菁 鳶

時代變革中的人生際遇

在體育課程中設(shè)置舞蹈內(nèi)容，為20世紀(jì)學(xué)校早期舞蹈教育的基本模式，因此，中國現(xiàn)代學(xué)校舞蹈教育的啟蒙者大多為體育教師。高梓（1901—1997）和張匯蘭（1897—1996）是20世紀(jì)中國千萬個體育教師的杰出代表。她們于1919年雙雙畢業(yè)于上海女子青年會體育師范學(xué)校，于1920—1923年留學(xué)美國，獲得威斯康星大學(xué)體育學(xué)學(xué)士學(xué)位；而后，張匯蘭又攻讀了體育學(xué)、生物學(xué)碩士和公共衛(wèi)生學(xué)的博士學(xué)位。作為體育教育的領(lǐng)軍人物，她們曾主持過多所學(xué)校的體育建設(shè)，對中國體育的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響，在中國現(xiàn)代體育史上享有很高的聲譽(yù)。①1949年之后，她們亦功績卓著：張匯蘭成為中國體育運(yùn)動解剖學(xué)的創(chuàng)始人，曾擔(dān)任中國奧林匹克委員會副主席一職，并成為聯(lián)合國教科文組織“體育教育和運(yùn)動榮譽(yù)獎”獲得者。而高梓則在1949年春至臺灣，擔(dān)任新竹師范學(xué)校附屬小學(xué)校長；1956年主持“臺灣省國民學(xué)校教師研習(xí)會”，先后主持教師進(jìn)修123期、校長儲訓(xùn)班9期，培訓(xùn)校長、教導(dǎo)主任及教師三四萬人，為臺灣地區(qū)當(dāng)代體育教育的奠基人。［1］［2］151

作為留美歸來的體育專業(yè)留學(xué)生，高梓和張匯蘭在一生的體育教育生涯中融會中西教育精華，貫穿“全人教育”理念，視體育為“身體教育”“生活教育”或“生活禮儀教育”，因而提升了舞蹈在體育教育中的地位和價值。研究她們幾近跨越整個20世紀(jì)的人生與職業(yè)生涯的探索和實(shí)踐，對于我們察看中國學(xué)校早期舞蹈教育發(fā)展的歷史軌跡具有某種特殊的意義。

高梓和張匯蘭均生于清朝末年。在由封建制度統(tǒng)治幾千年的中國，作為女性能夠走向社會，走出國門，并獲得學(xué)業(yè)和事業(yè)成功，不能不說由于她們生逢于一個歷史變革時代的際遇。

筆者曾在《中國舞蹈通史（中華民國卷）》一書中指出：中國現(xiàn)代舞蹈教育的誕生與近代教育改革和“體育”教育興起有著緊密的聯(lián)系。由于認(rèn)識到鴉片對中國人的毒害，中國人體弱導(dǎo)致國家的軟弱挨打，為了改變這一狀況，光緒二十九年（1903）頒布的《奏定學(xué)堂章程》中，體操課成為學(xué)校的主要課程，并規(guī)定“宜以兵式體操為主”，以使學(xué)生的身體、精神、勇氣、紀(jì)律得以養(yǎng)成。學(xué)校舞蹈教育的開端，來源于新教育制度改革中師范課程“體操”為必修課程。光緒三十一年（1905）學(xué)部成立后，女子師范教育設(shè)立，并在師范學(xué)堂內(nèi)添設(shè)五個月畢業(yè)的體操?？埔耘囵B(yǎng)小學(xué)體操教員。民國時期首任教育部長蔡元培時期頒布的《壬子癸丑學(xué)制》，則設(shè)立了中等師范學(xué)校預(yù)科和二部、高等師范學(xué)校預(yù)科和本科；1912年9月頒布的師范教育令，亦將樂歌和體操作為必修課；并于1901年在上海創(chuàng)辦了上海愛國女學(xué)，在體育科中教授舞蹈［時至1922年11月1日公布的《學(xué)校系統(tǒng)改革令》，師范教育從中等到高等有六種，從中小學(xué)到師范學(xué)校課程中都加強(qiáng)了藝術(shù)科與體育科（體操）的課程］。［3］

