郭旭東

(安陽師范學(xué)院 甲骨學(xué)與殷商文化研究中心，河南 安陽 455000)

黨的十九大報(bào)告指出：“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興?！庇终f：“中國(guó)特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！盵1]也就是說，中央提出的文化自信是植根于源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、延綿不絕的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)中的，是立有根基、論有所本的。作為世界四大文明古國(guó)，除中國(guó)外，古印度、古埃及、古巴比倫那些曾經(jīng)燦爛一時(shí)的遠(yuǎn)古文明，不是斷代絕傳，就是消亡無蹤，給后世留下了無盡的遺憾。唯有中華文明雖歷經(jīng)磨難卻以頑強(qiáng)的生命力一直延續(xù)未斷，流傳至今。它不僅讓我們5000多年的輝煌歷史傳承有序，脈絡(luò)清晰，而且為今天的社會(huì)提供了永不枯竭的智慧源泉、精神動(dòng)力和文化自信。

在世界文明格局中有著極其重大影響的中華文明，其獨(dú)特而重要的地位得益于富有生命力的中國(guó)文字，正是這一文明載體和文明要素，使得中華文明能夠熠熠生輝，中華民族能夠傲立于世界。

而中國(guó)文字的源頭，就目前所知，是河南安陽殷墟出土的甲骨文。盡管在考古發(fā)掘當(dāng)中，也發(fā)現(xiàn)了一些比甲骨文時(shí)代要早的零星遠(yuǎn)古文字，或者說是刻畫符號(hào)，但它們與甲骨文比較起來，數(shù)量少且不成系統(tǒng)，難以表達(dá)完整的意思。因此，學(xué)術(shù)界一致認(rèn)為，3000多年前的商代甲骨文，就是中國(guó)最早的文字和語言資料。因此說甲骨文是當(dāng)之無愧的中華文明的標(biāo)志與代表，是極其珍貴的世界歷史文化遺產(chǎn)。

出土于安陽殷墟的甲骨文，是商代后期契刻在龜甲和獸骨上用于占卜和其他用途的文字，距今已3000余年。1899年被清朝王懿榮發(fā)現(xiàn)后，截至目前，共出土15萬片左右，現(xiàn)分藏于世界12個(gè)國(guó)家和地區(qū)。殷墟甲骨文的發(fā)現(xiàn)，與敦煌藏經(jīng)洞文書、流沙墜簡(jiǎn)、明清大庫(kù)檔案一起成為中國(guó)近代學(xué)術(shù)史上四大重要發(fā)現(xiàn)。她的發(fā)現(xiàn)，改寫了中華文明史的記錄，把我國(guó)信史向前提早了1000多年，并由此引起對(duì)殷墟的科學(xué)發(fā)掘，促成了中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)的誕生，使得20世紀(jì)中國(guó)的學(xué)術(shù)軌跡有了一個(gè)嶄新的開始。

甲骨文出土后，經(jīng)過100余年羅振玉、王國(guó)維、董作賓、郭沫若、胡厚宣等一代又一代學(xué)者的承前啟后、薪火相傳、持續(xù)研究，在甲骨文字考釋、卜辭結(jié)構(gòu)和內(nèi)涵的解讀、商代歷史與社會(huì)面貌的廓清等諸多方面都取得了很大的進(jìn)展，并建立起一門專門的國(guó)際性學(xué)問——甲骨學(xué)，從而有力地推動(dòng)了中國(guó)文字史、文化史和上古史的研究。

甲骨文是中國(guó)傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中的極品，是祖先賜給我們的極其珍貴的禮物，我們必須倍加珍惜，必須研究好、傳承好，使其在我們手中發(fā)揮作用，形成軟實(shí)力，為弘揚(yáng)中華文明做出貢獻(xiàn)。習(xí)近平總書記2016年5月17日在全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話中曾專門指出：“要重視發(fā)展具有重要文化價(jià)值和傳承意義的‘絕學(xué)’、冷門學(xué)科。這些學(xué)科看上去同現(xiàn)實(shí)距離較遠(yuǎn)，但養(yǎng)兵千日、用兵一時(shí)，需要時(shí)也要拿得出來、用得上。還有一些學(xué)科事關(guān)文化傳承的問題，如甲骨文等古文字研究等，要重視這些學(xué)科，確保有人做、有傳承?！盵2]總書記的講話高屋建瓴，洞察入微，體現(xiàn)了黨中央對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作和對(duì)傳承弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的高度重視。特別是在講話中專門提到要加強(qiáng)對(duì)冷門學(xué)科甲骨文等古文字的研究，這既是對(duì)學(xué)術(shù)界的巨大鼓舞，也是交給從事古文字研究學(xué)者們的一項(xiàng)重大而光榮的任務(wù)。

