莊子今注今譯》(修訂本)，第371頁。，雖知有事半功倍的槔機(jī)，仍不用它，因爲(wèi)“有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心。機(jī)心存於胸中則純白不備。純白不備則神生不定；神生不定者，道之所不載也”(《天地》)(14)同上，第372頁。。即他本著求道之心，求取形神兼?zhèn)洹⒌赖聝扇虼擞兴鶢?wèi)，有所不爲(wèi)： 以渾沌之術(shù)，安心定神，從而將園藝完成，而不以功利心、智巧心，去追求外在的功名利祿。

其次，修煉永無止境。在莊子的書中，匠人們對大道的領(lǐng)悟皆呈現(xiàn)在精湛的技藝中，或者説正是由於對技藝的不斷錘煉，才有了道的領(lǐng)悟。庖丁解牛令人稱善，這些技藝非一日而成。他自己便指出不同廚師有不同的修爲(wèi)： 平庸者用刀硬砍骨頭，所以一月?lián)Q刀；在此之上者以刀割筋肉，一年換刀；他本人已十九年不換刀，但並非天生如此，存在一個(gè)從初始無狀，三年小成，以及之後十多年到現(xiàn)在的不斷精進(jìn)的過程。匠石之所以能運(yùn)斤成風(fēng)，聽而斲之，盡堊而鼻不傷，也在於日積月累。而當(dāng)技術(shù)精進(jìn)到一定程度後，自然化境入忘。在傳統(tǒng)的話語中即“天人合一”，在海德格爾處便是“上手性”的實(shí)現(xiàn)。

(四) 以益生爲(wèi)原則，發(fā)明改進(jìn)器具

也許有人認(rèn)爲(wèi)道家強(qiáng)調(diào)自然，故反對人爲(wèi)對自然的利用，乃至人爲(wèi)創(chuàng)造，這是一大誤解?！恶R蹄》曰：“夫殘樸以爲(wèi)器，工匠之罪也?！?15)同上，第290頁。將伯樂治馬、陶者治埴、匠人治木等進(jìn)行了批判，主要是針對他們傷害馬、木、埴的自然本性，以此喻指“毀道德以爲(wèi)仁義，聖人之過也”(16)同上。，指統(tǒng)治者以仁義禮樂馴化百姓，是傷害人性。這篇文章較特殊，在立論方面是以天然的馬對應(yīng)天然的人，沒有考慮人的社會性，也不是從人的角度來看馬，是追求所有生物的逍遙。但文中也不否認(rèn)“彼民有常性，織而衣，耕而食”(17)陳鼓應(yīng)《莊子今注今譯》(修訂本)，第290頁。，在自然狀態(tài)下“禽獸可系羈而遊，鳥鵲之巢可攀援而窺”(18)同上。，並不認(rèn)爲(wèi)人不能因用衆(zhòng)物，只是反對人對自然生物的過度殘害。同樣，對於樹木、黏土等，也非禁止人們用其製作房屋、陶器，而是反對爲(wèi)了某種誇飾，將其濫用，如殘純樸以爲(wèi)犧尊、毀白玉以爲(wèi)珪璋等。且以匠人本身的言説爲(wèi)例，爲(wèi)圃者也非否定發(fā)明，只是強(qiáng)調(diào)爲(wèi)圃有藝，以此求道，故不會因便利而棄道。如果是農(nóng)民爲(wèi)了求糧糊口，發(fā)明耕種工具，乃至馴服牛馬，也是自然。又如匠石、輪扁使用斧頭工具，製造木具、車輪，更不是問題。同樣，梓慶削木爲(wèi)鐻，更爲(wèi)某種藝術(shù)性的創(chuàng)造，莊子並未非之?？傊?，只要是在追求道的路徑上行走，因其自然，爲(wèi)了有利於生靈、出於本職工作而發(fā)明工具，皆加以讚賞與鼓勵(lì)，只是反對違背天道人心的，爲(wèi)了偷惰或其他私欲的奇技淫巧，以及由此而造的各種害生之器。