晚清末科狀元張謇為了發(fā)展民族工業(yè)所需要的科學(xué)技術(shù)，曾于其家鄉(xiāng)江蘇大力興辦教育，于1902年在南通開辦了中國第一所師范學(xué)校，使得男女可以平等地在校學(xué)習(xí)。［2］144出生于書香世家的高梓得以進(jìn)入南通義明女子小學(xué)讀書。②在學(xué)校開設(shè)的體育課程與活動中，她對體育產(chǎn)生了濃厚的興趣，在體育方面的潛質(zhì)得到了良好的發(fā)掘—游泳和田徑都是其酷愛，而百米短跑的成績一直在全校乃至全南通女生中名列前茅［4］。其后在美國留學(xué)時，她曾被選為威斯康星大學(xué)女子籃球隊的中鋒，成為入選美國高?；@球代表隊的第一位中國女生［2］144—145。張匯蘭出生于一個教師家庭，但因父親在其2歲時即早逝而家陷貧困，靠母親在教會學(xué)校里做針線活維生。她在教會學(xué)校中接觸到了體育運(yùn)動，愛上了體育，并受五四運(yùn)動愛國熱潮的激發(fā)，樹立了發(fā)展女子體育、改變國民體質(zhì)的遠(yuǎn)大理想。［5］天時、地利及對理想的追求，使她們戰(zhàn)勝了重重困難，選擇了為之奮斗終生的體育教育事業(yè)。

學(xué)習(xí)與傳授歐美體育舞蹈體系

中國近代的體育（包含舞蹈教育在內(nèi)）事業(yè)產(chǎn)生和發(fā)展與基督教青年會有著緊密的聯(lián)系。1919年，基督教青年會全國協(xié)會于上海開辦體育干事專門學(xué)校，其中舞蹈為課程的重要項目。當(dāng)時基督教會的學(xué)生數(shù)超過21萬人，舞蹈教育隨著學(xué)校畢業(yè)生的足跡而遍布全國。［6］908—9091915年，由基督教女青年會③在上海創(chuàng)辦了中國第一所專門培養(yǎng)女子體育?？迫瞬诺膸煼秾W(xué)校—上海女子青年會體育師范學(xué)校。據(jù)李天民、余國芳在《中國舞蹈史》中的記載，這所學(xué)校的畢業(yè)生有109名，皆是民國時期早期普及舞蹈教育的骨干。［6］9081917年，已經(jīng)升入南通師范學(xué)校預(yù)科的高梓毅然轉(zhuǎn)學(xué)進(jìn)入該校；而張匯蘭則不顧母親的反對毅然報考了該校。

中國早期學(xué)校普及舞蹈教育深受歐美教育體系的影響，主要源于師資學(xué)源的構(gòu)成。這些學(xué)校最初的教師主要來自歐美教會大學(xué)的志愿者，或者歸國留學(xué)生。例如麥克樂④博士，曾于1913—1919年、1921—1924年兩次來華，在多所學(xué)校授課，并曾在高梓和張匯蘭所在學(xué)校教授過體育舞蹈、體育生物學(xué)等課程；而其在中國發(fā)表的諸多的體育著作之中，最早的一書即為《舞蹈》（上海青年會，1915），對于中國體育教師培訓(xùn)和學(xué)校體育教育產(chǎn)生了重要的影響。再如高梓和張匯蘭所在學(xué)校的校長梅愛培即是來自美國威斯康星大學(xué)主推女生教學(xué)的體育教師。副校長陳英梅⑤則是留學(xué)美國韋爾斯利學(xué)院的中國第一位受過高等教育的體育老師。1915年由多家教會組織聯(lián)合創(chuàng)辦的金陵女子文理學(xué)院的第一任校長是已在中國有七年辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)的美國人德本康夫人；1928年，繼她后任的中國校長，則是當(dāng)年留美歸來、獲得博士學(xué)位的吳貽芳。所以，高梓和張匯蘭及其同時期的中國早期學(xué)校體育舞蹈的教師們既是歐美體育體系舞蹈課程的受教者，亦是廣泛的傳授者。她們所執(zhí)教擔(dān)綱的主要課程中的舞蹈內(nèi)容和形式，主要亦來自美國教育體系的影響。例如，各國的土風(fēng)舞、性格舞，以及形意舞、優(yōu)秀舞、舞蹈律動操等成為舞蹈教育的基礎(chǔ)。無論是當(dāng)時的學(xué)生，還是公開發(fā)行的教材都證明了這一點(diǎn)，而高梓、黃薔英等人曾在國立中央大學(xué)教授過形意舞、外國土風(fēng)舞和舞蹈律動操等。

