論新時代中國特色社會主義文化自信的全面提升

劉曉慧， 方 雷

(山東大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，濟南 250100)

文化自信是在對本民族文化強烈認同后而產(chǎn)生的積極價值肯定和堅定信念，是文化主體在對自身文化和外來文化的比較、分析、批判中做出的情感選擇。習(xí)近平總書記指出：“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮昌盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興?！盵1]41當(dāng)前，中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)已經(jīng)進入新時代，國內(nèi)外形勢發(fā)展和我國各項事業(yè)呈現(xiàn)出前所未有的新局面，必須要堅持習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，全面提升新時代中國特色社會主義文化自信，從而為中華民族屹立于世界民族之林提供強大的文化支撐。

一、立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，夯實文化自信之基

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以博大精深的底蘊涵養(yǎng)了影響至今的哲學(xué)思辨、人文觀念、和諧思想、治國理念，是新時代中國特色社會主義文化的命脈和根基。我們無法割舍傳統(tǒng)，正如同我們無法脫離皮膚、瀝盡血脈而能延續(xù)生命一樣。“任何存在都必然是時間、空間的‘定在’，故一切存在物皆不能不有時空條件，都具有歷史性。人能通過他的理性去認識歷史、理解傳統(tǒng)；但人的理解，卻是在歷史和傳統(tǒng)中形成的，非超越歷史而有之。”[2]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是我們無法脫離的歷史“定在”，是我們一切行動的依據(jù)和根源。當(dāng)前，中國特色社會主義各項事業(yè)進入全新時代，我們不能也無法離開傳統(tǒng)文化空談中國特色社會主義現(xiàn)代文化建設(shè)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為我們共同的精神基因，是文化自信的歷史根基。

首先，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要的歷史作用和時代價值。在中國五千多年的歷史長河中，涵養(yǎng)了“修身、齊家、治國、平天下”的家國情懷，“大道之行也，天下為公”的社會理想，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的人生價值。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝結(jié)著中國各族人民世代相傳的思想智慧，儒家思想提倡“仁者，愛人”，道家思想中蘊含著的辯證思維并用“道”來探究自然、社會和人之間的關(guān)系，法家思想把法律作為社會統(tǒng)治的強制性工具以及主張“和”觀念，這些哲人智識為新時代中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展提供重要的思想滋養(yǎng)，為時代進步提供文化資源和精神動力。同時，還必須要意識到，文化是具體歷史時代的產(chǎn)物，具有地域性和民族性，呈現(xiàn)一個特定生活共同體的觀念張力和思維慣習(xí)。我們的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于過去的封建社會，由于歷史條件和人們認知水平的限制，這種文化不可避免地帶有某些狹隘性和局限性，難以適應(yīng)新時代的發(fā)展要求。一味地對傳統(tǒng)文化原封不動地挪用，高度贊揚傳統(tǒng)文化中包含的一切，極易陷入盲目的文化自負漩渦之中。中華傳統(tǒng)文化歷經(jīng)時代的洗禮發(fā)展到今天，有精華也有糟粕。我們的文化自信同樣體現(xiàn)在對自身文化傳統(tǒng)的甄別和發(fā)展上，比如中華文化傳統(tǒng)中對個體自主性和創(chuàng)新的束縛就特別值得警惕：“中華傳統(tǒng)倫理社會當(dāng)中的個人基本上被消解在‘家—國’的倫理整體當(dāng)中，個人受到各種倫理綱常的規(guī)制和約束，因而個人的主體能動性以及各種潛能難以得到發(fā)揮?！盵3]因此，以批判的眼光審視傳統(tǒng)文化，并對傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，這也是文化自信的重要議題。

