高有鵬

神話是在歷史文化的建構(gòu)中形成的，既是歷史的真實記述，具有歷史巫術(shù)化的特點，也是社會文化的合理想象。神話在流傳中成為一個文化標本，也成為一個文化標尺，體現(xiàn)出人們的向往。

一

堯舜時代是中國古典神話中的理想政治時代，它很自然地使我們想起杜甫“致君堯舜上，再使風俗淳”的詩句，幾乎是所有文士都把這個時代看作其評判時政的理想模式。顯然，堯舜時代的文化精神即神話意蘊，自先秦時代至今，一直是人們對政治理想向往的最重要的述說方式。特別是其中的禪讓，構(gòu)成了堯舜神話的實質(zhì)內(nèi)容，從而也成為千古文人投身政治所期待的明君標準，化作“學而優(yōu)則仕”以濟天下的情結(jié)。在民間百姓的視野中，堯舜不但是賢明的君主，而且是橫貫人寰的道德和人格理想的典范；“人皆可成堯舜”成為理想社會人人自律、修身養(yǎng)性的崇高境界。與此前神話發(fā)生背景的不同之處，是堯舜神話在春秋時期為儒墨文士所盛傳。如《墨子》中稱贊“堯舜禹湯文武之道”，《孟子》、《論語》等典籍也稱贊“堯、舜、禹、湯、文王”，《戰(zhàn)國策·趙策》把堯、舜二人列于五帝之中，《管子·封禪篇》把堯、舜列為“封泰山、禪梁父”七十二家中的二家?！秴问洗呵铩す艠菲匪械弁跏?，其中也有堯與舜。在他們的渲染下，堯舜神話幾乎成為理想政治時代的代名詞；在神話的流傳中，堯舜不但在政治上相承接而形成一體，而且有著血緣上的聯(lián)系，甚至葬在一處，共同受到后人敬祀。如《易·系辭》：“神農(nóng)氏沒，黃帝堯舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之?！薄妒酚洝で厥蓟时炯o》中提到“堯女，舜之妻”?！读信畟鳌罚骸坝杏荻?，帝堯之二女也，長娥皇，次女英?！薄渡胶＝?jīng)·大荒南經(jīng)》：“帝堯、帝嚳、帝舜葬于岳山，爰有文貝、離俞、久、鷹、延維、視肉、熊、羆、虎、豹；朱木，赤枝，青華，玄實?！眻蛩磿r代是中國神話繼黃帝、顓頊和帝嚳之后，文化特色尤為卓然的一個時代。在以禪讓為表征的文化背景下，具有民主色彩的古典理想政治在堯舜神話傳說中得到熱情的頌揚，光照千秋，對于中華民族文化性格的生成、培養(yǎng)和發(fā)展，有著不同尋常的意義。特別在神話傳說中，堯和舜不僅是為天下民眾的安康而奔走的不辭勞苦的帝王或領(lǐng)袖，而且是令人欽佩的文化英雄；愛情神話在這里第一次被淋漓地展現(xiàn)，成為中國神話時代難得的情歌。

二

勿庸贅述，堯和舜在血緣上與黃帝都有著直接的關(guān)系，而作為一個新神話時代，他們各自呈現(xiàn)出不同的神性業(yè)績。從《大戴禮·帝系篇》中可以看到，堯生于放勛，再生于帝嚳，而帝嚳出自蟜極，源于玄囂-系。帝舜生于瞽叟，源于窮蟬，窮蟬出自顓頊，顓頊出自昌意一系。堯與舜皆出自黃帝，分為兩系，應(yīng)該是政治聯(lián)盟的理想體現(xiàn)。但是，并不是所有的文獻都把堯舜作為歌頌開明政治的對象。如《竹書紀年》曾記述：“昔堯德衰，為舜所囚。舜囚堯，復偃塞丹朱，使不與父相見也。”這是在講述大舜清理了所謂的四兇，即帝鴻氏的渾敦、少皞氏的窮奇、顓頊氏的梼杌、縉云氏的饕餮，反過頭來顛覆了堯，"為舜所囚"與"舜囚堯，復偃塞丹朱，使不與父相見也"，就應(yīng)該是包含著政治清算。在文化的長河中，這段歷史被遮蔽、修飾，演繹為禪讓的盛景?！俄n非子·說疑》提出“何知其然也？舜逼堯、禹逼舜、湯放桀、武亡伐紂，因曰：此四王者，以臣弒其君也，而天下譽之”疑問，并不是空穴來風，而應(yīng)該是當時流行這種傳說。當然，這并不影響堯舜政治賢良、禪讓的體現(xiàn)。