(五) 專一所學(xué)，忠於職守，安身立命

對技藝、器具的精進(jìn)改良，有賴於匠人們專一所學(xué)，忠於職守。這是常理，也是一切的開始，但並非易事，且要貫徹始終，更是難事。庖丁學(xué)藝，起於初始，小成於三年後，藝成且化境，又需假以時(shí)日，化境後又延續(xù)了十九年，可見其從事該職業(yè)至少有三十年左右。捶鈎者亦然，二十歲時(shí)見捶鈎而好之，從此“於物無視也，非鈎無察也”(《知北遊》)(19)同上，第672頁。，一直到八十歲仍然爲(wèi)之，即六十年來未曾轉(zhuǎn)移。捶鈎雖是小事，但難在一以貫之。《莊子》中的匠人多是老者形象，也是表明他們堅(jiān)守的歲月之長，始終在相關(guān)境界中游走。

在此基礎(chǔ)上，便是要以自己的道術(shù)技藝安身立命。首先，就淺層次而言，是能養(yǎng)活自己，如捶鈎者至八十歲仍被人邀請，爲(wèi)圃者至死也不必爲(wèi)衣食犯愁。其次，獲得精神層面的滿足。庖丁解牛，遊刃有餘，完成之際總是“提刀而立，爲(wèi)之四顧，爲(wèi)之躊躇滿志，善刀而藏之”(《養(yǎng)生主》)(20)同上，第116—117頁。，顯然有一份成就感在其中。最後，也是最重要的，要有人生、世界的領(lǐng)悟，獲得境界的升華。輪扁斫輪，對製作車輪心中有數(shù)(能掌握分寸)，同時(shí)也領(lǐng)悟了諸多事理。其中之一就是人生真諦只有自己去體悟，父也無法傳之於子。因爲(wèi)道的狀態(tài)往往不可説，説不可説本身勉強(qiáng)，更何況還有許多詞不達(dá)意或悖於其理的可能。當(dāng)然，其中的道理萬端，如果非得加以説明，爲(wèi)圃者、匠石的言行則是稍爲(wèi)形象一些的呈現(xiàn)。如爲(wèi)圃者也是從道出發(fā)，行渾沌之術(shù)，不以形傷神，不以名害身，求取形神兼?zhèn)?、道德兩全。匠石則能見出普通人眼中巨美的櫟社樹是散木、無用者，且能指出其介於無用與用之間的無用之用——不做柤梨橘柚果蓏等佳木，以免被踐踏，又不作廢柴，以免被砍伐，只是作爲(wèi)社樹，以全其身。當(dāng)然，最大的領(lǐng)悟自然是忘。匠石與郢人的兩相忘就是最好的體現(xiàn)。人與人之間相忘，人與天之間也相忘，一切滲透於實(shí)存、此在的洪荒中，徹底自然自化。

(六) 大 匠 弘 道

真正的匠人不僅自己有所悟，安身立命，也總用自己的職守去弘道。莊子所講的匠人故事皆發(fā)生在他們對世人包括販夫走卒、士大夫乃至君王的種種勸喻與諫言中。捕蟬者、操舟人、呂梁善遊者對孔子及其弟子等士大夫的勸喻便是明例。爲(wèi)圃老人也對孔子、子貢等人的所爲(wèi)進(jìn)行批評，指其“博學(xué)以擬聖，於于以蓋衆(zhòng)，獨(dú)弦哀歌以賣名聲於天下”(《天地》)(21)陳鼓應(yīng)《莊子今注今譯》(修訂本)，第372頁。，忘神氣、墮形骸，身之不能治，何暇治天下。而輪扁、匠石、梓慶、庖丁等則對齊桓公、宋元君、魯侯、梁惠王等君主進(jìn)諫言，勸其以道無爲(wèi)，愛民活國。這些皆是匠人弘道的直接表現(xiàn)。

二、 歷史淵源與當(dāng)代困境

從大的方面而言，莊子所見的匠人精神的形成與養(yǎng)成，有賴於兩方面的因素： 一是個(gè)體因素，與具體匠人自身的追求相關(guān)，另外則涉及週邊的環(huán)境因素，包括社會文化與制度。前者因人而異，本文暫不討論。以下主要著眼於後者，以審視匠人精神的歷史淵源及其當(dāng)代困境。