而就目前情況而言，只有首先研究好絕學(xué)甲骨文，才能傳承好甲骨學(xué)，才能在關(guān)鍵時(shí)拿得出來、用得上。筆者以為，主要應(yīng)該在以下幾方面努力工作。

一、加強(qiáng)甲骨文字的考釋研究

100余年的甲骨學(xué)研究雖然取得了令人矚目成就，但也不能忽視其存在的問題。當(dāng)下，甲骨學(xué)研究中最基礎(chǔ)、也是最重要的工作——文字的考釋辨別遇到了很大瓶頸，甚至在一定程度上可以說是陷于停滯狀態(tài)。在15萬片甲骨文中，關(guān)于其單字的數(shù)量，各種甲骨文字典和工具書統(tǒng)計(jì)不一，對(duì)此，著名甲骨學(xué)家于省吾先生曾說：“截至現(xiàn)在為止，已發(fā)現(xiàn)的甲骨文字，其不重復(fù)者總數(shù)約四千五百個(gè)左右。其中已被確認(rèn)的字還不到三分之一?！盵3]這是于先生在上世紀(jì)70年代末的說法。經(jīng)過這么多年學(xué)者們的持續(xù)努力，目前已經(jīng)考釋出的甲骨文字約有一千五六百字左右，剩下3000余個(gè)，或音不可卒讀，或義不可明喻，或形不可構(gòu)照。主要原因是：一是甲骨文字中容易識(shí)別的字已大部被學(xué)者認(rèn)出，剩下的多為當(dāng)時(shí)的人名、地名、族名等難度大、與現(xiàn)在關(guān)聯(lián)度不大或者是無關(guān)聯(lián)的字；二是新一代學(xué)者的國(guó)學(xué)功底與水平與老一輩專家相比有所不及，這對(duì)甲骨文的識(shí)別產(chǎn)生了一定影響；三是新文字材料如簡(jiǎn)帛等的不斷涌現(xiàn)，吸引了不少甲骨學(xué)者注意力的轉(zhuǎn)移，他們暫時(shí)放下甲骨文研究轉(zhuǎn)而投入容易出成果的新文字材料的研究工作；四是研究手段陳舊，跟不上日新月異科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。雖然也還有一些研究專家還在堅(jiān)持，但近些年來甲骨文字的識(shí)別成果寥若晨星，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)甲骨學(xué)與殷商文化研究的需要。

“龜雖壽三千歲，永不朽在文字”。羅振玉的話時(shí)刻在提醒我們，甲骨文是中國(guó)文字的源頭活水和文化文明之根，甲骨文字的識(shí)別工作是甲骨學(xué)研究中最為基礎(chǔ)，但又是最為重要的工作，如果不能解決這個(gè)問題，有關(guān)歷史、文化研究等則無法向前推進(jìn)。

如何破解這一難題，我們以為，一是必須繼續(xù)利用成熟的甲骨文字考釋方法與手段對(duì)其進(jìn)行研究。甲骨學(xué)建立以來，已經(jīng)形成了不少行之有效的甲骨文字的考釋方法：

1.偏旁分析法：這種方法是“先把已經(jīng)認(rèn)識(shí)的古文字，按照偏旁分析為一個(gè)個(gè)單體，然后把各個(gè)單體偏旁的不同形式收集起來，研究它們的發(fā)展變化；在認(rèn)識(shí)偏旁的基礎(chǔ)上，最后再來認(rèn)識(shí)每個(gè)文字。”[4]這種釋字方法可以說是一個(gè)基本方法，不少學(xué)者都使用過，即通過文字形體偏旁的拆分、整合、分析，來說明字的意義。最早運(yùn)用這一方法考釋甲骨文字的是孫詒讓。此后，很多古文字學(xué)家都自覺或不自覺地使用或談到了偏旁分析法。

