胡余龍 王 茜

(1 四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院， 四川 成都 610065)(2 塔里木大學(xué)人文學(xué)院， 新疆 阿拉爾 843300)

誕生于西南聯(lián)大后期的新詩社曾經(jīng)在昆明掀起一波又一波朗誦詩運動(包括創(chuàng)作與朗誦兩方面)的高潮，聞一多作為新詩社的導(dǎo)師，用自己的思想觀念和身體力行澆灌了新詩社的萌發(fā)與成長；反過來，新詩社將聞一多未能踐行的詩歌觀念轉(zhuǎn)化成一首首剛健踔厲的詩篇，構(gòu)成了聞一多的個體氣質(zhì)投射在學(xué)生當(dāng)中的“鏡像”。聞一多與新詩社的深度融合產(chǎn)生了強烈的化學(xué)反應(yīng)，不僅在西南聯(lián)大校園內(nèi)掀起盛大的朗誦詩風(fēng)潮，而且當(dāng)聞一多的活動范圍走向昆明當(dāng)?shù)氐娜嗣袢罕娭腥ブ畷r，新詩社的影響范圍隨之?dāng)U大，新詩社按照聞一多的設(shè)想逐步貼近社會現(xiàn)實與人民民主。在聞一多的親自教導(dǎo)和密切關(guān)注下，為了配合當(dāng)時如火如荼、風(fēng)起云涌的民主運動，新詩社舉辦了許多次規(guī)模可觀的詩歌朗誦會，用鏗鏘有力的詩歌揭露舊時代的黑暗現(xiàn)實，歌頌新世界的光明前景，在當(dāng)時的昆明社會情景下，這是學(xué)校思想進步的師生們用來“團結(jié)群眾、打擊敵人的一個戰(zhàn)場”[1]。

聞一多造就和引導(dǎo)了新詩社的朗誦詩運動，新詩社反過來豐富和拓展了聞一多的個體生命經(jīng)驗。文學(xué)社團與指導(dǎo)老師的文學(xué)主張和性情氣質(zhì)相近如新詩社與聞一多，在中國現(xiàn)代文學(xué)史上并不多見，那么我們不禁要追問：是什么原因促成了這一特殊的文學(xué)現(xiàn)象？進一步說，聞一多究竟給新詩社帶來了怎樣的影響？這些影響又是如何產(chǎn)生、深化的？在以往的相關(guān)研究中，已經(jīng)有一些人注意到聞一多與新詩社之間的關(guān)系，卻普遍存在著分析不夠深入的不足[2]。值得特別說明的是：新詩社社員集體寫下的《聞一多先生和新詩社》(《云南師范大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)1987年第2期)是這方面非常重要的文獻，奠定了此后當(dāng)事人和學(xué)者闡發(fā)聞一多與新詩社的關(guān)系問題的基調(diào)，不足之處在于它雖然梳理了聞一多與新詩社的交往過程，卻沒有詳細談?wù)撀勔欢鄬π略娚缢斐傻木唧w影響。李光榮、宣淑君的《季節(jié)燃起的花朵：西南聯(lián)大文學(xué)社團研究》(中華書局2011年版)專辟一章論述新詩社的主要情況和文學(xué)史地位，對基本史料和歷史事件梳理得十分細致，但是缺少對聞一多與新詩社的互動關(guān)系的闡釋。基于研究現(xiàn)狀的不足以及文學(xué)現(xiàn)象本身的重要性，我們有必要重新清理橫亙在聞一多與新詩社之間的認識盲點。

1 聞一多與新詩社的關(guān)系綜論

從新詩社成立到西南聯(lián)大北返，聞一多在新詩社的社團活動中始終發(fā)揮著不可替代的關(guān)鍵性作用，他一方面指導(dǎo)著社員們的朗誦詩活動，另一方面影響著后者的思想傾向，幫助他們向社會現(xiàn)實靠攏。新詩社的誕生和成長跟聞一多有著緊密聯(lián)系，聞一多是新詩社的“旗幟”與“靈魂”。

1946年5月4日，西南聯(lián)合大學(xué)宣告結(jié)束，清華大學(xué)、北京大學(xué)、南開大學(xué)三校各自開始復(fù)員。臨行之前，新詩社在“青年公社”茶館舉行話別會，聞一多第一個站起來說話：“這兩年多，我跟新詩社，是肉血不可分的?！盵3]聞一多的這番話并不夸張，他最后兩年的生命記憶確實跟新詩社緊緊聯(lián)系在一起。對于新詩社的活動，聞一多只要時間允許一定前去參加，跟社員們一起評品詩歌。社員們還經(jīng)常到聞一多家里，聽取老師的意見或只是單純的探訪，甚至是社員們之間發(fā)生爭議也要找聞一多傾訴和評理。所以，聞山才說聞一多是他們的“最可信賴的導(dǎo)師”、“敬愛的愛國詩人”、“像父兄那樣關(guān)心我們的長者”[4]。而且不僅僅是聞一多幫助新詩社進步，新詩社反過來也替聞一多做一些力所能及的事情，聞一多也會叫他們?nèi)プ鲈S多別的事情，這樣就使得聞一多與新詩社之間的關(guān)系變得更加緊密。如果說在西南聯(lián)大時期(包括長沙臨時大學(xué)時期)，聞一多第一次指導(dǎo)的學(xué)生社團是南湖詩社，此后第一次從書齋里出來支持的進步團體是冬青社[5]，那么傾注了聞一多最多心血的學(xué)生社團應(yīng)該就是新詩社。

聞一多與新詩社的密切聯(lián)系不僅體現(xiàn)在詩社的組織與活動之中，還體現(xiàn)在他與社員們之間詩學(xué)觀念、性情氣質(zhì)的高度契合上——這是新詩社的一大突出標(biāo)識。作為新詩社最有成就的詩人，何達曾經(jīng)說過在當(dāng)時他們也許是跟聞一多在政治思想和精神氣質(zhì)上“最接近的一批”，他們致力于寫作的詩歌正是聞一多所喜歡和提倡的詩歌，“我們的生命，也正是他所點燃的火炬。我們的理想，正是他向著這世界所發(fā)出的宣言。我們的青春，正是他熱情的投射?！盵3]新詩社繼承了聞一多的決心和意志，并且信仰著他所熱望的真理：“聞一多為了什么而獻出自己/新詩社也為了什么而獻出自己/聞一多為了什么而永遠存在/新詩社也將為什么而永遠存在?！盵6]聞一多經(jīng)常親自指導(dǎo)新詩社社員進行新詩創(chuàng)作，把新詩社當(dāng)作提倡、寫作與發(fā)展全新的中國新詩的“實驗園地”[7]。沈叔平曾經(jīng)滿懷感恩地回憶，無論是在他們學(xué)習(xí)如何寫作詩歌的時候，還是在跟“人民的敵人”進行殊死搏斗的時候，聞一多從來都是跟他們“站在一起的、心連著心的”[4]。秦泥曾經(jīng)休學(xué)兩年去邊縣上教書，一度與新詩社失去聯(lián)系，1946年回到昆明拜訪聞一多，請他審閱自己在鄉(xiāng)下寫的詩稿。當(dāng)時聞一多參與或主持的活動非常多，時間很是有限，但他還是熱忱接待了秦泥。聞一多不但翻閱了秦泥的詩稿，還贊賞他基層群眾中去的社會實踐，認為這樣可以把詩歌寫得更好，而且題材更廣泛。[8]