《竹書紀年》是一部編年體通史，由春秋時期晉國的史官和戰(zhàn)國時期魏國的史官所作，亦稱《古文紀年》、《汲冢紀年》。它的發(fā)現(xiàn)，如《晉書》記述，西晉咸寧五年(279年)，汲郡(今河南汲縣)一個名叫不準(fǒubiāo )的人盜墓時所得。*《晉書·卷五十一列傳第二十一·束皙》曰：初，太康二年，汲郡人不準盜發(fā)魏襄王墓，或言安釐王冢，得竹書數(shù)十車。其《紀年》十三篇，記夏以來至周幽王為犬戎所滅，以事接之，三家分，仍述魏事至安釐王之二十年。蓋魏國之史書，大略與《春秋》皆多相應(yīng)。其中經(jīng)傳大異，則云夏年多殷；益干啟位，啟殺之；太甲殺伊尹；文丁殺季歷；自周受命，至穆王百年，非穆王壽百歲也；幽王既亡，有共伯和者攝行天子事，非二相共和也。其《易經(jīng)》二篇，與《周易》上下經(jīng)同?！兑佐黻庩栘浴范c《周易》略同，《繇辭》則異?！敦韵乱捉?jīng)》一篇，似《說卦》而異?！豆珜O段》二篇，公孫段與邵陟論《易》?！秶Z》三篇，言楚、晉事?！睹啡啤抖Y記》，又似《爾雅》、《論語》?！稁煷骸芬黄瑫蹲髠鳌分T卜筮，“師春”似是造書者姓名也?！冬嵳Z》十一篇，諸國卜夢妖怪相書也。《梁丘藏》一篇，先敘魏之世數(shù)，次言丘藏金玉事。《繳書》二篇，論弋射法?！渡狻芬黄?，帝王所封?！洞髿v》二篇，鄒子談天類也?！赌绿熳觽鳌肺迤灾苣峦跤涡兴暮?，見帝臺、西王母?！秷D詩》一篇，畫贊之屬也。又雜書十九篇：《周食田法》，《周書》，《論楚事》，《周穆王美人盛姬死事》。大凡七十五篇，七篇簡書折壞，不識名題。不準所盜的墓是戰(zhàn)國時期魏襄王(或魏安釐王)的墓葬，墓冢的竹簡數(shù)十車，都是戰(zhàn)國之前的“蝌蚪文”等文字，這就彌補了秦代之前文獻被秦始皇焚毀所帶來的不足。所以，《竹書紀年》可以看作是中國古代唯一留存的未經(jīng)秦火的編年通史著作，其記述的“昔堯德衰，為舜所囚也”，“舜囚堯于平陽，取之帝位”，“舜放堯于平陽”與“舜囚堯，復偃塞丹朱，使不與父相見也”等內(nèi)容，與后世流傳的許多文獻不盡相同。值得注意的是，《竹書紀年》第一卷記述黃帝、顓頊、帝嚳等時代的歷史，有非常明確的在位年數(shù)：如黃帝元年丁卯年，是公元前2394年；顓頊元年丁未年，是公元前2294年；帝嚳元年乙丑年，是公元前2216年；帝摯元年戊辰年，是公元前2153年；帝堯元年丙子年，公元前2145年；帝舜元年己未年，是公元前2042年；夏禹元年壬子年，是公元前1989年。這部書的意外發(fā)現(xiàn)，對中國歷史文化的研究具有十分重要的價值意義。