2.比照法：就是拿隸篆等金石古文字，甚至包括少數(shù)民族文字與世界文明古國(guó)的古文字作為比較對(duì)照的對(duì)象，通過觀察分析各種字體的因襲變化關(guān)系，從中找出字源和特點(diǎn)，以此來認(rèn)識(shí)出甲骨文字。這種方法也即羅振玉所言的“由許書以溯金文，由金文以窺書契，窮其藩變，漸得旨?xì)w”[5]的“逆推法”。此法唐蘭名之“對(duì)照法或比較法”[6]，高明叫“因襲比較法”[4]，名異而旨一也。

3.推勘法：利用已有辭例、文獻(xiàn)成語或一句一段卜辭來推勘文字的方法。這種方法既是考釋之法，也是驗(yàn)證之法。

4.禮俗制度釋字法：就是從歷史上的古老民風(fēng)民俗、禮樂制度等方面來考察古文字字體。

5.歷史考證法：即利用歷史文化知識(shí)考釋甲骨文字，然后再用已識(shí)之字考究歷史。兩者相互作用，彼此考證。

6.類比研究法：此為張秉權(quán)所總結(jié)，即從甲骨文中去尋求一字一詞一句的意義，從而了解一字在所有卜辭里的一切情況。這種方法同林沄主張的注重對(duì)同類卜辭辭例進(jìn)行全面搜集與整理、排比與分析相類，即不能僅僅著眼于單條辭例，而是要集合一字相關(guān)的所有辭例，進(jìn)行多方面剖析研究。

7.考古學(xué)研究法：即利用考古發(fā)現(xiàn)與考古研究成果，或使用考古學(xué)中的地層學(xué)、類型學(xué)方法等研究甲骨文字。隨著科學(xué)考古的發(fā)展，利用地層關(guān)系對(duì)甲骨開展分期斷代、利用類型學(xué)原理對(duì)甲骨文進(jìn)行分類排比、殘片綴合互補(bǔ)，利用考古發(fā)現(xiàn)實(shí)物對(duì)文字印證等，都能夠?qū)坠俏淖挚坚尮ぷ饔兴鶐椭?/p>

以上諸種方法，對(duì)甲骨文字釋讀破譯發(fā)揮了關(guān)鍵的作用，尤其是在甲骨文發(fā)現(xiàn)早期。這些方法，可以說是考釋甲骨文字的根本大法，是經(jīng)過時(shí)間與實(shí)踐考驗(yàn)的有效方法。雖然有些是在甲骨學(xué)發(fā)展過程中逐步產(chǎn)生出來的，但決不可懷疑，更不能放棄。在甲骨文字釋讀困難的局面下，這些方法仍然是主要的解決問題的方法，即使是使用新的手段，其根本地位也難以動(dòng)搖。

當(dāng)然，隨著甲骨學(xué)研究的日益深入，在傳統(tǒng)的研究方法與手段日漸陷于窘境的情況下，也不妨另辟溪徑，即考慮利用現(xiàn)代科技作為輔助手段進(jìn)行甲骨文字的識(shí)別與研究，這個(gè)新思路主要著眼于以下幾個(gè)條件：一是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)如大數(shù)據(jù)、云計(jì)算等已日益普及，可以充分利用；二是運(yùn)用這些技術(shù)研究甲骨文，海內(nèi)外已進(jìn)行了有益的嘗試，有了一定的基礎(chǔ)，如國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)甲骨文的數(shù)字化、智能化處理等；三是甲骨文字材料的匯總、總結(jié)成果大部出版問世，綜合研究具備了有利條件；四是國(guó)家大環(huán)境的營(yíng)造和有關(guān)單位的大力支持。

利用大數(shù)據(jù)、云計(jì)算等現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)作為輔助手段識(shí)別研究甲骨文字，是一個(gè)巨大的文化科研工程，需要甲骨學(xué)界、古文字學(xué)界、歷史學(xué)界、語言學(xué)界和計(jì)算機(jī)專家通力合作、密切配合。這項(xiàng)工作可分為三個(gè)階段進(jìn)行，三個(gè)階段需環(huán)環(huán)相扣，漸次推進(jìn)：第一階段，建設(shè)甲骨文各種資料數(shù)據(jù)庫(kù)，即甲骨文云平臺(tái)。將所有的甲骨文以及相關(guān)資源全面完整地輸如總庫(kù)和分庫(kù)，為下一步研究提供資料資源支持；第二階段，對(duì)已有成果和未識(shí)甲骨文字等進(jìn)行分類研究，全面深入地了解甲骨文字的字形、字義、用法和使用語境等，找出其中存在的規(guī)律。第三階段，利用第二階段的研究成果，緊密結(jié)合甲骨文字原有的研究方法，對(duì)未識(shí)別的甲骨文字進(jìn)行識(shí)別并放入甲骨卜辭予以印證，同時(shí)對(duì)過去已識(shí)別但存有爭(zhēng)議的甲骨文字進(jìn)行核對(duì)與判別。