習(xí)近平總書記指出：“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風(fēng)采?！盵1]42文化自信要立足傳統(tǒng)面向未來，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義精神文明建設(shè)的肥沃土壤，我們需要在對傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展中實現(xiàn)文化的創(chuàng)新，為文化自信注入歷史底蘊而又增添時代內(nèi)容。傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化就是基于時代要求賦予傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性、進步性的意義。基于此，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展就要面向傳統(tǒng)經(jīng)典，在經(jīng)典的歷史性詮釋中抵制文化虛無主義，加強文化認同感，并推動傳統(tǒng)文化走向世界，構(gòu)建文化共同體。

其次，要面向文化經(jīng)典，傳承民族文化。“經(jīng)典是人類在漫長的歷史過程中創(chuàng)造的一種精神財富，是人類之為人類的根本標志，沒有這樣的精神財富，人類就沒有今天的文明，甚至不可能存在到今天?！盵4]文化經(jīng)典是傳統(tǒng)文化記憶、文化呈現(xiàn)和文化積淀的載體，是歷經(jīng)時代檢驗存留下來的文化精粹，對經(jīng)典的歷史性解釋是文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的前提，是文化自信的理論基礎(chǔ)。網(wǎng)絡(luò)信息化時代引起的碎片化、娛樂化的閱讀形式給經(jīng)典傳誦帶來沖擊，人們以歪曲經(jīng)典為樂，陷入審丑心理為表征的犬儒主義的生存狀態(tài)?；诖耍环矫?，我們要認真研讀經(jīng)典，這種研讀是回避閱讀的功利性、目的性并避免將經(jīng)典市場化、利益化的心靈洗滌，“經(jīng)過陶冶的心靈能洞察人與人之間、人的行為與動機之間的細微差異，形成真正的品味，而缺了偉大典籍的助益，心靈的陶冶是不可能的?！盵5]16-17我們需要從經(jīng)典中體悟深厚的文化底蘊，重塑對經(jīng)典的景仰和敬畏感，以正確的價值觀應(yīng)對社會挑戰(zhàn)。另一方面，要推陳出新、革故鼎新、古為今用。對于經(jīng)典，并不是要固守本本主義一成不變，而是要根據(jù)時代現(xiàn)實的變化賦予其新的時代內(nèi)涵，不斷地對文化經(jīng)典進行批判性分析，深刻地思考偉大的靈魂、不朽的榜樣、唯美的言辭對新時代的激勵和指導(dǎo)意義，這也是傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的時代要求。

再次，要注重世界多元文化間的學(xué)習(xí)交流，要反對文化霸權(quán)主義，強化文化認同感。伴隨著現(xiàn)代性極端發(fā)展出現(xiàn)的后現(xiàn)代虛無主義，恰恰是由于忽視文化多元發(fā)展、缺乏文化認同而追求簡單劃一的價值觀引起的。西方社會視自己的“普世價值”為最高、唯一的價值，強行掌握話語霸權(quán)而致使世界文化支離破碎畸形發(fā)展，并以一種文化霸權(quán)主義的姿態(tài)凌駕于各民族文化之上。西方文化的強勢來襲沖擊著我國的民族文化，助長了一些人的崇洋媚外的心理，在文化自卑情結(jié)作祟下迎合外來文化否定本土文化，進而釋放出民族虛無主義、文化虛無主義的信號。面對世界上多元文化的相互激蕩，我們必須清醒地認識到，世界因文化的差異而多姿多彩，我們必須對自己的文化高度自信，尊重中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化，但我們的文化決不主張排斥外來文化而妄自尊大，在加強對我國文化認同的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)其他民族的文化成果。我們反對文化霸權(quán)主義和文化殖民主義，未來世界的文明不是西方文明與東方文明相互取代，也不是西方文明與東方文明相互疏離而孤立發(fā)展，而是全球各大文明相互交流、交融，協(xié)同創(chuàng)新，以“視域融合”的理念在交往與對話中呈現(xiàn)多樣化發(fā)展。我們要將社會主義核心價值觀成為文化認同的價值引領(lǐng)，以核心價值的凝聚力抵制普世價值的虛偽性，拯救精神上無可歸依的文化認同危機。毋庸置疑，傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展建立在文化認同的基礎(chǔ)之上。