正是因為時常一起參與多種集合活動，在詩學(xué)觀念和性情氣質(zhì)上有著極高的默契，而且頻繁聚集起來討論新詩創(chuàng)作，所以聞一多與新詩社社員們能夠形成亦師亦友的情感羈絆，還在西南聯(lián)大校園內(nèi)掀起聲勢浩大的朗誦詩運動[9]。

2 新詩社的“四條綱領(lǐng)”

新詩社是一個非常開放的文藝社團，不僅愿意參加新詩社活動的人不需要履行任何手續(xù)，隨時可以前來參與或不辭而別，而且沒有嚴格意義上的組織機構(gòu)，除了《新詩》壁報按照《西南聯(lián)大學(xué)生課外團體作業(yè)規(guī)則》(1938年7月19日第80次常委會通過)、《西南聯(lián)大學(xué)生會社管理規(guī)則》(1939年5月16日第4次校務(wù)會議議決)、《本大學(xué)學(xué)生壁報管理辦法》(1944年5月13日西南聯(lián)大布告第874號公示)[10]等校規(guī)指定登記人以外，新詩社只選舉過蕭荻、何達擔(dān)任社長——新詩社的活動由社員輪流主持，社長只是一個虛銜。參與新詩社活動的人員除了西南聯(lián)大學(xué)子以外，還有來自中法大學(xué)、云南大學(xué)、英語專科學(xué)校、天祥中學(xué)、昆華中學(xué)、五華中學(xué)、昆華女中、云大附中、聯(lián)大附中以及《云南日報》、稅務(wù)局、銀行界、省政府等社會各階層的人士。新詩社的組織方式松散而開放，沒有明文規(guī)定組織宗旨和活動綱領(lǐng)也就不足為奇了，類似的條文只有他們根據(jù)聞一多的講話精神歸結(jié)而成“四條綱領(lǐng)”。

“四條綱領(lǐng)”在新詩社的發(fā)展歷程中起到過至關(guān)重要的作用，有多名當(dāng)事人撰文提及此事。比如趙寶煦、聞山指出聞一多的“四條綱領(lǐng)”幫助他們明確了“真正的詩的標(biāo)準(zhǔn)”，此后新詩社一直按照聞一多為他們樹立的寫詩標(biāo)準(zhǔn)“大步前進”[11]。蕭荻認為聞一多是希望新詩社用“最好的語言”去描述自己從生活中得來的“真實感受”，他們寫的詩歌不僅要有“最新的形式”，還要有“最新的內(nèi)容”，而“四條綱領(lǐng)”幫助他們更加明確了新詩社的創(chuàng)作宗旨。此外還有《聞一多·新詩社·西南聯(lián)大》、《聞一多先生和新詩社》、《聞一多教育我們做人、作詩、開拓“人民的世紀(jì)”》等文章記敘了這件事情，其中記載最為全面的當(dāng)屬《聞一多先生和新詩社》。

1944年4月9日，何達、聞山、蕭荻、康伣、趙寶煦、沈叔平等十多名喜好作詩的西南聯(lián)大學(xué)子步行二十多里路，到昆明郊外司家營清華文學(xué)研究所拜訪聞一多。聞一多批評了“溫柔敦厚”的中國詩教傳統(tǒng)，由此延伸到寫詩做人的道理、個人的現(xiàn)實生活感受以及他對新詩社的期望。聞一多提出新詩社“不僅要寫新詩，更要做新詩人”，走到群眾中去、做“時代的鼓手”、喊出人民的呼聲是新詩社必須肩負的責(zé)任。在聞一多的指引下，新詩社擬定了“四條綱領(lǐng)”：一、我們把詩當(dāng)作生命，不是玩物；當(dāng)作工作，不是享受；當(dāng)作獻禮，不是商品。二、我們反對一切頹廢的、晦澀的、自私的詩；追求健康的、爽朗的、集體的詩。三、我們認為生活的道路，就是創(chuàng)作的道路；民主的前進，就是詩歌的前進。四、我們之間是坦白的、直率的、團結(jié)的、友愛的。[12]

上述四條詩社原則分別代表了聞一多寄予新詩社的四點期望：第一條強調(diào)的是作詩的虔誠態(tài)度以及崇高的出發(fā)點，新詩社必須把作詩當(dāng)作一項非常嚴肅、神圣的事業(yè)；第二條指向的是健康爽朗的詩風(fēng)和集體主義的追求，反對“溫柔敦厚”的古典詩教傳統(tǒng)；第三條側(cè)重的是反映生活、爭取民主的寫作題材，新詩必須反映社會現(xiàn)實；第四條著重的是社員之間和諧親密的友好關(guān)系，摒棄鉤心斗角、虛偽狡詐的為人處世方式。除最后一條以外，其余三條綱領(lǐng)都是針對新詩社的詩歌創(chuàng)作而言的，本文重點論述前三條綱領(lǐng)對新詩社造成的影響。在此后兩年多的時間里，新詩社用持續(xù)不斷的朗誦詩活動踐行著當(dāng)初聞一多幫他們制定的創(chuàng)作綱領(lǐng)。這些綱領(lǐng)是如何影響新詩社的？具體又有哪些影響？

3 “四條綱領(lǐng)”的影響

“四條綱領(lǐng)”的第一條綱領(lǐng)著重突出了兩個問題：“以何種態(tài)度來對待詩歌”和“出于什么目的而創(chuàng)作詩歌”。對這兩個問題的認識在一定程度上幫助了新詩社形成新詩創(chuàng)作的基本原則。