新的甲骨文字如果能夠考釋與識(shí)別出來，將會(huì)對(duì)甲骨文研究起到巨大的推動(dòng)作用，中國(guó)文字沿襲相承之脈一定會(huì)進(jìn)一步清晰，卜辭的內(nèi)容一定會(huì)更為豐富，歷史具象肯定會(huì)更加完整，文化內(nèi)涵自然會(huì)更多顯現(xiàn)?？傊坠菍W(xué)的發(fā)展將會(huì)形成跨越。

二、加強(qiáng)甲骨文資料的再收集和再整理

甲骨文是3000多年前的高齡文字，商王朝滅亡后，失國(guó)霾卜，從此湮沒于地下不為人知，直到120年前才被王懿榮發(fā)現(xiàn)，成為稀世珍寶。但是，在科學(xué)發(fā)掘殷墟之前，甲骨文被嚴(yán)重盜掘，流落四方，或秘藏于文人書牘之內(nèi)，或待售于古董奸商手里，或流散到海外文博機(jī)構(gòu)當(dāng)中。因此，對(duì)于甲骨文資料的全面收集、著錄與整理一直是甲骨學(xué)的一項(xiàng)極受重視的基礎(chǔ)性工作。

從1903年的《鐵云藏龜》第一部甲骨著錄問世后，經(jīng)過羅振玉、王國(guó)維、王襄、明義士、胡厚宣等人的不懈努力，大部分早期非科學(xué)出土的甲骨文逐漸公布，《殷虛書契前編》《殷虛書契菁華》《殷虛書契后編》《殷虛書契續(xù)編》《甲骨卜辭》《戰(zhàn)后寧滬新獲甲骨集》《戰(zhàn)后南北所見甲骨錄》《戰(zhàn)后京津新獲甲骨集》等甲骨著錄書的出版，使早期甲骨文成為了學(xué)者們可以研究的原始資料。進(jìn)入科學(xué)發(fā)掘階段后，甲骨文的收集和整理更是快速發(fā)展。國(guó)民黨中央研究院歷史語言研究所將其1928—1937年15次發(fā)掘殷墟所得甲骨文，以《殷虛文字甲編》《殷虛文字乙編》《殷虛文字丙編》三書行世，其科學(xué)性、資料性明顯增強(qiáng)。

新中國(guó)建立后，幾次科學(xué)發(fā)掘發(fā)現(xiàn)的大宗甲骨文，也都及時(shí)全面的向社會(huì)進(jìn)行了發(fā)布，計(jì)有《小屯南地甲骨》《花園莊東地甲骨》《殷墟小屯村中、村南甲骨》等。值得欣慰的是，一些流散于國(guó)外的甲骨，也都先后公開，如《京都大學(xué)人文科學(xué)研究所藏甲骨文字》《英國(guó)所藏甲骨集》《美國(guó)所藏甲骨錄》《懷特氏等收藏甲骨文集》《蘇德美日所見甲骨集》等等。后來，大型的、里程碑式的甲骨文著錄書《甲骨文合集》，集大成式的將海內(nèi)外的甲骨文精華收錄于一起，加之后來的《甲骨文合集補(bǔ)編》《甲骨文合集三編》，從而使其成為甲骨文研究最為齊全和最為權(quán)威的資料，學(xué)者們研究所需資料的便利性得到了極大的滿足。

隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，甲骨文的重新著錄與研究也迎來了科學(xué)的春天。國(guó)內(nèi)收藏甲骨文的有關(guān)單位如旅順博物館、山東省博物館、國(guó)家博物館、國(guó)家圖書館、故宮博物院、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所等單位，都在對(duì)自己收錄的甲骨進(jìn)行重新墨拓、照相、分期、研究并結(jié)集出版，有的已經(jīng)完成?！缎⊥湍系丶坠恰?、《甲骨文合集》等也將再次整理出版。這些都給甲骨學(xué)界獻(xiàn)上了珍貴材料，也為甲骨學(xué)深入研究提供了新的機(jī)遇。