最后，要推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走出去，努力提高文化影響力。文化是人的創(chuàng)造力的最高體現(xiàn)，勢必要沖破自然地域的狹隘束縛走向自由活動的舞臺。中華文化是世界文化的重要組成部分，傳統(tǒng)文化不僅需要在國內(nèi)發(fā)展得風(fēng)生水起，也需要在國際舞臺上大放異彩。中華文化的繁榮昌盛需要汲取各民族優(yōu)秀文化的營養(yǎng)，世界文明的璀璨奪目也需要中華文化獨有的魅力。近些年來，以“和而不同”為理念的孔子學(xué)院在世界各地紛紛成立，學(xué)習(xí)中國話、中國書法、中國功夫也成為外國人的時尚。時代變化了，中國人開始擁有文化上的話語權(quán)，為繼續(xù)推動中華文化走向世界，要充分利用互聯(lián)網(wǎng)平臺，優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)傳播內(nèi)容?；ヂ?lián)網(wǎng)一頭連著世界各民族文化，一頭連著中華文化。我們既要通過互聯(lián)網(wǎng)接收、學(xué)習(xí)各民族文化的長處，又要利用它向外輸送優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。習(xí)近平總書記積極倡導(dǎo)打造人類命運共同體，其中重要的一環(huán)就是構(gòu)建文化共同體。從歷史來看，張騫出使西域開通絲綢之路，后來成為東方與西方政治、經(jīng)濟、文化交往的重要道路，在帶動貿(mào)易往來的同時也傳遞了中華文化。今天，習(xí)近平總書記提出“新絲綢之路”即“一帶一路”倡議，這不僅是經(jīng)濟交往，也是一種文化交往。隨著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走出國門，以儒家思想為核心的中華傳統(tǒng)文化的世界影響力不斷增強，“它為啟蒙思想火花的燃起帶去‘理性’的酵母，致使歐洲中世紀神學(xué)權(quán)威因受儒學(xué)文明沖擊而發(fā)生動搖，許多思想家深受啟蒙，進而對其文化教育產(chǎn)生了影響”[6]。這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力所在，我國正在以精彩的中華文明贏得世界的認可。

二、堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，捍衛(wèi)文化自信之魂

文化自信要堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，用馬克思主義文化觀指引中國特色社會主義文化的繁榮發(fā)展。“意識形態(tài)決定文化前進方向和發(fā)展道路。必須推進馬克思主義中國化時代化大眾化，建設(shè)具有強大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)，使全體人民在理想信念、價值理念、道德觀念上緊緊團結(jié)在一起?！盵1]41習(xí)近平中國特色社會主義思想是馬克思主義中國化的最新成果，必須要以此為指導(dǎo)，捍衛(wèi)中國特色社會主義文化自信的靈魂。

首先，要肯認新時代中國特色社會主義文化的意識形態(tài)屬性。文化是建立在社會經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的、帶有上層建筑性質(zhì)的社會意識形態(tài)。文化在本質(zhì)上不是人們主觀精神的產(chǎn)物，而是生產(chǎn)力發(fā)展在一定階段上的反映，作為上層建筑的文化能夠反映特定社會階段的經(jīng)濟社會狀況。馬克思和恩格斯發(fā)現(xiàn)了被紛繁復(fù)雜的意識形態(tài)掩蓋的事實：人們總是先解決吃、穿、住，然后才能從事政治、科學(xué)、宗教等活動，所以，直接的物質(zhì)資料生產(chǎn)就構(gòu)成文化的基礎(chǔ)。作為意識形態(tài)的文化，不是純粹臆想的空中樓閣，而是扎根現(xiàn)實社會生活的觀念體系?！吧鐣髁x社會的意識形態(tài)既要自覺地服務(wù)于經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展，又要自覺地在意識形態(tài)領(lǐng)域里開展必要的思想斗爭，批判教條主義，批判各種無視社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)的錯誤觀念?！盵7]從社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)出發(fā)來解釋文化形態(tài)的本質(zhì)，這是馬克思主義文化觀與非馬克思主義文化觀相區(qū)別的重要標志。新時代中國特色社會主義文化，是改革開放以來我國在經(jīng)濟、政治、社會、生態(tài)等各個領(lǐng)域?qū)嵺`的自覺呈現(xiàn)，是凝聚全體中國人民的重要思想載體和激勵全體中國人民為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢而努力奮斗的精神動力。新時代中國特色社會主義文化自信的根本原因在于以人民為中心的文化建設(shè)和發(fā)展理念，這也是其意識形態(tài)的最本質(zhì)體現(xiàn)。從這樣一層意義上來看，新時代中國特色社會主義文化自信實質(zhì)上是我們正確總結(jié)中國特色社會主義建設(shè)經(jīng)驗、開啟中國特色社會主義事業(yè)全新局面的審慎而莊嚴的承諾和表達。