當然，政治避免不了斗爭。而堯的時代與舜的時代成為禪讓政治的合體，被人所向往，包含更多的是人們對政治的期待。因而，堯和舜都成為歷史文化的英雄，造福天下的圣賢。

《史記·五帝本紀》載“帝堯為陶唐”，又提到帝堯以“唐”為號。《世本》：“帝堯為陶唐氏?！薄蹲髠鳌ぐЧ辍罚骸拔┍颂仗疲瑤洷颂斐?，有此冀方。”《說文》曾解釋：“堯者，高電，從矗，在兀上，高遠也。”《漢書·高帝紀下》顏師古注引許慎《說文解字》云:“陶,丘再成也,在濟陰。《夏書》曰:東至陶丘。陶丘有堯城,堯嘗居之,后居于唐,故堯號陶唐氏?！薄秶Z·晉語》：“昔匄之祖，自虞以上為陶唐氏。”顯然，堯是與以土為圖騰的文化密切相關(guān)的。人們在描述黃帝的圖騰時曾提到“中央，土也”，從這里我們可以看到堯與黃帝在圖騰上的相近或一致。堯的活動范圍，從《左傳》、《國語》、《漢書》和《詩譜》等文獻來看，主要分布在黃河中下游地區(qū)，如山西、河南、山東一帶，與黃帝活動區(qū)域大致相當，特別是山西省的汾水流域，堯在民間信仰中地位甚高。鄭康成在《詩譜》中稱:“唐者帝堯舊都,今日太原晉陽,是堯始居此,后乃遷河東平陽。”酈道元《水經(jīng)·汾水注》：“汾水又南，逕平陽縣故城東，應(yīng)劭曰：縣在平河之陽，堯舜并都之也?！逼浞Q：“水側(cè)有堯廟，廟前有碑。《魏土地記》曰：‘平陽城東十里，汾水東原上，有小臺，臺上有堯神屋石碑’?！睆埵毓?jié)《正義》引《括地志》云：“故唐城在絳州翼城縣西二十里，即堯裔子所封?！痹邳S河中下游地區(qū)，迄今仍密集地分布著堯廟等神話傳說中的“文化遺跡”，這絕不是偶然的現(xiàn)象。但我們并不能以此便斷定堯是陶的制造開創(chuàng)者，因為神話是民間記憶，而記憶僅是對歷史的追述及一定地域某種情緒的表達，這樣講也絲毫不影響堯作為文化英雄的地位。有舉賢禪讓這一件業(yè)績，堯的神話就已經(jīng)流傳不息了。如《墨子·尚賢中》說：“古者舜耕歷山陶河瀕，漁雷澤；堯得之服澤之陽，舉以為天子，與接天下之政，治天下之民?！痹诮裉?，堯的神話嬗變?yōu)椤秷蛲踉L賢》之類的民間戲曲或傳說，成為帝堯神話的主要內(nèi)容。在禪讓神話的輝映下，堯的業(yè)績還有許多，構(gòu)成塑造其成為文化英雄的重要內(nèi)容。如《春秋緯·文耀鉤》：“唐堯即位，羲和象儀?！薄皟x”即渾天儀。民間傳說把渾天儀的創(chuàng)制追溯至遠古神話時代，附會在堯的身上。其他還有“歷象日月，陳剮考功”等業(yè)績，其意義與實質(zhì)是同樣的?！兑拙暋で彾?佚文)》：“堯以甲子天元為推述。”《尚書緯·中候》：“陶唐氏尚白，以十二月為正，薦玉以白繒?！薄抖Y緯·稽命征》：“唐虞五廟，親廟四，始祖廟一?！薄渡袝暋よ^鈐》：“帝堯炳煥，隆興可觀，曰載，曰車，曰軒，曰冠，曰冕。作此車服以賜有功?！薄堵肥贰ず蠹o十》中還有堯制弈棋等神話傳說，與其他神話時代相比，禪讓成為文化主題，這些神話則明顯處于弱勢。堯的時代在神話傳說中一片祥和，孔子感嘆道：“唯天為大，唯堯則之?！边@一方面是對堯的神話業(yè)績及堯的人格、道德力量的贊揚，一方面是對堯的時代的向往。《述異記·卷上》：“堯為仁君，一日十瑞。”十瑞乃“宮中芻化為禾，鳳凰止于庭，神龍見于宮沼，歷草生階，宮禽五色，鳥化百神，木生蓮，萐莆生廚，景星耀于天，甘露降于地”?！恫┪镏尽ぎ惒菽尽氛f得更神：“堯時有屈佚草生于庭，佞人入朝，則屈而指之。”《繹史》卷九引《田俅子》：“堯為天子，冥莢生于庭，為帝成歷?！倍@一切無疑都是為了襯托堯時的政治清明。在堯的時代，夔、皋陶等一批能臣，或“擊石拊石，百獸率舞”(《尚書·堯典》)，或“決獄明白，察于人情”(《白虎通·圣人》)?！墩摵狻な菓?yīng)篇》：“獬豸者，一角之羊也，性知有罪。皋陶治獄，其罪疑者，令羊觸之，有罪則觸，無罪則不觸。故皋陶敬羊，起坐事之。”《說苑·君道》：“當堯之時，舜為司徒，契為司馬，禹為司空，后稷為田疇，夔為樂正，侄為工師，伯夷為秩宗，皋陶為大理?！睅缀跛械哪艹级季奂趫虻镊庀?，形成堯時代政治清明的盛景。