在與社員們的初次見面中，聞一多說過寫作詩歌不一定是要用文字來寫，“最好是用血肉來寫，用整個生命來寫?！盵3]“用生命寫詩”是聞一多教給新詩社的終身難忘的宣言，并且潛移默化地成為他們自覺踐行的作詩準(zhǔn)則。新詩社公開宣揚他們“是用生命來寫詩，/不是用筆墨”[13]，甚至是“需要詩/我們才寫詩/需要生命/就交出/我們的生命”(《我們不是“詩人”》)。朱自清高度贊賞新詩社樂于為“工作”而“交出生命”[14]的詩人精神，指出當(dāng)下的青年就應(yīng)該具備這樣的思想素質(zhì)。

新詩社宣稱“用生命來寫詩”的最終目的不是為了把詩歌當(dāng)作“玩物”、“享受”或者“商品”，而是為了“工作”和“獻禮”?！拔覀?要求著/‘工作’/熱愛著/‘工作’”(何達《我們不是“詩人”》)，新詩社的所有活動都發(fā)自內(nèi)心深處的那股濤疊浪涌、激蕩人心的熾熱情感。“詩人的天賦是愛，愛他的祖國，愛他的人民”，這是聞一多在西南聯(lián)大時期說過的一句名言，這句話他對自己的子女說過[15]，還對學(xué)生們反復(fù)灌輸[16]，它濃縮著聞一多后期詩歌理念的核心質(zhì)素?！八臈l綱領(lǐng)”里所說的“工作”、“獻禮”自然是為祖國和人民工作、向祖國和人民獻禮，新詩社對祖國和人民懷揣深沉的愛，將“做以自己的生命和鮮血來寫詩的革命詩人”作為前進方向，始終銘記聞一多所說的詩人應(yīng)該“站在人民的前面，喊出人民所要喊的，鼓舞人民向前走”[17]，用一首首飽含熱度的新詩為深愛的祖國與人民引吭高歌。

第二條綱領(lǐng)指涉的是詩歌的理想風(fēng)格和應(yīng)有追求?！邦j廢/健康”、“晦澀/爽朗”、“自私/集體”構(gòu)成三組二元對立，前兩組關(guān)乎同一個問題，那就是新詩社的詩歌應(yīng)當(dāng)呈現(xiàn)出陽光健康、坦誠爽朗的風(fēng)格；最后一組指出新詩社的新詩創(chuàng)作要以集體主義為詩思內(nèi)核，摒棄自私而狹小的個人情感世界的拘囿。這三組關(guān)鍵詞的提出，為新詩社提供了較為完整清晰的寫作規(guī)約，指導(dǎo)著他們在詩風(fēng)上的探尋。

在1945年的“五四”運動紀(jì)念周活動中，新詩社在西南聯(lián)大校舍大飯?zhí)门e行“詩人節(jié)”晚會，參會人數(shù)達兩千余人。聞一多不僅親自朗誦艾青的詩歌《向太陽》、《大堰河》，還在結(jié)束前作簡短發(fā)言。聞一多例舉了一首曾經(jīng)被他選入《中國詩選》的新詩，將之同當(dāng)天在會上朗誦的詩作進行對比，意味深長地問大家：“這樣的情調(diào)和今天的時代感情能夠合拍么？”隨后聞一多直言自己當(dāng)初不應(yīng)該將這樣的作品選入《中國詩選》里，并且明確提出了“新詩運動的戰(zhàn)斗任務(wù)”。他的這種做法使新詩社領(lǐng)悟到他之所以如此熱心關(guān)注他們的成長，是因為他要把新詩社建造成“改變一代詩風(fēng)的試驗場”[18]。聞一多期望新詩社能夠推倒頹廢的、晦澀的詩風(fēng)，建立健康的、爽朗的詩風(fēng)，從傳統(tǒng)詩人的自私狹小的內(nèi)心世界里跨出來，打開心扉走向遼闊鮮活的社會生活，從而使新詩成為傳遞時代感情和民主呼聲的戰(zhàn)斗宣傳工具。正因為拋棄了自私而重視集體，弱化了“我”而突出“我們”，所以新詩社創(chuàng)作的朗誦詩被朱自清稱贊為“沒有‘我’，有‘我們’”、“沒有中心，有集團”[19]，而且是“群眾的詩”、“集體的詩”[20]。

健康爽朗、重視集體的詩風(fēng)成為新詩社共同的追求，嵌入了他們的新詩創(chuàng)作之中。何達坦言黑暗的現(xiàn)實令他們的內(nèi)心“太潮濕”、“太寒冷”，所以需要“像兩扇大門似地”打開自己的肋骨，從而“讓陽光/直曬到我們的心”，讓“歡樂”和“情愛”自由地跳躍和歡笑，最終達到“無阻礙地/無猶豫地/由心到心”(何達《我們的心》)的理想狀態(tài)，實現(xiàn)肉體與精神、人與人的和諧暢達。新詩社不無驕傲地描繪了他們內(nèi)部“沒有顧忌地批評”、“真心實意地贊美”的誠摯親密的友好關(guān)系，“坦白熱誠”的社員們永遠向彼此敞開“大門”和“抽屜”[14]，不會有任何的隱瞞和陰謀。具體而言，新詩社對詩風(fēng)的追求主要體現(xiàn)為對“溫柔敦厚”詩教傳統(tǒng)的批判，以及后來提出的“新詩教”：“我們認為創(chuàng)作的道路和生活的道路是一致的。在這個時代，我們不容許低吟慢唱、輕吁短嘆，我們‘如斯巴達的嬰兒，受鞭笞的洗禮而成長’。因此，我們唱出了我們粗曠的、勇敢的歌！”[13]舊詩教令詩人們流連于白云間的“恬淡的遐想”，忙碌于捕捉“水紋的顫動的線條”，奔忙于懷揣“公子王孫的甜夢”(何達《我們的詩人》)，造成他們與現(xiàn)實生活嚴重脫節(jié)。秉持新詩教的新詩社高呼“我們不是‘詩人’”，實際含義是指他們不愿意做“靈魂發(fā)酸”、“玩弄思想”、“玩弄語言”、“閑著兩只手”的“舊詩人”，而是致力于當(dāng)熱愛“工作”的“新詩人”。

第三條綱領(lǐng)強調(diào)的是“詩歌應(yīng)當(dāng)以什么為內(nèi)容”的問題，規(guī)定了新詩社的詩歌創(chuàng)作應(yīng)該選用的題材：新詩社應(yīng)當(dāng)以現(xiàn)實生活和民主運動為詩歌內(nèi)容，拒絕風(fēng)花雪月的泡沫與無病呻吟的虛空。