其次，要明確新時代中國特色社會文化的相對獨立性和自主性。文化發(fā)展并不總是與物質(zhì)生產(chǎn)水平亦步亦趨，而是具有自身相對獨立的解釋體系和話語系統(tǒng)。以藝術(shù)這種文化形式為例，馬克思在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉導(dǎo)言》中深刻地指出：“關(guān)于藝術(shù)，大家知道，它的一定的繁盛時期決不是同社會的一般發(fā)展成比例的，因而也決不是同仿佛是社會組織的骨骼的物質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展成比例的?！盵8]這充分說明藝術(shù)文化具有相對獨立性和歷史繼承性，所形成的解釋空間是穩(wěn)定而充滿彈性的。具體而言，文化的認知功能、教化功能、意識形態(tài)功能、構(gòu)建民族精神的功能對經(jīng)濟社會發(fā)展也具有重要的反作用，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠不斷引領(lǐng)社會發(fā)展與進步。馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中考量了西方社會資本主義經(jīng)濟方式得以確立的宗教文化前提，這也從一個側(cè)面表明了特定歷史時期的文化對整個社會建構(gòu)所具有的積極證成作用?？梢哉f，正是民族的精神文化氣質(zhì)推動了民族社會經(jīng)濟發(fā)展。當(dāng)前，以習(xí)近平中國特色社會主義思想為指導(dǎo)的中國特色社會主義文化，反映了中華民族宏大、深沉而持久的思想創(chuàng)生能力，形成了相對穩(wěn)定的思想認知、價值觀念，透析著這個時代所獨有的機遇與挑戰(zhàn)，在折射中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)巨大成就的同時，也為我們?nèi)嫱七M各項建設(shè)事業(yè)提供了重要的精神動力和智力支持。

再次，要發(fā)揮新時代中國特色社會主義文化積極的人格教化作用。文化反映現(xiàn)實，又引領(lǐng)現(xiàn)實發(fā)展，文化的功能和價值最根本的體現(xiàn)在對人的教育和引導(dǎo)上。新時代中國特色社會主義文化所體現(xiàn)出來的人文關(guān)懷的價值和意義，是對馬克思主義人學(xué)思想的承襲和發(fā)展。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中深刻剖析資本主義社會人的異化問題，提出過分追求資本帶來的價值觀念的扭曲和道德感的淪喪，這種以貨幣為中介的交換關(guān)系帶來一場文化危機?！豆伯a(chǎn)黨宣言》在肯定資本主義帶來的巨大物質(zhì)財富的同時，揭示人與人的溫情脈脈淹沒在了利己主義的冰水之中而使固有的價值煙消云散、神圣的東西遭受褻瀆，并且作為創(chuàng)造性源泉的文化本身出現(xiàn)病態(tài)而成為空洞無味的談資。面對物質(zhì)豐富、精神貧瘠、文明異化的現(xiàn)代性弊病，馬克思做出了人文精神和人文關(guān)懷的診斷。馬克思在《哲學(xué)的貧困》中表明應(yīng)該把人既當(dāng)作劇作者又當(dāng)作劇中人物，肯定了人的社會主體地位，力爭實現(xiàn)人的自由意志和自由個性。新時代中國特色社會主義文化是建立在中國改革開放實踐基礎(chǔ)上的人本主義文化，特別注重激勵和發(fā)揮人的主體性作用，充分調(diào)動廣大人民群眾的積極性和主動性來發(fā)展各項事業(yè)，致力于滿足人民群眾日益多樣的文化需求和對美好生活的向往，并將培養(yǎng)自由而全面的人作為自身的根本使命。