然而，這并不是堯神話時代的全部內(nèi)容。在神話傳說中，堯時曾有洪水，曾有大旱，曾有戰(zhàn)爭，這說明在禪讓政治的背后，同樣包含、隱藏著無數(shù)的血腥。《韓非子·外儲》說：“(堯)舉兵而誅共工于幽州之都。”《逸周書·史記解》：“久空重位者危。昔有共工自賢，自以無臣，久空大官，下宮交亂，民無所附，唐氏伐之，共工以亡?！弊钪摹痘茨献印け窘?jīng)訓》中有堯使羿射日的一段：“逮至堯之時，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豨、修蛇皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風于青丘之澤，上射十日而下殺猰貐，斷修蛇于洞庭，禽封豨于桑林?！睉?yīng)該說，“為民害”者輩都是與堯政治力量相抗衡的部落，待戰(zhàn)爭平息后，始有“萬民皆喜，置堯以為天子”的局面。堯的形象在這里和黃帝平蚩尤當是同樣的，然而，為文獻典籍所推重的卻不是這些，而是帝堯統(tǒng)治下的繁榮和太平。在民間流傳的神話傳說中更多的是這些內(nèi)容，表現(xiàn)出堯受人民大眾喜愛和擁戴的最珍貴的民族情結(jié)。也就是說，堯神話的流傳被割裂在三種層面之中：一是上層統(tǒng)治者自比于堯的知人善任，以堯時代的鶯歌燕舞來掩飾自己的內(nèi)荏；一是中間層的知識分子，他們期待著自己被重用以施展抱負，因而常把堯比作當政者，甚至一廂情愿地吟誦著自己所編造的諂媚之辭；一是下層民眾，他們借堯的神話來謳歌自己心中的審美理想，激勵自己為美好的未來而奮斗，堯也因而千百年來一直為千千萬萬的民眾所喜愛和向往。所以，《尚書緯·中候》中所說的“堯即政七十載，景云出翼，鳳凰止庭，朱草生郊，甘露潤澤，醴泉出山，榮光出河，休氣四塞”，與《春秋緯·合誠圖》中所說的“出觀河之首，常若有神隨之者”，“赤帝起誠天下寶”相合成一幅神人政治的圖畫，在流傳中同作為民間保護神的“堯王”傳說并行不悖。