但是，由于歷史的原因，出土的甲骨文材料并沒有全部公諸于世和得到很好的整理，藏于民間的甲骨還有待于甲骨學(xué)家們?nèi)グl(fā)掘。即使那些藏有大宗甲骨的單位，公布出來的也往往是其中的一部分，仍有大批甲骨沉睡于倉(cāng)庫(kù)當(dāng)中。而且受限于過去的墨拓、照相和印刷條件，不少著錄著作模糊不清，印制不精，影響了科學(xué)研究。因此，對(duì)甲骨文資料的再收集、再整理勢(shì)在必行。所幸的是，近些年來國(guó)家十分重視這項(xiàng)工作，啟動(dòng)了一些大型學(xué)術(shù)工程來推動(dòng)新時(shí)期甲骨文研究工作。在甲骨學(xué)家的持續(xù)努力下，一批新整理出版的甲骨文著錄不斷問世。在這當(dāng)中，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所宋鎮(zhèn)豪研究員用力甚勤，成果最為豐富，僅他主持整理的甲骨文資料的就有多種，如《云間朱孔陽藏戩壽堂殷虛文字舊拓》(線裝書局2009 年出版)，所錄為上海朱孔陽藏戩壽堂舊拓639 片，屬戩壽堂甲骨早期佳拓，后附《甲骨文集錦》二卷，為不見于《戩》的同批之物，上卷《殷虛文字拾補(bǔ)》135 片、下卷《殷虛文字之余》158 片。三批總計(jì)932 片。近百片《合集》未收?！稄埵婪潘匾笮婕坠羌?線裝書局2009年出版)，著錄安陽民間甲骨收藏者張世放所收藏甲骨385 片。《中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所藏甲骨集》(上海古籍出版社2011 年出版)，著錄甲骨2024 片， 其中雖被《合集》《合補(bǔ)》收錄1278 片，但仍有642 片未被著錄。《俄羅斯國(guó)立愛米塔什博物館藏殷墟甲骨》(上海古籍出版社2013 年出版)，收錄了俄國(guó)冬宮所藏的甲骨202 片，絕大部分未正式公布過。《旅順博物館所藏甲骨》(上海古籍出版社2014 年出版)，共著錄甲骨2217 片，主要為“甲骨四堂”之一羅振玉的舊藏品，少量為日人巖間德也藏品。在整理這批甲骨過程中，發(fā)現(xiàn)新字及新見字形30 多個(gè)，還發(fā)現(xiàn)一批新辭例與新用詞。《殷墟甲骨拾遺》(中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2015 年出版)，著錄安陽民間所藏甲骨647 片，有不少新材料，如人頭骨刻辭。另有一牛距骨綠松石鑲嵌記事刻辭，也不多見。此外，還發(fā)現(xiàn)有一批新字與字形，有的為新見殷商方國(guó)名，有的是新見祭名，有的為建筑稱名等?！吨貞c三峽博物館藏甲骨集》(上海古籍出版社2016 年出版)，著錄甲骨208 片，為羅福頤、孫作云及重慶白隆平舊藏，部分為衛(wèi)聚賢、羅伯昭捐贈(zèng)，約140 多片沒有被著錄過?！扼酥坠峭乇炯?上海古籍出版社2016 年出版)，著錄原笏之高鴻縉輯集甲骨拓本1867 片?！斗麆P棟所藏殷虛甲骨》(上海古籍出版社2018年出版)，著錄民間收藏者符凱棟和付林明二人收藏的有字甲骨118片，無字甲骨3片。這批甲骨有新文例和用詞出現(xiàn)，具有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值。

這些甲骨著錄，采用了新的整理方法與手段，對(duì)所整理甲骨大多采用照相、拓本、摹本、釋文多位一體方式著錄，并進(jìn)行分期斷代、別其組類、辨?zhèn)尉Y合、考釋研究等，使其科學(xué)性大為提高。