綜上，新時代中國特色社會主義文化自信必須堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位。馬克思主義基本原理及其蘊含的實踐旨意，是指導(dǎo)中國建設(shè)文化強國并通向真理道路的旗幟與燈塔。作為馬克思主義中國化最新理論成果的習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，包含了豐富的文化建設(shè)和文化發(fā)展思想，是我們在新時代全面提升文化自信、推進文化事業(yè)健康發(fā)展的最重要的思想保證和精神指引。

三、增強文化軟實力，拓寬文化自信之道

“軟實力”一詞由美國哈佛大學(xué)教授約瑟夫·奈提出，他指出，一個國家的綜合國力既包括由經(jīng)濟、科技、國防軍事實力等表現(xiàn)出來的“硬實力”，也包括以文化和意識形態(tài)吸引力體現(xiàn)出來的“軟實力”。當(dāng)前在綜合國力的博弈中，文化軟實力作為國家軟實力的重要因素占據(jù)了比以往更加突出的地位。“提高國家文化軟實力，關(guān)系‘兩個一百年’奮斗目標和中華民族偉大復(fù)興中國夢的實現(xiàn)?！盵9]黨的十八大以來，習(xí)近平總書記就文化軟實力在不同場合進行過多次闡述，文化軟實力的提升是文化自信的強硬底氣，關(guān)系到新時代、新夢想、新勝利的實現(xiàn)。

首先，必須要依托國家發(fā)展的硬實力。約瑟夫·奈指出硬實力是軟實力的基礎(chǔ)，塞繆爾·亨廷頓也肯定了硬實力對軟實力的決定意義，他認為，物質(zhì)上的成功使文化和意識形態(tài)具有吸引力，而經(jīng)濟和軍事上的失敗則導(dǎo)致自我懷疑和認同的危機。因此，我們要不忘初心，切實提高國家硬實力。中國特色社會主義進入新時代，中華民族迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍，迎來了全面建成小康社會勝利在望、“兩個一百年”奮斗目標順利推進、中華民族偉大復(fù)興的光明前景，我國的經(jīng)濟實力、科技實力、國防實力、綜合國力進入世界前列，這是我國發(fā)展的現(xiàn)實，也是我國硬實力的重要展現(xiàn)。當(dāng)然，我們必須清醒地認識到在經(jīng)濟實力、科技創(chuàng)新等方面與發(fā)達國家之間的差距，需秉持“打鐵還需自身硬”的理念強化國家實力為文化自信奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。堅定不移地捍衛(wèi)黨的最高領(lǐng)導(dǎo)地位，建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟體系，加強國家創(chuàng)新體系建設(shè)，加強生態(tài)文明體制改革，堅持走中國特色強軍之路，全面推進國防和軍隊現(xiàn)代化建設(shè)，提升中國的國際話語權(quán)，從而掌握文化話語權(quán)，全方位、多領(lǐng)域、深層次地把我國建設(shè)成為社會主義現(xiàn)代化強國。在此基礎(chǔ)上，推進社會主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，在硬實力的堅強后盾下促使中華文化的魅力熠熠生輝。

