淺析“召喚結(jié)構(gòu)”在《高山流水》中的運(yùn)用

王萌萌

（聊城大學(xué)音樂學(xué)院，山東 聊城 252000）

一、關(guān)于“召喚結(jié)構(gòu)”

德國(guó)接受美學(xué)大師伊瑟爾提出的“召喚結(jié)構(gòu)”概念，是西方接受美學(xué)的重要理論基石。他認(rèn)為文學(xué)作品中存在著空白與不確定性，主要觀點(diǎn)是“空白”理論?！罢賳窘Y(jié)構(gòu)”是連接創(chuàng)作者的創(chuàng)作意識(shí)與接受者審美意識(shí)的紐帶，它需要接受者去運(yùn)用想象去填補(bǔ)。

在進(jìn)行藝術(shù)作品鑒賞時(shí)，接受者有興會(huì)的過程：一是感觸，在鑒賞一部作品時(shí)，藝術(shù)接受者首先要通過自己的感官對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行欣賞和理解，感受作品的特色。二是生興，藝術(shù)品自身的特色會(huì)調(diào)動(dòng)接受者全身心的感觸，使接受者能夠進(jìn)入到一個(gè)新的層次。三是興會(huì)，藝術(shù)接受者在藝術(shù)作品獨(dú)特魅力的激發(fā)下進(jìn)入一個(gè)特別感動(dòng)的情境中，發(fā)生人生的奧秘。四是興味，藝術(shù)接受者可以透過藝術(shù)品領(lǐng)悟更深層次、更朦朧深邃的感性意味。[1]“召喚結(jié)構(gòu)”可以在興會(huì)的每個(gè)過程中令接受者對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行不同層次的空白填補(bǔ)。

二、《高山流水》中的“召喚結(jié)構(gòu)”

感觸，接受者在初次接觸《高山流水》時(shí)，由聽覺感受音樂靜穆氛圍。樂曲初始節(jié)拍自由，旋律不明顯，緩緩地速度使人浮躁的心情漸漸平靜下來，隨著曲調(diào)的變化會(huì)使接受者仿佛置身在大自然美妙的景色之中，自然地把描寫高山和流水的旋律區(qū)分開來，使接受者徜徉在高山與流水之間。此時(shí)的接受者或許會(huì)想到自己曾經(jīng)去過的某個(gè)山間伴隨著琴聲仿佛又再一次進(jìn)入曾經(jīng)的地方。

生興，《高山流水》是以明代馮夢(mèng)龍的《警世通言》開卷第一篇《俞伯牙摔琴謝知音》。的故事為體裁創(chuàng)作的一首古琴曲。描寫俞伯牙在出使楚國(guó)途中的漢陽江口出的一座小山腳下，望著著天上明月借著曠野難得的平靜，突然之間令他有種初學(xué)琴時(shí)老師成連先生帶他到蓬萊山的感覺，于是醉心于自我的琴聲中。突然之間伯牙所彈之琴有一根弦崩斷，據(jù)說有人偷聽琴時(shí)，琴才會(huì)崩斷，伯牙很是驚訝就問一旁童子是否有旁人在聽，果真有一陌生人，兩人傾談之下，方知偷聽者是楚國(guó)明樂師鐘儀之后裔鐘子期，子期懷才不遇，只得以砍樵為生。伯牙抬頭遠(yuǎn)望高山，在琴音中表現(xiàn)山高大之狀，子期說“太好了！就像巍峨的泰山屹立在我的面前！”伯牙又對(duì)著江河，在琴音中表現(xiàn)流水奔流之勢(shì)，子期說“好啊，宛如一望無際的江河在我面前流動(dòng)”無論俞伯牙彈琴的時(shí)候心里想到什么，鐘子期都會(huì)說出他的心聲。在鐘子期去世后，伯牙認(rèn)為世界上再也沒有他的知音了，于是就堅(jiān)決的把自己心愛的琴摔斷了決定終身不會(huì)彈琴[2]。這個(gè)故事表現(xiàn)了知音難求，也表達(dá)出俞伯牙尋覓知音的真情。而琴曲《高山流水》正是借此題材在接受者欣賞高山之巔云霧繚繞、山澗小溪流水跌宕情景的同時(shí)又可以體會(huì)知音之間的惺惺相惜。欣賞者如果知道這層含義一定也會(huì)想到自己的好朋友，從而知道找到一個(gè)知心的人是多么不容易，會(huì)更加懂得珍惜自己的友誼。