土風(fēng)舞以世界各地的傳統(tǒng)民間舞蹈為主要內(nèi)容，以單純而歡快的節(jié)奏和動態(tài)，開發(fā)學(xué)生自由活潑的天性，使之感受不同民族的生命律動和風(fēng)土人情。性格舞則是歐洲古典芭蕾中經(jīng)過整理和規(guī)范化的民間代表性舞蹈，以強(qiáng)化的舞蹈美感陶冶學(xué)生的性情。形意舞則是關(guān)于身心表現(xiàn)性的舞蹈訓(xùn)練，以增強(qiáng)學(xué)生的表達(dá)、交流以及表現(xiàn)喜怒哀樂情緒的能力為目的。優(yōu)秀舞主要采用芭蕾舞訓(xùn)練的基本手位和腳位，培養(yǎng)學(xué)生們舒展的身姿和高雅的氣質(zhì)，主要目的在于“發(fā)達(dá)人之思想，使有優(yōu)秀之姿態(tài)，高雅之氣象”“油然而生相當(dāng)之美感”［7］。舞蹈律動操則以瑞士音樂教育家達(dá)爾克羅茲創(chuàng)造的節(jié)奏教學(xué)法為主要內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生的節(jié)奏感及其身心協(xié)調(diào)感。此外，西方的夜會舞蹈（或稱舞廳舞蹈）亦為學(xué)校普及舞蹈的主要內(nèi)容。那些由歐洲各國民間的方舞、圓舞、環(huán)舞、列舞演化而來或以配對形式出現(xiàn)的舞會舞蹈，均成為深受歡迎的課程組成部分。然而，更值得我們重視的是，在這些課程背后貫穿的“全人教育”的理念。

由于跨界的原因，亦因戰(zhàn)爭的破壞，以至我們難以擁有豐富的史料來復(fù)原中國現(xiàn)代早期體育教師的舞蹈教學(xué)實(shí)施的完整面貌，但是，我們通過當(dāng)事人的回憶和歷史遺留的碎片，仍然能夠窺探他們的歷史貢獻(xiàn)。例如金陵女子文理學(xué)院，張匯蘭曾作為首任和再任體育系主任在此工作，高梓亦在此教授過課程，該學(xué)院的教育便可讓我們窺視到當(dāng)時女子師范院校的體育（舞蹈）教學(xué)氣象的一斑。

金陵女子文理學(xué)院可謂是當(dāng)時中國女校教育的一個典范。其首任校長、教務(wù)主任及生物學(xué)系、社會學(xué)系、外文系、音樂系、歷史系、化學(xué)系等系主任都是來自歐美的教師，服務(wù)時間最長者甚至長達(dá)35年之久。由于多家教會加盟合作，1916年又和美國史密斯女子大學(xué)結(jié)為姊妹學(xué)校，并受益于其學(xué)生前來實(shí)習(xí)，解決了師資匱乏的問題，使得學(xué)生的品學(xué)質(zhì)量很高，因而紐約州立大學(xué)委員會認(rèn)為“該校畢業(yè)生成績優(yōu)良，堪與美國大學(xué)相比”［8］2。據(jù)孫建秋編著的《金陵女大（1915—1951）：金陵女兒圖片故事》一書回顧，該校始終貫穿“全人教育”與“實(shí)踐教育”：