“當(dāng)一個人對生活有了這樣那樣的感受，他心頭在激動，他想把這種感受傾吐出來，爭取別人的共鳴。他要用最好的語言去激動別人的感情。這樣的詩才會真實，才會有內(nèi)容”[4]，在聞一多向新詩社傳遞的詩歌觀念里，有非常重要的一條：生活感受是詩歌創(chuàng)作的基礎(chǔ)，好的語言是表達生活感受的工具，唯有用好的語言來傳達以生活感受才能“爭取別人的共鳴”、“激動別人的感情”，這樣的詩歌才能是“真實、”“有內(nèi)容”的詩歌，才能做到“新的思想”和“新的內(nèi)容”打成一片。[21]新詩社將聞一多的這一類詩論歸納成一條作詩準(zhǔn)則，即“做講究詩的社會價值和藝術(shù)效率的新的詩人”，其中的“社會價值”是指詩歌的人民性和時代性，因為“詩與時代同其呼息”[22]，所以詩歌必須反映人民訴求和時代情感。新詩社盡管也有俞銘傳的《金子店》、《拍賣行》、《夜航機》等以現(xiàn)代工業(yè)文明為題材的現(xiàn)代詩，以及趙寶煦的《夜歌》、尹落的《朝陽花》、蕭荻的《寄別》等注重書寫個人情緒的抒情詩，但是他們所作的絕大多數(shù)詩歌都貼近現(xiàn)實生活，注重運用詩歌的感染力去鼓動人民大眾，包括聞山的《山，滾動了》、尹落的《給詩人》、蕭荻的《云的聞訊》、何達的《圖書館》等，以及在“一二·一”運動爆發(fā)后創(chuàng)作的大量抨擊國民黨中統(tǒng)特務(wù)暴行、緬懷罹難聯(lián)大師生的朗誦詩。這些詩歌具有很強的現(xiàn)實指向性和政治宣傳作用，最能代表新詩社的新詩創(chuàng)作所取得的成就。

那么新詩社應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)怎樣的生活感受呢？聞一多給出的方向是“民主”?！懊裰鲬?zhàn)士”是聞一多晚年最重要的身份標(biāo)簽，“民主”是他向新詩社反反復(fù)復(fù)提及的關(guān)鍵詞，它在新詩社社員們的心中留下了深深的烙印。聞一多在短短的幾年時間之內(nèi)，從“向內(nèi)發(fā)展的路”(即鉆研古籍)轉(zhuǎn)到“走到人民中來”，跟當(dāng)?shù)氐倪M步人士和有志青年密切協(xié)作，致力于爭取人民民主的民主斗爭運動，迅速成為號召和凝聚昆明青年人的“良師益友”和“民主戰(zhàn)士”。聞一多對民主的重視，對新詩社造成了深刻的影響。為了履行詩歌的社會職責(zé)、擴大新詩社的社會影響，新詩社不僅舉辦大量的詩歌朗誦會，同時還籌辦《新詩》壁報，它們都是新詩社在聞一多指導(dǎo)下開展民主斗爭的銳利武器。聞一多認為只有民主才能拯救中國的民族厄難、發(fā)展中國的現(xiàn)代科學(xué)，進而真正實現(xiàn)繁榮富強。聞一多的吶喊縈繞在社員們的腦海里，激勵他們投身于民主運動之中，彭允中就是在聞一多的影響下加入中共地下黨外圍組織“民青”的[23]。新詩社還創(chuàng)作了許多以民主為主題的朗誦詩，僅僅何達一人就寫出了《五四頌》、《五四晚會》、《我們是民主火》等多首頌贊民主的詩歌，在“一二·一”朗誦詩運動新詩社推出以民主為題材的新詩更是不少。

聞一多指導(dǎo)新詩社制定的“四條綱領(lǐng)”是他為新詩社樹立的“新詩的標(biāo)準(zhǔn)”，此后新詩社一直沿著“四條綱領(lǐng)”的方向前行。但是“最重要”并非意味著“唯一”，除了“四條綱領(lǐng)”以外，聞一多還對新詩社造成了一些其他的值得言說的影響。

4 共同參與的詩歌活動

重新梳理聞一多與新詩社共同參與的詩歌活動的歷史脈絡(luò)很有必要，因為文學(xué)社團是一種特殊而重要的凝聚學(xué)生與教師的組織方式，課堂教學(xué)有時并不能直接反映出指導(dǎo)老師對社員們造成的影響，這種作用往往體現(xiàn)在社團活動之中。新詩社自成立之日起開展了多種社團活動，包括朗讀和討論詩歌作品、開展大型詩歌朗誦會、為貧病作家募捐、創(chuàng)辦《新詩》壁報、出版多部文學(xué)作品等，其中有不少詩歌活動同樣有聞一多的身影：

1944年4月9日，新詩社最初的十多位成員登門拜訪聞一多，請他擔(dān)任指導(dǎo)新詩社的指導(dǎo)老師，標(biāo)志著新詩社正式成立；同時新詩社社員根據(jù)聞一多的講話精神，歸納出“四條綱領(lǐng)”，這構(gòu)成了新詩社今后的創(chuàng)作準(zhǔn)則。

1944年7月9日，新詩社舉行詩歌朗誦晚會，晚會上發(fā)起新詩能否分為朗誦詩和非朗誦詩的討論。聞一多從抗戰(zhàn)現(xiàn)實出發(fā)，重視朗誦詩所能發(fā)揮的社會作用，指出朗誦詩有利于團結(jié)人民大眾和激發(fā)抗戰(zhàn)熱情，提出“朗誦詩應(yīng)該朗誦給人民大眾聽”的觀點，并且認為為了爭取知識分子的支持應(yīng)當(dāng)保留朗誦詩的部分“圖畫美”[24]。

1944年10月1日，時值中秋節(jié)，聞一多與馮至一起參加新詩社舉辦的賞月詩歌朗誦會，前者就新詩創(chuàng)作問題作了發(fā)言。馮至在《從前和現(xiàn)在——為新詩社四周年作》一文里雖然沒有直接敘述本次詩歌朗誦會，但該文描述的是他數(shù)次參加新詩社聚會的綜合性體會，其中就包括了這一次賞月詩歌朗誦會。馮至在昆明任教期間，參加過幾次新詩社舉行的詩歌聚會，聚會地點要么在西南聯(lián)大的教室里，要么在學(xué)校附近的一處小樓上，“每次開會回來，心里都感到興奮，情感好像得到一些解放。燈光下聽著社員們各自誦讀他們的作品，彼此毫不客氣地批評，我至今還沒有忘記一些詩在誦讀時所給我的印象”[25]，從中大致感受到當(dāng)時的情景以及新詩社的詩歌朗誦詩給馮至留下的深刻印象。