興會(huì)，《高山流水》以俞伯牙絕琴明志為終，一是為了悼念亡友，二是為自己高超的琴技和思想無人洞悉與領(lǐng)會(huì)而感到深深地苦悶與無奈。這與當(dāng)時(shí)“士文化”的背景是分不開的。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴，人才鼎盛，士大夫?qū)?guó)家觀念比較淺薄，并不忠于自己的諸侯國(guó)而是在各個(gè)國(guó)家之間流動(dòng)，他們希望能有欣賞自己、理解自己的諸侯王公一展自己胸中所學(xué)。這幾乎是幾千年來所有讀書者心中所想，但達(dá)到目標(biāo)的人卻是少數(shù)，更多地人一生懷才不遇。這正是《高山流水》千百年來經(jīng)久不衰的原因，無數(shù)欣賞者在聆聽這首琴曲時(shí)會(huì)產(chǎn)生共鳴，結(jié)合自己的境遇想到人生遇合的美妙與人生不遇的缺憾。

興味，是興會(huì)過程中最獨(dú)特的體驗(yàn)。《高山流水》包含了深厚的中華文化底蘊(yùn)，深受道教影響，其中所闡釋的“天人合一”、“物我兩忘”的文化精神得到充分體現(xiàn)。古琴泛音優(yōu)雅、飄逸、空靈，仿若天籟之聲；散音深遠(yuǎn)、雄渾、厚重，有如鐘磬之聲；按音細(xì)膩、柔潤(rùn)而略帶憂傷，極似人的吟唱，故泛音、散音和按音又稱為天聲、地聲和人聲，其本身獨(dú)特的音色更使《高山流水》意境得到升華?！肚f子·達(dá)生》曰：“天地者，萬物之父母也?！痹谧匀唤缰?，天地人三者相互補(bǔ)充、相互輝映、相得益彰。“天人合一”要使人融合與大自然中，達(dá)到一種“萬物與我為一”的精神境界。琴曲《高山流水》被歷代琴家不斷加工、再創(chuàng)造，曲中伯牙與子期兩個(gè)琴音相通之人在偶然中相遇然后彼此相識(shí)、相知兩人心靈相通與高山流水渾然一體。[3]《高山流水》達(dá)到的藝術(shù)高度正是我國(guó)傳統(tǒng)音樂文化發(fā)展的標(biāo)志之一，會(huì)讓許多專業(yè)人才為之傾倒。發(fā)揮自己最大能力去挖掘這一寶藏，使之成為我國(guó)民族文化遺產(chǎn)中的寶貴珍品。

三、結(jié)語

中國(guó)人深受道教及佛教思想影響，“召喚結(jié)構(gòu)”在中國(guó)樂曲中有所體現(xiàn)?！翱瞻住崩碚撛谄渲胁⒉皇菃我怀霈F(xiàn)，常常伴隨著“意境”、“意蘊(yùn)”闡釋藝術(shù)作品。作為審美主體的觀眾不是被動(dòng)、消極的接受藝術(shù)作品，而是要積極主動(dòng)去接受意識(shí)作品，只有深入的去研究欣賞者接受的諸多要素，才能完成審美過程中主體與客體的相對(duì)統(tǒng)一。更好的滿足主體的需要，實(shí)現(xiàn)客體的價(jià)值?！罢賳窘Y(jié)構(gòu)”不僅使欣賞者得到滿足感，還使欣賞者調(diào)動(dòng)自己的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)與藝術(shù)作品互相交流，體味藝術(shù)作品給人帶來的不同層次的感受。

[1]王一川.藝術(shù)學(xué)原理[M].北京：北京師范大學(xué)出版社,2015.

[2]馮翔祺.簡(jiǎn)析古典名曲《高山流水》的音樂文化意蘊(yùn)[J].蘭臺(tái)世界,2013.11：143-144.

[3]梁萍.古琴曲《高山流水》的藝術(shù)手法[J].河南商業(yè)高等專科學(xué)校學(xué)報(bào),2005.18(3)：110-111.