“全人教育”是為培養(yǎng)精英女性，舉手投足都要有榜樣的力量，因而對學(xué)生的要求十分全面。從走路姿勢、音樂的素養(yǎng)、組織活動的能力，到對美的欣賞、對周邊群眾的關(guān)懷與服務(wù)，對體育活動的堅持，等等，都有要求。體育、音樂、美育、服務(wù)、姐妹班、實(shí)踐（教育、生物、地理考察等）以及先進(jìn)的教育手段等方面，均體現(xiàn)了金女大校園文化特色。［8］16

金陵女大對體育極其重視，將其作為必修課，不及格不得畢業(yè)。體育課中除了有土風(fēng)舞、現(xiàn)代舞，還鼓勵學(xué)生編創(chuàng)表演舞蹈作品。［8］16—17金陵女大教學(xué)的不僅是舞蹈藝術(shù)，亦是生活的儀態(tài)，以養(yǎng)成端莊的氣質(zhì)和女性的風(fēng)采。走路是新生入學(xué)訓(xùn)練的內(nèi)容之一。每一學(xué)年的一周體態(tài)周，即是矯正其身體姿勢的訓(xùn)練。而美育則是“全人教育”的中心，亦是其重要的辦學(xué)特色。它將美的觀念貫穿于各種活動之中，音樂、詩歌、舞蹈都是其重要的教育手段。例如依循英國民間傳統(tǒng)發(fā)展而來的每年一度的“五月花柱”舞蹈匯報演出—Maypole Dance即是通過彰顯女性的優(yōu)雅和柔美達(dá)成教育的目的。校方認(rèn)為，教育的本質(zhì)是塑造有健全人格的人，因此以“厚生”二字作為校訓(xùn)。而作為以培養(yǎng)師資為重點(diǎn)的學(xué)校，因而強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，鼓勵學(xué)生走出校門，走向自然和社會。［8］24—30金陵女大作為一個小小的縮影，既讓我們得以窺視高梓和張匯蘭這些在中國現(xiàn)代早期舞蹈教育中培養(yǎng)起來的優(yōu)秀體育教育工作者所接受的教育及其知識結(jié)構(gòu)，同時亦可窺見她們走上教師崗位后開展舞蹈教育的基本情況。

對本土特色的探索與教育精神的堅守

從1925年起，金陵女大就在兩年?？频幕A(chǔ)上正式創(chuàng)辦四年制教育的體育系，而張匯蘭成為該系的首任系主任。與1928年國民政府收回金陵女大的教育權(quán)，要求校長由中國人擔(dān)任對應(yīng)，中國本土一代體育教育工作者成為教師的主體，他們自然地將那些流淌在血液中的文化傳統(tǒng)滲透到體育教學(xué)中。對中國傳統(tǒng)武術(shù)的重視和運(yùn)用，對中國民間舞、古風(fēng)舞、新編兒童歌舞的重視和采納，都使得體育舞蹈的本土化特色逐漸顯現(xiàn)。而陳英梅編寫的全國《中小學(xué)的體育教程》、張匯蘭編寫的《運(yùn)動解剖學(xué)》《女子籃球裁判》及她與孫征和合作編著的《和緩運(yùn)動》等體育教材，以及鮑慶恩編寫的《土風(fēng)舞》、凌佩芬編寫的《現(xiàn)代舞》等舞蹈教材不斷問世，并在全國產(chǎn)生影響，中國體育及舞蹈教育的體系亦逐漸形成。