三

聯(lián)結(jié)堯與舜成一體的神話內(nèi)容，是我們一再述說的禪讓主題。在《尚書緯·中候》中，有“堯即政七十年，仲月甲日至于稷，沉璧于河。青云起，回風搖落，龍馬銜甲，赤文綠色，自河而出，臨壇而止，吐甲迥滯”之類的描寫，與黃帝時“河圖洛書”故事如出一轍，其時“堯德清平，比隆伏羲”，“萬民和樂”?！洱堲~河圖》稱：“堯時與群臣賢智到翠媯之淵，大龜負圖出授堯。堯敕臣下寫取吉瑞，寫畢，龜還水中?！贝龍虻盟础芭e以為天子”時，文獻上出現(xiàn)兩種景觀：一種是《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》郭璞注：“昔堯以天下讓舜，三苗之君非之，帝殺之。有苗之民叛入南海，為三苗國?！绷硪环N是《黃氏逸書考》中的《尚書緯·中候》所載：“堯歸功于舜，將以天下禪之，乃結(jié)齋修壇于河洛之間。擇良日，率舜等升首山，遵河渚，有五老游焉，蓋五星之精也，相謂曰：‘河圖將來告帝以期，知我者重瞳黃姚。’五老因飛為流星上人昴。”(今見 1975年日本明徳出版社《重修緯書集成》本不錄?！墩撜Z·比考讖》中又加上“赤龍銜玉苞，舒圖刻版，題命可卷，金泥玉檢，封盛書威”，和堯所感嘆的“咨汝舜，天之歷數(shù)在汝躬，允執(zhí)其中，四海困窮，天祿永終”等內(nèi)容)這兩種景觀的出現(xiàn)，后一種類似的情況太多，而前一種表明所謂的禪讓絕不是輕而易舉的，戰(zhàn)爭在堯的時代從來都沒有消失過。后人還把這種禪讓神話加上堯曾讓位于許由，而許由逃入箕山穎水洗耳的內(nèi)容(《高士傳》)?！睹献印とf章上》中又強調(diào)“天命”，他說：“舜相堯二十有八載，非人之所能為也，天也。堯崩，三年之喪畢，舜避堯之子于南河之南；天下諸侯朝覲者不之堯之子而之舜，訟獄者不之堯之子而之舜，謳歌者不謳歌堯之子而謳歌舜。故曰天也。夫然后之中國，踐天子位焉?！边@同樣是在為堯和舜做掩飾。其實，這里面所隱沒的內(nèi)容還有很多，禪讓的禮壇絕不會如此風平浪靜。舜的強大表明，政柄必須歸于“龍顏重瞳”(《孝經(jīng)緯·搔神契》)的舜才能懾服天下。

舜作為堯的政治繼承人，并沒有使自己淹沒在堯的光輝之中。他以賢能和寬容成為古典政治理想的楷模，并作為道德、人格的典范贏得了廣泛尊敬。舜與堯政治利益上的一致，使舜成為堯帝位的候選人，而更重要的還是舜在政治斗爭中有力地幫助堯鞏固了帝位，這見于《史記·五帝本紀》中“舜歸而言于帝”的一段：“(舜)請流共工于幽陵，以變北狄；放騅兜于崇山，以變南蠻；遷三苗于三危，以變西戎；殛鯀于羽山，以變東夷?！钡珒H此還不夠，還不足以保證舜繼承或替代堯，更重要的還是舜作為部落英雄的出眾的膽識、能力和品格所贏得的廣泛擁戴。這首先表現(xiàn)在他耕于歷山的與象相處的生活?！妒酚洝の宓郾炯o》：“舜耕歷山，歷山之人皆讓畔；漁雷澤，雷澤之人皆讓居；陶河濱，河濱器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都?！毕嚓P(guān)的材料是同書的另一類內(nèi)容：“舜父瞽叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲。瞽叟愛后妻子，常欲殺舜?！睂@兩條材料進行聯(lián)系或詮釋的記載在文獻中很難找到，而在民間流傳的神話中，卻講述了舜耕歷山的工具是象。民間神話的保存，是使古典神話得以修復或還原的關(guān)鍵。舜所耕的歷山在今黃河、長江的中下游，從考古材料來看，這一帶確實有許多象群出現(xiàn)。在舜的活動范圍內(nèi)，象應(yīng)該是一支能與他相抗衡的巨大部族力量，而舜堅決地制服了這支力量，保證了這一地區(qū)的基本穩(wěn)定。這種情況在神話史上是一種普遍現(xiàn)象，即象作為部族的圖騰，他們與舜部族的斗爭被“瞽叟愛后妻子，常欲殺舜”所掩蓋。尤其是這種現(xiàn)象被后人的教化功利所運用，神話的色彩就更加黯淡了?！八葱沼荨?《潛夫論·志氏姓》)，而“虞”義在于“即鹿無虞*許慎《說文》解釋道：“虞，騶虞也，白虎黑文，尾長于身?！?，惟入于林中”(《易·屯》)，意即為獵?！墩摵狻づ紩罚骸八丛嵘n梧，象為之耕?！薄赌印分幸灿型瑯佑涊d?！兜弁跏兰o》：“舜葬蒼梧九嶷山之陽，是為零陵，謂之紀市，在今營道下，有群象為之耕?！遍L期以來，唯理學說極大地限制了我們對古代神話的理解，這就是我們迄今仍有許多人僅僅把象理解某個人的根源。這里的“群象”才是揭開謎底的重要內(nèi)容，卻只在民間神話中一再顯現(xiàn)，為文人士大夫們所忽視?！冻o·天問》洪興祖補注時說“舜德足以服象”，就是把象作為人來理解的。其實，我們翻閱《史記·五帝本紀·正義》所引《括地志》，即可明白此意，其述曰：“鼻神亭，在營道縣北六十里。故老傳云，舜葬九嶷，象來至此。后人立祠，名鼻神亭。”鼻神，無疑出自象的神話。