1944年10月9日，聞一多參加西南聯(lián)大新詩社成立半周年紀(jì)念晚會和聲援貧病作家及詩歌前途討論會，昆明文化界人士以及大學(xué)教授、學(xué)生等共二百余人。首先由聞一多宣讀給貧病作家的慰問信，接著是詩歌朗誦，聞一多朗誦了歐外鷗的《第二次世界大戰(zhàn)的訃聞》和《被開墾的處女地》，然后大家陸續(xù)發(fā)言探討新詩的創(chuàng)作與前途，最后由聞一多作總結(jié)發(fā)言。聞一多簡要評點了楚圖南、呂劍、沈有鼎、李何林等人的新詩主張，同意把生活看成一種宗教，而且指出只有將生活與思想有機結(jié)合起來，才有可能寫出好詩。

1945年4月6日，西南聯(lián)大國文學(xué)會和外國語文學(xué)會聯(lián)合主辦以詩歌為主題的文學(xué)晚會，一部分新詩社社員也參加了此次集會，聞一多、朱自清、馮至、李廣田等教授分題演講。聞一多主講《抗戰(zhàn)以來中國新詩的前途》，不久后以“新詩的前途”為題發(fā)表于重慶《火之源文藝叢刊》第五、六集合刊，該文即《聞一多全集》中《文學(xué)的歷史動向》的一部分。

1945年4月9日，舉行新詩社成立一周年紀(jì)念會，圍繞“詩歌與人民性”的主題展開討論，涉及到“人民性是什么”、“詩人和人民性”、“從人民性回顧實驗中的詩歌”、“如何使詩歌具有人民性”、“從人民性展望中國詩歌的前途”[26]等一系列話題，聞一多就此同其他教授和新詩愛好者進行熱烈討論。

1945年5月2日，新詩社舉行紀(jì)念“詩人節(jié)”詩歌朗誦晚會，這是聯(lián)大、云大、中法大學(xué)和英專四校學(xué)生自治會聯(lián)合發(fā)起“五四”紀(jì)念活動周中的一部分，參會人數(shù)達兩千以上，聞一多、朱自清、光未然、郭良夫、常任俠、何達、呂劍等人在晚會上朗誦了詩歌。聞一多不但朗誦了艾青的《向太陽》和《大堰河》，還發(fā)表了《五四與中國新文藝》的演講。聞一多指出任何文學(xué)作品都帶有一定的功利性，詩歌同樣如此，它必定是政治的“工具”，而政治是詩歌的“靈魂”。正因為政治性之于詩歌的必要性，聞一多指出為了更普遍地喚醒多為文盲的農(nóng)民的反抗意識，不得不舍棄書面的語體文，轉(zhuǎn)而求索于“通俗的秧歌劇、街頭劇、接近土地的音樂，為任何人所了解的朗誦詩”[27]。為了更好地闡釋自己的觀點，聞一多還將一首曾被他選入《中國詩選》的詩歌跟在會上朗誦的作品進行比較。聞一多把文藝看成宣傳革命思想、教育廣大民眾的戰(zhàn)斗工具，通俗易懂的秧歌劇、街頭劇、音樂、朗誦詩等文藝形式最受他的推崇。兩天后，根據(jù)聞一多在詩歌朗誦會上的發(fā)言整理而成的《五四與中國新文藝》發(fā)表于西南聯(lián)大、云大、中法、英專四校學(xué)生自治會聯(lián)合編輯的《五四特刊》。

1945年5月5日，文協(xié)昆明分會與西南聯(lián)大文學(xué)會、外國語文學(xué)會、新詩社、文藝社、冬青社，及云南大學(xué)文史學(xué)會、中法大學(xué)文史學(xué)會等文藝團體聯(lián)合舉辦紀(jì)念第一屆文藝節(jié)晚會，參會人數(shù)達到千人以上。聞一多不但跟溫功智一起朗誦了艾青的《大堰河》和《索亞》，還發(fā)表題為《艾青與田間》的演講。聞一多在對艾青和田間進行比較的時候，特別指出兩位詩人的不同生活體驗與詩歌創(chuàng)作源泉，把艾青、田間分別評價為“今天的詩人”和“明天的詩人”，并且借用胡風(fēng)的話贊揚田間是“第一個拋棄了知識分子靈魂的戰(zhàn)爭詩人，民眾詩人”[28]。這次演講被人記錄成文，于1946年6月22日發(fā)表在《聯(lián)合晚報》的《歌與音樂副刊》第2期上。

1945年6月14日，文協(xié)昆明分會、西南聯(lián)大、云南大學(xué)、中法大學(xué)、新中國劇社等十六個文藝團體聯(lián)合舉辦詩人節(jié)晚會，聞一多、姜亮夫、田漢、羅庸、游國恩、李廣田、尚鉞等出席講話。一些新詩社社員也參加了這次晚會，其中何孝達還在會上朗誦了《給屈原》一詩。聞一多提出只有在認識了人民之后才能算得上是真正認識了屈原，因為屈原是“人民的詩人”[29]。值得一提的是，聞一多被自己的學(xué)生評價為堅定地走在“屈原的道路”上，“直到他倒在血泊中為人民而犧牲。”[30]

1945年9月，為慶祝反法西斯戰(zhàn)爭勝利，新詩社舉行“為勝利、民主、和平、團結(jié)而歌”的大型詩歌朗讀會，參加人數(shù)達千人。大會由新詩社社員黃海主持，聞一多在會上朗誦了艾青的《火把》，光未然朗誦了自己的新詩作《民主在歐洲旅行》，此外還有李公樸、吳征鎰、郭良夫、蕭荻等人進行了詩歌朗誦。

1945年10月29日，聞一多參加紀(jì)念“西南聯(lián)大八周年校慶”的詩歌朗誦晚會，該活動由新詩社、文藝社、冬青社等文學(xué)社團聯(lián)合主辦。這同樣是一次參加人數(shù)近千人的盛大集會，可惜的是具體朗誦節(jié)目暫不可考。

1946年4月9日，舉行紀(jì)念新詩社成立兩周年詩歌朗誦晚會，聞一多、李廣田、李何林等多位知名教授出席，并且發(fā)表專題講演，但是具體內(nèi)容目前無從知曉。