抗日戰(zhàn)爭的爆發(fā)，使得中華民族處于生死存亡的歷史關(guān)頭，以救國圖存為己任的高梓和張匯蘭民族意識高漲，她們或以挖掘中國傳統(tǒng)文化或以振興體育作為救國的努力和行動。高梓在隨國立中央大學(xué)遷校到達(dá)重慶后，和畢業(yè)于金陵文理學(xué)院的妹妹高棪合作，系統(tǒng)地編著了中小學(xué)和軍中舞蹈的教材，如《小學(xué)韻律活動》《中小學(xué)舞蹈補(bǔ)充教材》以及《軍中舞蹈》等書。同時，她們深入新疆、西藏等邊疆地區(qū)采風(fēng)，將民族舞蹈納入教學(xué)；通過深入研究古代文獻(xiàn)，編排了具有代表性的中國古代舞蹈《宮燈舞》《拂舞》《干舞》和《劍舞》等。這些舞蹈或充分表現(xiàn)中國女性端莊、含蓄、溫文爾雅的氣質(zhì)，或大力彰顯中國勇士的勇敢、剛強(qiáng)、恢宏的氣派。為了培養(yǎng)更多的舞蹈師資，她們在青木關(guān)和英國留學(xué)歸來的戴愛蓮合作，舉辦暑期教師訓(xùn)練班。其課程有土風(fēng)舞、現(xiàn)代舞、踢踏舞、中國古裝舞、邊疆舞等（由戴愛蓮教授邊疆舞，高梓教授土風(fēng)舞，高棪教授兒童舞），參與者踴躍，社會反響熱烈。［9］16—171946年3月10日，高梓又和戴愛蓮共同發(fā)起，由楊蔭瀏、馬思聰、葉淺予、龐云衛(wèi)、黃之崗、張光宇、潘子農(nóng)及邊疆舞蹈家格桑悅希等四十余人參加，在重慶青年館成立了“中國民間樂舞研究會”，將對中國傳統(tǒng)樂舞的研究推向一個新的高潮。［10］而該會會章《中國民間樂舞研究會緣起》則以對于中國樂舞文化的尋找、挖掘、收集、整理的明確目標(biāo)和深刻思想，對于中國樂舞文化繼承、發(fā)展、建設(shè)所具有的清晰思路，讓我們看到這個由愛國藝術(shù)家、學(xué)者共同組成的團(tuán)隊，對于邊疆文化和民族文化的研究和建設(shè)的決心、信心及其思想認(rèn)識的高度與深度，即便在70年后，仍然讓人感佩。［11］5—6

1946年從美國獲得博士學(xué)位歸來的張匯蘭應(yīng)校長吳貽芳的邀請再度出任金陵女大體育系主任，亦帶領(lǐng)體育系教師在教學(xué)中融會中西，揚(yáng)其所長。1948年5月，金陵女大歷史上最大的一次體育盛會被認(rèn)為是其進(jìn)入發(fā)展新階段的標(biāo)志。這一全校學(xué)生參與的盛會，不僅上演了豐富多彩的外國舞蹈，如西班牙舞、荷蘭舞、法國宮廷舞、美國踢踏舞和土風(fēng)舞，更有中國的武術(shù)三才劍和練步拳，以及運(yùn)用民族傳統(tǒng)理念創(chuàng)新的形意舞—只用神意而不用身體接觸的“搏擊”，還有新編創(chuàng)的中國古裝舞和《滿江紅》［8］163，加之此前創(chuàng)作的舞劇《掙扎與反抗》，無疑從側(cè)面顯現(xiàn)了張匯蘭及該校教師團(tuán)隊對中國體育舞蹈教育本土特色的建構(gòu)。