(一) 道與物性事理的領(lǐng)悟方面

在先秦時(shí)代，社會上普遍流行著求道風(fēng)氣。人在其中，皆受指引。求道始於求己，同時(shí)要明達(dá)物性事理，於是內(nèi)求外化成爲(wèi)人們普遍的人生追求與行爲(wèi)準(zhǔn)則，匠人們自然也不可能例外。墨家在相關(guān)方面便是最爲(wèi)典型的代表。墨家起源于匠人階層，由《墨子》一書便可知他們皆以道、天爲(wèi)歸，以內(nèi)求爲(wèi)基本途徑，雖然具體內(nèi)涵與莊子的看法有別，但基本路徑相似。《墨子》所涉及的內(nèi)容也包含物性事理的考察，如探究光學(xué)原理等，又兼具各種具體器械的製造。

當(dāng)今社會並非一個(gè)求道的時(shí)代。最基本的事實(shí)是人不再講究內(nèi)求，多崇尚外求。且行業(yè)的壁壘也越加凸顯，大道與物性事理分別，前者被歸入玄論或書齋裏的思想探究，後者被歸入專門的科學(xué)理論研究。作爲(wèi)新時(shí)代的匠人——工人們並不會再做不可見的規(guī)律方面的探索，他們既不被期待、要求，也不可能實(shí)現(xiàn)對背後形而上規(guī)律的認(rèn)知與理解，基本上只是接受科學(xué)家的理論述説與工程師的指導(dǎo)，而依葫蘆畫瓢。

(二) 技術(shù)與器具的革新

莊子眼中的匠人精神注重內(nèi)化，更強(qiáng)調(diào)對道的領(lǐng)悟以及自身技藝的精進(jìn)，相對而言不太重視工具、用具的改良創(chuàng)造。比如庖丁的最高境界是十九年不換刀，爲(wèi)圃老者也以不換其陶罐爲(wèi)榮。雖説這背後也有農(nóng)業(yè)社會發(fā)展特點(diǎn)的影響，但歸根到底是莊子所定匠人精神的獨(dú)特之處。從整個(gè)社會環(huán)境而言，時(shí)人還是十分強(qiáng)調(diào)對技術(shù)工藝以及用具的革新。

而且以益生爲(wèi)原則的技術(shù)倫理觀念是當(dāng)時(shí)的共識。技術(shù)與器具的發(fā)明革新要以益生爲(wèi)原則，反對奇技淫巧與不祥之器。墨子也是相關(guān)方面的典型代表，他直言匠人以大道下的慈愛仁義爲(wèi)本，“利於人謂之巧，不利於人謂之拙”(《墨子·魯問》)(22)吳毓江《墨子校注》，孫啓治點(diǎn)校，中華書局2006年版，第724頁。，因此對匠人製作利於民生的車輪等讚譽(yù)有加，對公輸班等爲(wèi)楚王製作戰(zhàn)船、雲(yún)梯等殺人之器，乃至能飛三日不下的竹木鵲等娛樂之器則多予以批判。

當(dāng)今社會深受資本主義影響，技術(shù)與器具不僅具有生産生活屬性，更有消費(fèi)屬性。對於技術(shù)的發(fā)展與産品的革新而言，有時(shí)更多的是考慮資本的需求，而非百姓生活的需要。優(yōu)秀工匠常被認(rèn)爲(wèi)是能更早更快掌握新技術(shù)、新工具之人。在生産方面，更多地只是接受資本家的指引，全無自身的獨(dú)立意志，只是淪爲(wèi)純粹的接單者、技術(shù)工。

(三) 關(guān)於專技、專職、社會上升通道等問題

莊子所謂的匠人精神注重內(nèi)化，講求技藝的精進(jìn)，安於其位。他的進(jìn)階並非位格(職位、職業(yè))的變化，而是在原工作中自我升華。先秦時(shí)代的匠人之所以能一生專注於自己的技藝，與相應(yīng)的制度設(shè)計(jì)相關(guān)。