四

在有關(guān)舜的神話中，諸神的愛情第一次得到自然地張揚，這就是舜與堯之二女娥皇、女英的情愛。《列女傳·有虞二妃》：“有虞二妃，帝堯二女也，長娥皇，次女英?！痹诮烙绕涫钱敶?，使這一神話更為遠播的是毛澤東的詩句中所化用的“斑竹淚”*1961年，毛澤東創(chuàng)作詩詞《七律·答友人》：“九嶷山上白云飛，帝子乘風下翠微。斑竹一枝千滴淚，紅霞萬朵百重衣。洞庭波涌連天雪，長島人歌動地詩。我欲因之夢寥廓，芙蓉國里盡朝暉?！绷鱾魃鯊V。?！渡胶＝?jīng)·中山經(jīng)》：“(洞庭之山)帝之二女居之，是常游于江淵。澧、沅之風，交瀟湘之淵，是在九江之間，出入必以飄風暴雨?！彼磁c二女的愛情故事，是舜神話的組成部分，雖然文獻中描述較略，但內(nèi)容是非常感人的，民間神話熱烈贊揚它，是很自然的現(xiàn)象?！妒霎愑洝ぞ砩稀罚骸拔羲茨涎玻嵊谏n梧之野。堯之二女娥皇、女英迫之不及，相與慟哭，淚下沾竹，竹文上為之斑斑然?！倍鸹?、女英與舜的愛情被神話的迷霧所繚繞，其感人的內(nèi)容應(yīng)該是相當豐富的?！妒酚洝の宓郾炯o》：“舜年二十以孝聞。三十而帝堯問可用者。四岳咸薦虞舜曰可。于是堯乃以二女妻舜，以觀其內(nèi)；使九男與處，以觀其外。舜居媯汭，內(nèi)行彌謹。堯二女不敢以貴驕，事舜親戚，甚有婦道。堯九男皆益篤?！瓐蚰速n舜衣與琴，為筑倉廩，予牛羊?！庇纱丝梢姡瑘蛑c舜的結(jié)合絕不是平平淡淡地相互廝守；描述舜與二女歷經(jīng)患難的是《楚辭·天問》洪興祖補引的《列女傳》所記：“瞽叟與象謀殺舜，使涂廩。舜告二女，二女曰：時惟其戕汝，時惟其焚汝。鵲如汝裳，衣鳥工往?！醇戎螐[，戕旋階，瞽叟焚廩，舜往飛。復使浚井，舜告二女，二女曰：‘時亦惟其戕汝，時其掩汝!汝去裳，衣龍工往?！赐＞?，格其人出，從掩，舜潛出?！痹凇睹献印とf章上》和《史記·五帝本紀》中有類似的情節(jié)，卻無“舜告二女”而得到二女幫助的內(nèi)容。舜與二女的情誼，應(yīng)該是在這樣的環(huán)境中不斷升華的，這才會有斑竹淚的感人故事?！读信畟鳌び杏荻罚骸邦庞炙偎达嬀疲?，將殺之。二女乃與舜藥浴汪，遂往，舜終日飲酒不醉。舜之女弟皸手憐之，與二嫂諧?！比サ糇詈笠痪洌梢姸畷r刻都在關(guān)愛舜，不斷助其度過難關(guān)。在《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》中，舜的妻子變成了“登比氏”，有“二女之靈能照此所方百里”，筆者以為這是同一神話的演繹或另一種述說方式?？傊?，舜與娥皇、女英的愛情被頌揚表現(xiàn)，這在神話時代的發(fā)展中是一個了不起的飛躍。因為此前的神話系統(tǒng)中雖然也有夫妻一類的內(nèi)容，諸如伏羲兄妹、黃帝妻嫘祖等，但都沒有這種有關(guān)愛情的表述。神話傳說中，伏羲與女媧結(jié)合時，還要議婚、驗婚，掩面而交；黃帝妻嫘祖，也僅僅是得到一位能紡織錦繡的巧工女神，像娥皇、女英這樣揮淚斑竹以念帝舜的神話，在中國神話時代確實是第一次出現(xiàn)。