高梓和張匯蘭這兩位體育家—“身體教育家”，對于后人的更大貢獻(xiàn)在于：她們以對體育（包括體育舞蹈）教育的本質(zhì)精神的正確理念指導(dǎo)體育教育，從而為體育教育實(shí)現(xiàn)“全人教育”提供了有效途徑。體育是“身體練習(xí)”還是“身體教育”？這一概念今人未必十分清晰。李有強(qiáng)在《張匯蘭體育思想述評》一文中指出，張匯蘭在學(xué)術(shù)界對此莫衷一是的時候，早已明確將其視為教育的重要方式，而且認(rèn)為健身房和訓(xùn)練場飽含德性、群性的機(jī)會。因此體育對于她來說，是“一種追求”“一種信仰”。因?yàn)椤把〇|亞病夫之恥”不僅在運(yùn)動的比賽中，更應(yīng)普及體育，首先在中國女性中普及體育。［12］133—134她還認(rèn)為，競技體育的成績不僅不能代表體育普及的程度，反而因?yàn)檫^度強(qiáng)調(diào)使得學(xué)校體育誤入歧途。她指出：“造成本末倒置的選手制畸形的體育，忽視體育本旨，違背教育原則的種種情形，實(shí)為一般學(xué)校體育的通病。”⑥1935年，她與孫征和合作編著了《和緩運(yùn)動》一書，為當(dāng)時教育部在“中小學(xué)體育課程標(biāo)準(zhǔn)”中設(shè)立的“和緩運(yùn)動”提供了教材。她在該書“自序”中再次強(qiáng)調(diào)：“就經(jīng)驗(yàn)所知，中學(xué)及大學(xué)學(xué)生中身體軟弱、姿勢不良者，約占全數(shù)三分之一。注重體育，首在普及，茍于此一部分學(xué)生，忽略視之，不無有背提倡之宗旨?！保?3］6這本教材的主要內(nèi)容是圍繞著正確的姿勢養(yǎng)成和對不良姿勢的糾正，對學(xué)生進(jìn)行姿勢、體操、游戲、戲劇、舞蹈的訓(xùn)練指導(dǎo)。因此，張匯蘭對于舞蹈的重視是以“身體教育”的理念為指導(dǎo)的，亦是從中國學(xué)生的體質(zhì)，尤其是女生的生理特點(diǎn)為因材施教出發(fā)點(diǎn)的一種“和緩運(yùn)動”。秉承她在上海女子青年會體育師范學(xué)校的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，在進(jìn)入金陵女大初期，她對于一些體弱多病或纏足女性的教學(xué)也主要施以體操、游戲和舞蹈活動。［12］135此外，她還發(fā)表多篇論文強(qiáng)調(diào)之。例如：在《舞蹈之演進(jìn)及其與音樂之關(guān)系》（《女師學(xué)院期刊》1934年第3卷第1期）和《舞蹈之改善》（《女師學(xué)院期刊》1936年第4卷第12期）中，都不僅提倡體育人士有責(zé)任注意舞蹈，并注意改善體育范圍內(nèi)的藝術(shù)。［12］135她在體育中對舞蹈以及藝術(shù)教育的強(qiáng)調(diào)和重視，無疑都使得體育更加符合“全人教育”的根本目標(biāo)。

“全人教育”的理念在高梓的教育實(shí)施中具體是通過“禮儀教育”來實(shí)現(xiàn)的，而舞蹈、園藝、國劇、歌唱都是其中的組成部分。因而，她對教師的培訓(xùn)亦是以研習(xí)教學(xué)為經(jīng)，以研習(xí)生活為緯，并輔以愛國、民主、科學(xué)三大基本精神，達(dá)到“良師興國”的既定目標(biāo)。她秉承杜威的教育理念，強(qiáng)調(diào)教育與生活并重，強(qiáng)調(diào)教師要注重“師表”，強(qiáng)調(diào)衣、食、住、行、育樂的統(tǒng)一。她認(rèn)為，教育的根本要義就在于變化人的氣質(zhì)。教師應(yīng)以愛心育人、教人，使得受教育者在愛中成長，因被愛而最終學(xué)會去愛人、愛鄉(xiāng)、愛國、愛人類。［2］149—150

因此，高梓和張匯蘭這兩位“身體教育”領(lǐng)域的世紀(jì)教育家，傾其一生提供了“身體教育”理念及其經(jīng)驗(yàn)，留給了我們一份寶貴的遺產(chǎn)。