先秦社會對工種的分類已非常具體。《周禮·考工記》雖未囊括全部類別，但就其所言已十分豐富。從大類而言，分木、金、皮、色、刮摩、搏埴等，且各自內(nèi)部又細(xì)化，“凡攻木之工七，攻金之工六，攻皮之工五，設(shè)色之工五，刮摩之工五，搏埴之工二”(23)鄭玄、賈公彥《周禮注疏》，趙伯雄整理、王文錦審定，北京大學(xué)出版社1999年版，第1062頁。。如以攻木之工爲(wèi)例，又細(xì)化爲(wèi)輪、輿、弓、廬、匠、車、梓等七種。這些都爲(wèi)他們精於一技提供了保障。

在此基礎(chǔ)上，《禮記·王制》曰：“凡執(zhí)技以事上者，祝、史、射、禦、醫(yī)、卜及百工。凡執(zhí)技以事上者不貳事，不移官。”(24)孫希旦《禮記集解》，沈嘯寰、王星賢點(diǎn)校，中華書局1989年版，第368頁?！渡髯印芬嘣疲骸肮耪吖げ患媸?，士不兼官?！?25)慎到《慎子》，黃曙輝點(diǎn)校，華東師範(fàn)大學(xué)出版社2010年版，第1頁。工不得兼事，皆是以能受事，以事受利。也因此能夠?qū)Ｗ㈧蹲陨淼乃鶢?wèi)，不必把自己拔脫於所處的職守之外。且從更大層面來説，先秦的貴族封建世襲制也保障了匠人專一深化精神的形成。它使每個(gè)行業(yè)的人員各安其位，沒有轉(zhuǎn)業(yè)甚至上升的現(xiàn)實(shí)與觀念，欲望無從而生，也便安於其技，不斷地做內(nèi)部深化。

但這種情況在戰(zhàn)國中期之後就發(fā)生了深刻變化。當(dāng)時(shí)爲(wèi)大爭之世，統(tǒng)治者不僅要求士工多藝多能，且也開始在職位、行業(yè)中轉(zhuǎn)化，於是人人不安其位。當(dāng)代受資本經(jīng)濟(jì)影響，更是如此，皆講求能者多勞、身兼多職。如大學(xué)教師已非往昔的教書匠，更多的是“研究員”，有些還身兼老闆、官員等職。現(xiàn)在的工作也總是不斷更換崗位，甚至行業(yè)。工人渴求變爲(wèi)工廠主，工廠主渴求變爲(wèi)資本家，甚至有類似笑話： 不想成爲(wèi)導(dǎo)演的演員，不是好歌手。雖然這些大多是戲謔之言，但背後所反映的現(xiàn)實(shí)卻真實(shí)無妄，且這些幾乎已成爲(wèi)社會的共識。

(四) 關(guān)於群體性共識與代際傳承

由考古發(fā)掘可知，堯舜以來的城市佈局皆有定數(shù)，講求“人以群分”。其中，工匠的居所總是依就官府而處，設(shè)在專門的區(qū)域，這有一定的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，也滲透著特定的理念，顯示了建構(gòu)匠人階層群體性氛圍的重要性。

先秦匠人的主要服務(wù)對象是君王、官府?！兑葜軙こ痰浣狻吩唬骸肮げ蛔寰樱蛔阋越o官?！?26)黃懷信、張懋鎔、田旭東《逸周書匯校集注》，上海古籍出版社2007年版，第174頁。王公大夫在衣食住行方面往往有著更高的要求與需求，如城市宮殿的規(guī)劃建設(shè)、青銅玉陶器的製作等皆要求更精良的技藝。這些不可能借助個(gè)別人完成，只能依賴於一定的群體。於是城市管理中最爲(wèi)有效的方式之一就是使這些群體集中居住，形成專門的工坊。