以上便是聞一多與新詩社共同參與的、確有文字記載的主要詩歌活動。在昆明民主運動高漲之際，聞一多特別熱心于組織和參加革命性質(zhì)的群眾集會，是因為他堅信詩歌朗誦運動能夠成為開展民主斗爭的重要途徑。聞一多領(lǐng)導(dǎo)新詩社進行的一系列詩歌活動，前沿陣地逐漸從校園擴展到昆明，波及范圍逐漸從小團體擴大到社會，造成了越來越大的影響，引起了越來越多的關(guān)注。不但有不少當(dāng)?shù)貓蠹埰诳瘓蟮佬略娚绲幕顒邮r，甚至還有活動預(yù)告的出現(xiàn)。比如1945年8月3日，昆明《觀察報》預(yù)告：“聯(lián)大新詩社今晚舉辦‘詩歌朗誦會’，特請聞一多指導(dǎo)?！边€比如1946年4月7日，《聯(lián)大新詩社詩朗誦晚會》提前兩天預(yù)告：“西南聯(lián)合大學(xué)新詩社，本月9日為成立兩周年紀(jì)念，該社訂該晚在聯(lián)大昆北食堂，舉行‘詩朗誦晚會’，有聞一多、李廣田、李何林等先生出席，并講演專題。”[32]這些活動預(yù)告從側(cè)面說明了新詩社的詩歌活動的影響力。但是聞一多并不滿足，他有一個未曾實現(xiàn)的心愿。聞一多曾經(jīng)反復(fù)跟張光年說過，等到西南聯(lián)大復(fù)員重返北平以后，他一定要在清華大學(xué)的禮堂里舉辦光未然的詩歌朗誦會。[33]只可惜聞一多的這個心愿，最終成為永遠無法彌補的歷史遺憾。

5 對詩歌朗誦藝術(shù)的推崇

聞一多對新詩社的影響不是抽象的或空洞的，而是在每一次新詩社的集會之中都有具體體現(xiàn)。對于新詩社的活動，聞一多基本都會出席，而且要發(fā)言評說或朗誦詩歌。除了“四條綱領(lǐng)”以外，聞一多還對新詩社產(chǎn)生了其他多方面影響，比如他們對詩歌朗誦藝術(shù)的一致推崇。

聞一多把戲劇的表演技巧和話劇的語言功夫運用在課堂教學(xué)和詩歌朗誦之中，用聲調(diào)的起伏和音律的波折來配合意義的表達，在當(dāng)時顯得很不一般。聽過聞一多朗誦艾青的名詩《大堰河——我的保姆》，朱自清贊嘆聞一多對這首詩進行了非常有效的“戲劇化”，該詩在聞一多的富有“演劇的才能”的朗誦里變得“完整”。[34]根據(jù)何達的回憶，聞一多在平時的說話和講演中，有非常多的停頓，從而使他的語調(diào)充滿了起伏變化。[3]聞一多杰出的語言表達技巧，給很多人留下過深刻印象，尤其是致力于朗誦詩創(chuàng)作的社員們。

新詩社以朗誦詩創(chuàng)作聞名，而朗誦詩是“聽的藝術(shù)”，它的“味兒”存在于“朗誦和大家聽里”[35]。相比“圖畫美”，聞一多更加看重“音之美”，因為朗誦詩是要朗誦給人民大眾聽的，時下的人民大眾需要的是“簡單有力的詩句”，這正是聞一多如此重視詩歌朗誦藝術(shù)的原因。

聞一多對詩歌朗誦藝術(shù)的講究由來已久，早在山東青島大學(xué)任教時便已有所顯露。擔(dān)任青島大學(xué)文學(xué)院院長兼國文系主任期間，聞一多曾在英國詩歌課堂上給英文系學(xué)生講柯勒律治，他的詩人氣質(zhì)十分濃厚，講課的過程中經(jīng)常間或拖著“哦哦”的聲音。[36]由此可見，聞一多對詩歌朗誦藝術(shù)尤其是聲調(diào)的鐘愛由來已久。聞一多在新月派時期主張新格律詩的“音樂美”、“繪畫美”、“建筑美”，在西南聯(lián)大時期則主張朗誦詩的“音之美”和“圖畫美”，他主張“圖畫美”不是出于對藝術(shù)的考量，而是為了爭取當(dāng)時的知識分子，因為想要改變知識分子就應(yīng)該采用他們所熟悉的方式。[25]

聞一多以自己的實際行動踐行著他所熱衷的詩歌朗誦藝術(shù)，新詩社在一次次詩歌朗誦會上心悅誠服地欣賞著導(dǎo)師對高超技巧的隨心操控和對充沛情感的運用自如，并且獲益匪淺。即使時隔多年，社員們?nèi)耘f清晰地記得聞一多高聲朗誦詩歌的情形。在聞一多的指引下，新詩社時常利用課余時間舉辦類似的“自學(xué)自娛”的詩歌集會，身處其中的聞一多既是青年學(xué)生中的一份子，也是受人尊敬的師長，他總是耐心地傾聽青年詩人的發(fā)言和朗誦，隨后細心評點，逐一指出詩作的優(yōu)點和缺點，甚至在興致濃郁之時，他還會隨手拿起一首詩歌大聲朗誦，為大家親自做示范。[37]聞山也曾對聞一多朗誦詩歌的場景有過精彩描述：在幾次大型詩歌朗誦會上，聞一多和在場的人一起朗誦詩歌，他的“管風(fēng)琴一樣渾厚的聲音”、“卓越的朗誦藝術(shù)才能”能夠很好地點燃現(xiàn)場氣氛，將大家的熱情推向高潮[4]。在唐詩課上，常常見到聞一多以低緩的聲調(diào)緩慢地念著手里的詩歌，仿佛是要把詩歌的所有思想情感和聲律音韻都“融化”在他的聲音里，“他在體味著，欣賞著，同時也在重新表現(xiàn)著?！盵38]諸如此類的回憶還有不少，足見聞一多高超的詩歌朗誦技巧給新詩社成員們留下了難以磨滅的印象。