目前，甲骨文的再搜集、再整理工程仍然在井然有序的進(jìn)行中，如由山東博物館與中國(guó)社會(huì)科學(xué)院甲骨學(xué)殷商史研究中心合作承擔(dān)的國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“山東博物館珍藏殷墟甲骨文的整理與研究”，以及國(guó)家社科基金重大委托項(xiàng)目“大數(shù)據(jù)、云平臺(tái)支持下的甲骨文字考釋研究”的子課題“天津博物館藏甲骨文的整理與研究”兩個(gè)整理項(xiàng)目，就是代表。山東博物館珍藏甲骨文10580 多片，主要為安陽殷墟早期出土品，雖然《甲骨文合集》和《山東省博物館珍藏甲骨墨拓集》兩書公布了1970 片，但未經(jīng)著錄的仍多達(dá)8600 片以上。而天津博物館也是國(guó)內(nèi)收藏大宗甲骨文的文博單位之一，數(shù)量有1800 多片，不少是屬于甲骨文發(fā)現(xiàn)最早期的傳世精品，如王懿榮、王襄、孟廣慧、羅振玉等人的舊藏。這些甲骨片大字多，內(nèi)容豐富，對(duì)于研究殷商歷史的方方面面，具有極高的史料價(jià)值。遺憾的是，其中還有不少?zèng)]有著錄公布過。據(jù)宋鎮(zhèn)豪先生講，兩館所藏甲骨文經(jīng)過長(zhǎng)達(dá)近90 年的“冷封”，有的骨片面臨破碎粉化，有的文字殘泐消磨，如不及時(shí)清除污垢蟲蠹對(duì)甲骨的腐蝕，則將因人為物故或其他自然因素而招致“甲骨文收藏之日即澌滅之期”的時(shí)代遺憾，更不要說對(duì)甲骨古文字研究、出土文獻(xiàn)學(xué)與中國(guó)上古史研究所將造成的損失了[7]。情況如此，對(duì)于在新時(shí)代加快開展對(duì)甲骨文資料的再收集、再整理工作就可以充分地理解了。

三、加強(qiáng)對(duì)甲骨文中傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的挖掘

作為占卜記錄的甲骨文，內(nèi)容十分繁雜，既包含有軍國(guó)大事，也涉及日常行為，有殷商王室檔案之稱。更由于她是我國(guó)最早的文字系統(tǒng)，因此，眾多學(xué)科紛紛從中追溯其源，梳理脈絡(luò)。中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，有著豐富的內(nèi)涵。因此，探索中國(guó)傳統(tǒng)文化之源對(duì)于文化的發(fā)展流變、損益?zhèn)鞒斜阌兄种匾囊饬x。而甲骨文即是探索的寶庫(kù)之一。

為了順應(yīng)國(guó)家文化大發(fā)展、大繁榮的需要，為了傳承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，打造特色文化品牌，提高文化軟實(shí)力，我們應(yīng)該緊緊依托甲骨文資料，充分利用殷商考古成果，利用國(guó)家大力提倡傳承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有利背景，進(jìn)一步組合與優(yōu)化我們現(xiàn)有的研究力量，在原有的研究基礎(chǔ)上，深入挖掘甲骨文中的中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，持續(xù)在這一課題上深耕細(xì)作，從多方面對(duì)傳統(tǒng)文化的淵藪給予了探究，努力解決有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)文化文字記載的源頭問題，爭(zhēng)取為學(xué)術(shù)界和社會(huì)提供更為有用和更多更好的文化研究成果。

中國(guó)是傳統(tǒng)的禮儀之邦，聲名遠(yuǎn)播海外，同時(shí)禮儀制度也是傳統(tǒng)文化中最為核心的內(nèi)容之一，更是我國(guó)歷史文化中最為顯著和最具表征的現(xiàn)象。甲骨卜辭當(dāng)中，或明或暗地記載了不少當(dāng)時(shí)的禮儀制度，如軍事戰(zhàn)爭(zhēng)儀禮、君王巡守禮儀、內(nèi)臣與外邦的朝覲禮儀、殷人的祭祀禮儀、迎接賓客的待賓禮儀等。因此，探討甲骨文中所蘊(yùn)含的商代的禮儀制度，會(huì)對(duì)后世因殷禮而成的周禮的形成與發(fā)展有一個(gè)更加清晰的認(rèn)識(shí)，可以清楚看出，煌煌巨制的周禮是傳承殷禮并經(jīng)過損益的結(jié)果，這充分說明中國(guó)的文化是具有傳承性的。