這種集中居住也可以形成群體性自覺，爲(wèi)代際傳承打下基礎(chǔ)。管子在對齊桓公言治民之術(shù)時(shí)，指出“(士農(nóng)工商)不可使雜處，雜處則其言哤，其事亂”(《管子·小匡》)(27)黎翔鳳《管子校注》，梁運(yùn)華整理，中華書局2004年版，第400頁。，因此需要將四者分處而居。且匠人們圍居於一域，自行其職，則“少而習(xí)焉，其心安焉，不見異物而遷焉”(《管子·小匡》)(28)同上，第402頁。，便可不肅而成，不勞而能。

至於具體的傳承途徑，則有父子相繼、師徒傳承兩種，並由此形成相應(yīng)的隱性“世襲”。匠人居住在既定的工坊之中，孩子對父母的工作耳濡目染，這是最爲(wèi)自然的父子相繼途徑。而爲(wèi)圃老人在面對子貢等人的疑問時(shí)，自稱“吾聞之吾師”(《天地》)(29)陳鼓應(yīng)《莊子今注今譯》(修訂本)，第372頁。，表明他的道術(shù)技藝受自師父。以上兩種傳承途徑也會形成相應(yīng)的匠人精神，即強(qiáng)調(diào)尊奉家法、師法等傳統(tǒng)。

但當(dāng)代社會顯然已突破這層制度與文化。大衆(zhòng)消費(fèi)者已成爲(wèi)匠人的主要服務(wù)對象，他們並不存在於特定的區(qū)域之中，總是分佈於四處，因此匠人也不需要“族居”。即使有特定的工業(yè)區(qū)，大多也只是生産加工廠所在，並不具有永久定居的意義。在代際傳承上，父子相繼的現(xiàn)象也不突出。且原有的師徒傳統(tǒng)也已幾乎煙消雲(yún)散。即使是西方傳入的師生關(guān)係，在資本主義的洗禮下，也已在很大程度上淪爲(wèi)知識的消費(fèi)關(guān)係。

從根本處而言，傳統(tǒng)的求道文化隱退，目前是求技的時(shí)代。若不是內(nèi)求道，只是外求技，長者的優(yōu)勢十分有限，很快會被超越。從社會發(fā)展角度而言，現(xiàn)代技術(shù)更新?lián)Q代頻率極快，往往年輕人比前輩更能掌握新技術(shù)。這是數(shù)千年未有之變局，也是以後不可能扭轉(zhuǎn)的前路。遵從師法等傳統(tǒng)只能成爲(wèi)博物館的歷史陳跡，已如不得不接受的悲劇結(jié)局。

(五) 安身立命與弘道

在先秦時(shí)代，匠人們形成大道上的安身立命，究其原因則在於他們皆可以安於其位，實(shí)現(xiàn)當(dāng)下與未來、現(xiàn)實(shí)與願景、自我與所求之我的相合。這些皆有賴於上文提及的各種現(xiàn)實(shí)、文化以及制度的保障。

同時(shí)，匠人們也弘道，爲(wèi)天下的正義發(fā)聲，這也與相關(guān)制度有關(guān)。由《尚書·舜典》(30)目前學(xué)界一般認(rèn)爲(wèi)《舜典》爲(wèi)僞古文，係今文本《堯典》的析出。本文對此不作置評，此處名稱遵從《尚書 正義》?？芍?，帝舜在冊封百官時(shí)，垂?fàn)?wèi)共工，位在司空、后稷、刑官之後，虞官、禮官、樂官、納言官之前?！吨芏Y·考工記》亦云：“國有六職，百工與居一焉。”(31)鄭玄、賈公彥《周禮注疏》，趙伯雄整理、王文錦審定，第1055頁。且在王公、大夫、工匠、商旅、農(nóng)夫、桑婦的構(gòu)成中，百官、百工不分，匠人有著亦官亦民的性質(zhì)。