受到聞一多的啟發(fā)，新詩社不僅在朗誦時注重詩歌朗誦藝術(shù)，而且在創(chuàng)作階段精心錘煉技巧，以便取得更好的朗誦效果。新詩社成員們創(chuàng)作的朗誦詩，充分考慮了聽眾的帶入感和現(xiàn)場的煽動效果，盡量以通俗易懂的字詞甚至是口語入詩，多從廣受矚目的社會政治熱點中選取題材；同時極為重視詩句的律動與節(jié)奏，使之讀起來朗朗上口、鏗鏘有力，帶有洶涌澎湃的氣勢，充盈著聞一多所說的“音之美”。試舉聞山的《山，滾動了》為例：“山，拉著山/山，排著山/山，追著山/山，滾動了！霜雪為它們披上銀鎧/山群，奔馳向戰(zhàn)場?。　边@是聞山十七歲時創(chuàng)作的飽含青年銳氣的作品，也是他保存至今的唯一詩作。開頭連用4個“山，……”的句式，營造出群山壓至的雄渾氣魄，節(jié)尾最后用“啊！”煞尾，進一步加強語氣。整首詩沒有一個生僻字，“鴨綠”、“黃河”、“揚子”、“怒江”、“長白”、“太行”、“大別”、“野人山”等全是廣為熟知的地理名詞，不會給以農(nóng)民為主體的聽眾帶來理解障礙，從而保障了朗誦詩能夠發(fā)揮出最大的效用。新詩社的朗誦詩“看起來不像詩”，卻都是經(jīng)過詩人認真打磨的嘔心之作，無論是在創(chuàng)作中還是在朗誦時都浸染著他們對詩歌朗誦藝術(shù)的執(zhí)著。

6 對朗誦詩的重視

究竟何種文藝樣式更加契合抗日戰(zhàn)爭與民主斗爭的時代情感？這是聞一多在西南聯(lián)大任教期間反復(fù)思索的一個問題。

早在1939年初，聞一多便已經(jīng)看到抗戰(zhàn)以來的宣傳工作很難令人滿意，并指出文字宣傳的力量在目前十分有限，因為宣傳的主要對象是一般民眾尤其是農(nóng)村民眾，而絕大多數(shù)的農(nóng)民都是文盲，文字對于他們來說根本沒有效用，所以他才格外強調(diào)音樂、圖畫、戲劇等的宣傳作用。聞一多認為“宣傳之不可無技巧，猶之乎作戰(zhàn)之不可無器械”，并且一直在苦苦尋找著更適合人民的“宣傳的藝術(shù)”[39]。直到與朗誦詩邂逅，聞一多最終找到了渴求已久的答案。聞一多相信音樂在在情緒傳播的及時性與迅捷性上做得最好[40]，而朗誦詩恰恰具有音樂的律動、鼓點的節(jié)奏和號角的氣勢，同時采用通俗易懂乃至口語化的常見字詞入詩，從而兼具音樂與文字的雙重優(yōu)勢與特點，高度吻合聞一多對“宣傳的藝術(shù)”的要求，因此聞一多直言“在我看來，目前最恰當(dāng)?shù)奈乃囆问绞抢收b詩和歌劇”[41]，并把這種思想毫無保留地傳遞給新詩社。

根據(jù)現(xiàn)有資料，聞一多在兩次詩歌朗誦晚會上闡發(fā)的朗誦詩理念，對新詩社起到過顯著作用。1944年7月9日，新詩社舉行詩歌朗誦晚會，討論詩歌是否可以分為朗誦詩和非朗誦詩兩種類別。聞一多認為在抗戰(zhàn)時期應(yīng)該充分重視朗誦詩的政治宣傳作用，朗誦詩尤其應(yīng)該朗誦給人民大眾聽；在強調(diào)“音之美”的同時不能丟棄“圖畫美”，因為知識分子堅信“詩應(yīng)該是玄妙的”[25]，從而避免他們看不起通俗直白的朗誦詩。1945年5月2日，新詩社舉行紀(jì)念“詩人節(jié)”詩歌朗誦晚會，聞一多指出當(dāng)下社會之所以需要朗誦詩，是由文學(xué)自身的功利性和政治性決定的。聞一多把文藝看成宣傳革命思想、教育廣大民眾的戰(zhàn)斗工具，高呼“現(xiàn)在是群眾的時代”、“讓文藝回到群眾里去”[42]，而極富宣傳性的朗誦詩非常契合戰(zhàn)時文藝的需要。目前筆者能夠找到的關(guān)于聞一多談?wù)摾收b詩理論的材料只有這兩份，雖然很少，但是從中可以看出聞一多對朗誦詩已經(jīng)有了大致的構(gòu)想，他從朗誦詩的產(chǎn)生背景、地位作用、時代語境、形式內(nèi)容、接受群體等多個方面構(gòu)建起獨具特色的朗誦詩理論，并且在新詩社組織的詩歌朗誦會里將之?dāng)U散開來。

在社員們的記憶中，隨著聞一多為爭取民主而愈發(fā)深入到群眾之中，他愈發(fā)重視朗誦詩所能發(fā)揮的“獨特作用”，即“訴諸群眾”、“鼓舞群眾”、“團結(jié)群眾”[43]的社會功用。在聞一多的鼓勵和支持下，新詩社始終以“寫有利人民的詩篇”作為活動宗旨，并且堅持使用詩歌朗誦這一表演形式。經(jīng)過不懈的努力，新詩社最終成為“抗戰(zhàn)及其以后中國朗誦詩的新生一派”[44]。新詩社在朗誦詩創(chuàng)作方面取得了受人矚目的成績，聞山的《山，滾動了》，尹落的《新的呼吸》、《朝陽花》、《給詩人》，蕭荻的《保證——給屈原》，何達的《我們開會》、《我們不是“詩人”》、《我們是民主火》等，都是較為不錯的朗誦詩。朗誦詩的主要功效之一是宣傳鼓動作用，政治運動高漲之時，朗誦詩往往會迎來創(chuàng)作與朗誦的高峰。當(dāng)“一二·一”慘案爆發(fā)之后，朗誦詩成為罷委會組織的諸多宣傳隊的重要宣傳形式之一，而新詩社不僅自己進行詩朗誦，還把創(chuàng)作的朗誦詩印發(fā)給各個宣傳隊，成為其朗誦材料。新詩社的朗誦詩創(chuàng)作由此迎來“頂峰中的頂峰”，并且構(gòu)成昆明朗誦詩運動的重要部分。此外，新詩社經(jīng)常舉辦各種類型的詩歌朗誦會，這是奠定其歷史地位的文學(xué)活動形式，同時也是表演朗誦詩的重要平臺，參與人員動輒上千人，在西南聯(lián)大乃至昆明營造出浩大的聲勢，產(chǎn)生了廣泛的社會影響。