中國(guó)是一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)歷來是從上到下都極為關(guān)心和重視的大事，它事關(guān)國(guó)家安危和百姓生活。因此，歷史上早以形成了厚重的重農(nóng)文化，時(shí)至今日，重農(nóng)也仍然是統(tǒng)治者不敢懈怠的頭等事務(wù)之一。從甲骨文看，這一傳統(tǒng)淵源有自，明晰不污。甲骨文中的“求年”“受年”卜辭處處有載，求雨御旱、藉耕令田之卜也不時(shí)可見。為了有一個(gè)好的年成，商王朝統(tǒng)治者甚至不惜殺牲殺人，以隆重祭祀天神與自己的祖先。這一現(xiàn)象，反映出農(nóng)業(yè)在當(dāng)時(shí)事關(guān)國(guó)計(jì)民生，生死存亡的大事。商王對(duì)“求年”“受年”的重視，正是最初的重農(nóng)思想的具體體現(xiàn)。而這一思想對(duì)后世產(chǎn)生了潛移默化的巨大影響，并從此成為貫穿于中國(guó)古代、近代乃至當(dāng)今政府的政策和統(tǒng)治思想，更是一種不可忽視的傳統(tǒng)文化。

此外，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的尊祖敬天文化、重教尊老文化、占卜文化、飲食文化等等，都可以在甲骨文字和卜辭中找出其史影。由此可見，挖掘甲骨文里的文化因子具有歷史與現(xiàn)實(shí)意義。

歷史研究需要為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，這是其生命力所在。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的今天，文化的軟實(shí)力與作用日益凸顯，作為一個(gè)歷史悠久、文化燦爛的文明古國(guó)，總結(jié)回顧文明發(fā)展的進(jìn)程，梳理過濾出其中先進(jìn)文化是應(yīng)該大力提倡的，這也是學(xué)者的社會(huì)責(zé)任與學(xué)術(shù)義務(wù)。尤其的河南，作為中華古代文明的中心，文化厚重宏闊，更需要去挖掘，去提升，去弘揚(yáng)。我們應(yīng)該積極地從先賢的腳步中獲得啟示，更好地履行學(xué)者繼往圣、開來學(xué)的歷史使命，讓中華傳統(tǒng)文化這棵老樹不斷綻放出學(xué)術(shù)新花。

四、加強(qiáng)甲骨學(xué)人才隊(duì)伍和研究平臺(tái)建設(shè)

甲骨學(xué)的振興和繁榮離不開人才，傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)更需要專門人才。作為冷門學(xué)科，放眼全國(guó)，專業(yè)從事甲骨文研究的人員總共不到200人，整體趨勢(shì)是甲骨學(xué)研究的單位在縮減，研究人才隊(duì)伍在萎縮，專業(yè)性研究平臺(tái)嚴(yán)重不足，特別是人才嚴(yán)重匱乏已經(jīng)成為制約甲骨學(xué)發(fā)展的瓶頸和妨礙甲骨學(xué)向前邁進(jìn)的攔路虎之一。這與國(guó)家提出的文化大發(fā)展、大繁榮以及傳承發(fā)展具有重要文化價(jià)值的“絕學(xué)”、冷門學(xué)科的要求顯然是有距離的。

由于學(xué)習(xí)甲骨學(xué)涉及學(xué)科眾多，如文獻(xiàn)學(xué)、古文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、考古學(xué)等，學(xué)習(xí)難度大，而且還要隨時(shí)關(guān)注新的材料發(fā)現(xiàn)，如考古新出土文物資料、簡(jiǎn)帛新材料的公布等，導(dǎo)致現(xiàn)階段大學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和考取研究生的愿望都比較低，加之大學(xué)里培養(yǎng)古文字方面的碩士點(diǎn)、博士點(diǎn)又極少，因此，愿意從事甲骨學(xué)研究的人員非常缺乏，不少單位很難招到愿意從事甲骨學(xué)研究的人才，致使甲骨學(xué)研究隊(duì)伍青黃不接，斷檔現(xiàn)象十分嚴(yán)重，年輕一代的研究人員非常缺乏，加上現(xiàn)有研究隊(duì)伍中還不斷有人“轉(zhuǎn)崗”，已經(jīng)深深地影響到了學(xué)科的發(fā)展，情況令人擔(dān)憂。