五

舜作為神話中的文化英雄，不僅以寬容即后人所理解的孝而聞名，還以文明的創(chuàng)造而著稱。如《呂氏春秋·古樂篇》：“舜立，命延乃拌瞽叟之所為瑟，益之八弦，以為二十三弦之瑟。帝舜乃令質(zhì)修《九招》、《六列》、《六英》，以明帝德?！庇秩纭独[史》卷十所引《尸子》：“帝舜彈五弦之琴，以歌《南風》。其詩曰：南風之薰兮，可以解吾民之慍兮；南風之時兮，可以阜吾民之財兮。”這使我們聯(lián)想起《山海經(jīng)》中提到的深淵中有舜幼時所棄琴瑟的故事，可見舜時代的文化創(chuàng)造與其他神話時代一樣，同樣是燦爛輝煌的。《尚書緯·中候》中渲染這種內(nèi)容，我們可窺其一斑：“(舜)在位十有四年，奏錘石笙莞，未罷而天大雷雨，疾風，發(fā)屋伐木，桴鼓擂地，錘罄亂行，舞人頓伏，樂正狂走。舜乃搏衡而笑曰：‘明哉，天下非一人之天下也，亦乃見于錘石笙筦乎!’乃薦禹于天，行天子事……百工相和而歌慶云，帝乃倡之曰：‘慶云爛兮，糾縵縵兮；日月光華，旦復旦兮?！撼枷踢M稽首曰：‘明明上天，爛然星陳；日月光華，弘予一人?！勰溯d歌曰：‘日月有常，星辰有行；四時從經(jīng)，百姓允減。于予論樂，配天之靈；遷于圣賢，莫不咸聽?！茨嗽O(shè)壇于河，如堯所行，至于下稷，容光休至，黃龍龜圖，長三十二尺，置于壇畔，赤文綠錯，其文曰：禪于夏后，天下康昌?！彼丛诟栉枭街凶呱仙駢钟H手把禹推向神權(quán)的寶座，從而使中國神話時代走進一個新的階段。誠然，在這種歌舞升平的世界背后，同樣包藏著部族間激戰(zhàn)的硝煙，如《尚書·堯典》中的“(舜)流共工于幽州”即一例。

值得我們注意的是，舜神話在流傳中融入了更多的“后母型故事”，消解了神性的張揚和恣肆；特別是把象這一圖騰族徽淡化為普通人，使舜神話漸漸蛻變?yōu)闅v史傳說，堯的神話也存在著同類現(xiàn)象，這是神話世俗化的普遍性表現(xiàn)。事實上，在堯舜神話中，禪讓的文化主題并非原型，其為后世附加的痕跡更多。這使我們看到，自黃帝時代之后，巫成為顓頊和嚳的神話主題，它和禪讓成為堯舜神話的主題一樣，神性色彩愈來愈淡，可見神話時代正日益走向歷史化、世俗化。所以，待禹的時代來臨時，這種趨勢幾乎達到了極致，禹時代的結(jié)束，也就是神話時代的終結(jié)；湯的出現(xiàn)，社會文化發(fā)展進入一個新的階段，成為歷史明朗化的標志。也就是說，當堯舜神話的主題從部族間的爭斗和愛情的頌揚為孝所替代轉(zhuǎn)換時，中國神話時代就基本上完成了述說歷史的任務(wù)，而轉(zhuǎn)向了對先秦諸子的“道”的闡釋性表達。這也正是中國古典神話的基本走向，是神話時代在人文與民間雙重話語述說中所體現(xiàn)的重要特色。

結(jié)語

神話作為特殊的歷史，講述世界創(chuàng)立與社會文化的發(fā)展，體現(xiàn)民眾向往。堯舜政治成為中國神話傳說的一座高峰，代表著中國政治的文化特色，更是中國文化的特色。或許，正是由于這些內(nèi)容，中國文明的歷史才經(jīng)久不息，保持著旺盛的生命力。