7 “價值論”與“效率論”的統(tǒng)一

聞一多早年信奉“純藝術(shù)主義”(即“藝術(shù)為藝術(shù)”)的文藝觀，對“民眾藝術(shù)”(或“人民文藝”)尚能保有一定的警惕性。當(dāng)抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)、民族危機滑入史無前例的厄難深淵，聞一多明顯向“藝術(shù)為人生”傾斜，更加注重用詩歌表達“人民的心聲”[45]。聞一多后期多次公開標(biāo)榜文藝的“人民性”，高呼在“人民的世紀(jì)”里只有“人民至上”才是正確的口號，號召文藝應(yīng)該回到人民群眾中去。但是轉(zhuǎn)向“民主藝術(shù)”并不意味著完全放棄對藝術(shù)性的追求，杜運燮指出當(dāng)時聞一多十分注重青年詩人對新詩現(xiàn)代化的探索[46]。

后來聞一多對文藝的“人民性”與“藝術(shù)性”有了新表述：“價值論”與“效率論”?！皟r值論”、“效率論”分別指“詩是不負責(zé)的宣傳”、“詩是美的語言”，單獨的價值論或效率論都是片面的、不正確的，二者兼顧才是合理的做法。為了實現(xiàn)“價值論”與“效率論”的和諧統(tǒng)一、令詩歌成為“負責(zé)的宣傳”，聞一多反復(fù)強調(diào)批評家的重要性，而且批評家必須具備“懂得人生”、“懂得詩歌”、“懂得效率”、“懂得價值”四點資質(zhì)，其主要工作是“制造工具”和“編制選本”[47]。

盡管社員們沒有親眼見證聞一多的演講，但是他們對《詩與批評》的內(nèi)容非常熟悉?！堵勔欢嘟逃覀冏鋈?、作詩、開拓“人民的世紀(jì)”》一文以“做講究詩的社會價值與藝術(shù)效率的新的詩人”作為小節(jié)標(biāo)題，“社會價值”與“藝術(shù)效率”具化了“價值論”與“效率論”的內(nèi)涵，而且對聞一多的“‘價值論’與‘效率論’應(yīng)該二者兼顧”的觀點進行了深化。文中有這么一段話：“詩人在作品中對于人生的看法影響我們，對于人生態(tài)度影響我們……我們要求詩人對他的作品負責(zé)……詩是與時代同其呼息的，所以我們時代不單用效率論來批評詩，而更重要的是以價值論詩了，因為加在我們身上的是一個新時代?！盵23]這段話所用的聞一多言論均出自《詩與批評》，由此可見社員們對該文的熟習(xí)程度，而且將之內(nèi)化成了他們自己的詩學(xué)觀念。

“價值論”與“效率論”，或者說是“人民性”與“藝術(shù)性”(抑或“民眾藝術(shù)”與“純藝術(shù)主義”)的拉鋸，構(gòu)成了聞一多后期繁復(fù)糾葛的文藝世界，這是聞一多思想矛盾沖突的地方，也是聞一多思想豐富深刻之所在。只可惜新詩社過分關(guān)注聞一多標(biāo)舉的“人民性”，卻似乎有意忽規(guī)避了聞一多同樣重視的“藝術(shù)性”，使得新詩社的許多作品所取得的藝術(shù)成就不甚理想，在一定程度上造成了它們在今日鮮被提及的窘境?！霸谖膶W(xué)藝術(shù)上，聞一多最珍貴的是它的‘人民性’，為人民而呼喊，為人民所喜聞樂見，因為這是一個‘人民的世紀(jì)’”[48]，在社員黃?？磥?，聞一多是將文藝的人民性擺在一個星光熠熠的摘星臺，卻將藝術(shù)性暫時懸置。新詩社一直堅信“人民性”是聞一多對他們的首要要求，因此宣誓一定要當(dāng)熱愛祖國的“愛國詩人”、爭取民主的“人民詩人”、用生命寫詩的“革命詩人”[49]。新詩社認為詩人必須深入到人民群眾當(dāng)中去，認識和理解人民群眾的痛苦與苦難，以“時代的鼓手”的姿態(tài)喊出“人民的呼聲”[50]。

被稱為“新詩社最積極的社員”的何達深得聞一多思想的精髓，真正跳出了傳統(tǒng)詩人的圈子，走進人民的隊伍之中，用詩歌作為集體生活斗爭的工具與武器，他稱得上是新詩社里把人民性與朗誦詩融合得最好的詩人。1949年6月上海中興出版社出版的《我們開會》收錄53首詩，除去《風(fēng)》、《給》、《等》等寥寥幾首專注于抒發(fā)個人情感的詩歌外，其余的均為貼近人民群眾的朗誦詩?！拔覀兊目?是閘/船等著水/水/是我們的情感/當(dāng)我們打開閘門/奔騰的水流/把字句/沖進群眾的海洋”(何達《詩朗誦》)，何達的詩無一字不在踐行聞一多所說的“原始”，無一句不在輸送聞一多所愛的“憤怒的熱血與狂潮”。1980年人民文學(xué)出版社出版了何達的另一本詩集《長跑者之歌》，其中的《詩頌》、《長跑者之歌》、《我們朗誦》、《詩與生命》等詩歌雖然創(chuàng)作于1975年以后，但是詩歌觀念脫胎自西南聯(lián)大時期，同樣蕩漾著“鼓點”的“聲律”、“情緒”以及“生命的熱和力”[51]。

1946年5月4日，西南聯(lián)大三校開始各自北返。7月15日，聞一多遇刺身亡。正如易社強所說，聞一多的死亡“突顯出聯(lián)大奮力保衛(wèi)的理念——不受戰(zhàn)爭和革命摧殘的自由大學(xué)之夢——已成明日黃花”[52]。至此，新詩社正式被凝固成一個歷史符號，雖然日后還有北大新詩社、南開新詩社、清華新詩社、中法新詩社、師院新詩社、北洋新詩社、朝陽新詩社、燕大新詩社等繼續(xù)活動，但是為世人銘記的新詩社實則已經(jīng)不復(fù)存在。盡管新詩社有其幼稚之處，即使朗誦詩包含隱性暴力傾向、死者因犧牲而被“神圣化”、具有現(xiàn)代意義的抽象概念被簡單化處理等缺陷[53]，然而他們畢竟在民族危難之際唱出了“粗曠的、勇敢的歌”，在中國現(xiàn)代文學(xué)史上留下了激蕩人心的壯麗詩篇?！按耸枪廨x史一頁，應(yīng)叫青史有專篇”[54]，新詩社的歷史功績不應(yīng)該被歷史堙沒，值得我們更加深入地探究。