從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度考慮，建議上級(jí)部門采取斷然措施、實(shí)施特殊政策與措施，加快這一領(lǐng)域?qū)ｉT人才的培養(yǎng)步伐。一方面，努力增加現(xiàn)有招收古文字專業(yè)方向的碩士、博士研究生的計(jì)劃；另一方面，在個(gè)別條件具備、學(xué)科隊(duì)伍整齊、教育水平有保證、甲骨學(xué)研究水準(zhǔn)較高的地方高校，增設(shè)甲骨學(xué)學(xué)術(shù)學(xué)位或古文字與博物館專業(yè)學(xué)位碩士點(diǎn)，或在條件具備的地方高校設(shè)立博士后流動(dòng)站，或針對(duì)沒有碩士授予權(quán)的地方高校，如對(duì)甲骨學(xué)研究有厚實(shí)基礎(chǔ)、且擁有碩士研究生培養(yǎng)資格的教授的安陽師范學(xué)院，專門設(shè)立其與復(fù)旦大學(xué)、首都師范大學(xué)等國(guó)內(nèi)甲骨學(xué)研究有影響的單位聯(lián)合培養(yǎng)甲骨學(xué)碩士研究生的計(jì)劃，以有效緩解甲骨學(xué)研究的人才荒問題，起到短、平、快的作用。這樣，對(duì)地方院校既是一種巨大鼓勵(lì)，也是人才培養(yǎng)模式的一種新探索。

甲骨學(xué)研究也離不開科研平臺(tái)的支撐。目前，甲骨學(xué)與殷商文化研究方面的平臺(tái)數(shù)量少且層次較低，且主要分布在少數(shù)幾所高等院校和國(guó)家的專業(yè)研究機(jī)構(gòu)中，主要有復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心、清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心、北京大學(xué)中國(guó)古代史研究中心、首都師范大學(xué)國(guó)家語委科研基地、吉林大學(xué)古籍研究所、安徽大學(xué)漢字發(fā)展與應(yīng)用研究中心、安陽師范學(xué)院甲骨文與殷商文化研究中心(甲骨文研究院)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所先秦研究室甲骨學(xué)殷商史研究中心，以及河南大學(xué)、鄭州大學(xué)剛剛建立的甲骨文與殷商文明平臺(tái)與漢字文明研究中心等。而在這些研究機(jī)構(gòu)中，有一些平臺(tái)里的甲骨文研究只是其中一小部分內(nèi)容。研究平臺(tái)層次低，號(hào)召力與協(xié)同力就不夠。故而，希望有關(guān)部門在評(píng)估的基礎(chǔ)上，可以選擇建設(shè)基礎(chǔ)較好、研究有特色的甲骨學(xué)研究方面的平臺(tái)，如安陽師范學(xué)院的河南省高校重點(diǎn)人文社科基地——甲骨文與殷商文化研究中心(甲骨文研究院)等，將其層次提升為教育部人文社科重點(diǎn)研究基地，加大財(cái)力、物力上的扶持力度，將一些大型的課題與項(xiàng)目放到這種平臺(tái)進(jìn)行研究，可能會(huì)涌現(xiàn)出更多的成果和研究人才，以此最大程度地推動(dòng)甲骨學(xué)的深入發(fā)展。同時(shí)，還要推動(dòng)各研究平臺(tái)的聯(lián)合和協(xié)同，發(fā)揮學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)作用、凝聚人才，凝聚方向，聯(lián)合攻關(guān)，取得成效。

當(dāng)前，黨中央和總書記對(duì)傳承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都發(fā)出了明確號(hào)召、做出了重要指示，吹響了響亮的集結(jié)號(hào)，甲骨學(xué)研究的春天已經(jīng)到來。我們一定要認(rèn)真學(xué)習(xí)、深刻領(lǐng)會(huì)、具體貫徹執(zhí)行黨的十九大精神，要以習(xí)近平總書記的重要講話為指導(dǎo)，進(jìn)一步重視研究具有重要文化價(jià)值和傳承意義的‘絕學(xué)’、冷門學(xué)科，千方百計(jì)地解決甲骨學(xué)本身目前遇到的阻礙，發(fā)揚(yáng)“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)精神，不畏困難，潛心鉆研，以優(yōu)秀的研究成果來推動(dòng)傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)，確保甲骨學(xué)“有人做、有傳承”，“需要時(shí)也要拿得出來、用得上”，努力使冷門不冷、絕學(xué)不絕，甚至使“絕學(xué)”能夠成為“顯學(xué)”。