從官的層面而言，匠人有著向君王諫言的權(quán)利與義務(wù)?！渡袝へ氛鳌芳囱跃跏亟?，百官修輔，“每歲孟春，遒人以木鐸徇于路，官師相規(guī)，工執(zhí)藝事以諫”(32)孔安國、孔穎達(dá)《尚書正義》，廖明春、陳明整理，呂紹綱審定，北京大學(xué)出版社1999年版，第182頁。目前學(xué)界多遵從宋人、清人之説，又以清華簡爲(wèi)據(jù)，指《胤征》爲(wèi)僞書。本文對此不作討論，此處徵引僅供參考。?！秶Z·周語上》載邵公批評周厲王“防民之口”時(shí)，亦指天子聽政，須接受公卿至於庶人的各種形式的規(guī)訓(xùn)與教誨，其中包括“百工諫”(33)《國語》，韋昭注、明潔輯評、金良年導(dǎo)讀、梁穀整理，上海古籍出版社2008年版，第5頁。。過常寶此前對此有所注意，並強(qiáng)調(diào)匠人商討國是的主要途徑是“執(zhí)藝事以諫”——以自己的技藝喻政事，進(jìn)行諫誡(34)過常寶《論先秦工匠的文化形象》，《北京師範(fàn)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)》2012年第1期，第73—79頁。，其説不錯(cuò)。

春秋戰(zhàn)國之際，也有不少匠人堅(jiān)守此傳統(tǒng)。魯莊公時(shí)，匠師慶曾就莊公準(zhǔn)備雕飾桓公宗廟進(jìn)行勸諫，指發(fā)揚(yáng)先君的節(jié)儉，才是對先祖美德的最大讚揚(yáng)(《國語·魯語》)(35)《國語》，第69頁。。魯襄公時(shí)，匠慶針對定姒卒而無棺槨下葬一事，諫言季文子(《左傳》襄公四年)(36)楊伯峻《春秋左傳注》，中華書局2009年版，第934頁。。相關(guān)典故中的兩位匠人相去一百多年，雖都名慶，但非一人。俞樾《莊子人名考》指後者即《莊子·達(dá)生》中的梓慶(37)方勇《莊子纂要》(第4冊)，學(xué)苑出版社2012年版，第913頁。，實(shí)則也沒多少論據(jù)，聊備一説罷了。當(dāng)然，墨家的種種言行以及《墨子》書中的思想討論，無疑是匠人們對國家大事進(jìn)行議論的最典型代表。它們集中體現(xiàn)了匠人以弘揚(yáng)天下道義爲(wèi)己任，以及對時(shí)弊的針砭。

現(xiàn)在的匠人是否依然能繼承前賢的遺志呢？當(dāng)求道之心不在，只是求一技以糊口，本沒有接受天降的大任。尤其當(dāng)下是一個(gè)新的大爭之世，人人不安其位，形成了當(dāng)下與未來、現(xiàn)實(shí)與願景、自我與未來之我等的分裂，人人都拔離于當(dāng)下，成爲(wèi)漂浮物，安身立命尚且不可得，更遑論道義擔(dān)當(dāng)了。即使我們國家是工人階級領(lǐng)導(dǎo)的，但眼下工人在資本市場的席捲下，又有多少發(fā)言的覺悟與能力呢？每見於此，只是扼腕歎息罷了。

結(jié) 語

在莊子的視域中，匠人就是傳統(tǒng)的手工業(yè)者，他們介於士大夫與農(nóng)商之間。匠人有思想，但不同于士大夫。大匠的精神是求道、道入其技，並以此安身立命，弘揚(yáng)之。這些精神的養(yǎng)成源於個(gè)體的覺悟，也有賴於社會文化的認(rèn)同與制度設(shè)計(jì)的保障。這些精神難能可貴，但在當(dāng)下遭遇到傳承困境。在當(dāng)今社會，匠人的直接對應(yīng)者是工人，且對照匠人與士大夫的關(guān)係而言，應(yīng)是特指各行業(yè)的技術(shù)人員，並不包括純粹的知識分子。然而現(xiàn)在的工人受制于資本經(jīng)濟(jì)及其文化的侵襲，已無求道之心，僅求一技以糊口而已，大多數(shù)都只能淪爲(wèi)無心的沉默者。這不得不説是又一優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化在21世紀(jì)如一物種般悄然滅絶了。