其次，必須要努力推動文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。習(xí)近平總書記指出：“推進國際傳播能力建設(shè)，講好中國故事，展現(xiàn)真實、立體、全面的中國，提高國家文化軟實力?！盵1]44以內(nèi)外兼修的文化理念指導(dǎo)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。當(dāng)前，我國的主要矛盾是人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，人們的物質(zhì)文化需要更加多樣，這就需要進行文化創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)升級。首先，文化創(chuàng)新是文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的動力，文化創(chuàng)新為百花齊放、百家爭鳴的社會主義文化繁榮注入生命力，為文化軟實力的提高、文化自信的實現(xiàn)提供可能性。文化創(chuàng)新，就是在文化理論內(nèi)容、文化管理體制機制、文化發(fā)展技術(shù)支撐等方面進行革新，特別是新媒體時代，創(chuàng)新文化業(yè)態(tài)而呈現(xiàn)出文化生產(chǎn)力發(fā)展新常態(tài)。其次，凈化文化市場，遵循價值秩序。當(dāng)前，環(huán)境的開放性使多元文化激烈碰撞以及多元價值并存，人民借助不同文化制造大眾狂歡和個體的發(fā)泄，普遍意義的價值被蠶食使價值無序現(xiàn)象由此產(chǎn)生。面對文化市場的失序狀態(tài)，需要優(yōu)化市場環(huán)境，促使人們達成價值共識并構(gòu)建價值秩序。最后，增強文化吸引力，激活文化生命力。不斷賦予文化新的時代內(nèi)容，貼近人們的真實世界并以人們喜聞樂見的形式創(chuàng)造文化，使文化內(nèi)容、文化產(chǎn)品抵達公眾的生活世界和靈魂深處的信仰。綜合而言，文化創(chuàng)新、構(gòu)建文化秩序、增強文化吸引力使文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的相輔相成協(xié)調(diào)發(fā)展，能夠提高文化軟實力和文化產(chǎn)業(yè)的國際影響力，在這樣的語境下，文化自信的情懷必將油然而生。

再次，必須要深入持久地開展公民文化建設(shè)，培育具有公共精神的現(xiàn)代公民。從文化軟實力的基礎(chǔ)而言，國家硬實力是文化軟實力的基礎(chǔ)；從文化軟實力的呈現(xiàn)形式而言，文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的有機統(tǒng)一是其重要承載。但文化軟實力的最終歸旨是人的精神塑造，因此，人本身的文化信仰是文化軟實力提高的出發(fā)點和落腳點。文化具有人文性，精神文化的最高本質(zhì)就是“人化”即滿足人的訴求、實現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展，激發(fā)人內(nèi)心的文化堅定和信仰追求?！皩τ谌魏握喂餐w而言，公共精神的凸顯，都離不開實際的人格載體?！盵10]在現(xiàn)代性高度發(fā)達的西方社會，以積極自由為特征表達公共愿望的公共精神日漸式微，人們對私人領(lǐng)域的沉溺最終導(dǎo)致崇尚私利而拒絕信仰的文化危機。公民文化建設(shè)并培育公共精神就是要融入公民的生活世界，營造“有意義的”文化氛圍，使人與人之間的交往基于契約倫理而非只看重私人利益，在交往互動中形成公共價值認同、公共關(guān)懷和家國情懷。西方學(xué)者哈貝馬斯對公共性、公共領(lǐng)域的人文性即公共精神的培育進行了深入探討，他認為公共精神的塑造是通過交往互動實現(xiàn)的，人與人之間打破獨白的境遇走向?qū)υ?，達到公共領(lǐng)域交往過程中主體間性的理想狀態(tài)。同樣，交往行為理論也適用于文化交往理論，公民也要積極推進文化的交流互動，承認“自我”與“他者”的存在，以一種公共理性進行文化建設(shè)，使形而上的理想情懷與形而下的實踐姿態(tài)相得益彰，文化軟實力的進步也定會勢如破竹般節(jié)節(jié)攀升。新時代中國特色社會主義文化自信必須要培育現(xiàn)代公民的公共精神，突破個體狹隘的“小我”，使個體自我價值的實現(xiàn)通過命運共同體的“大我”充分展現(xiàn)出來。

綜上所述，“文化是人的野蠻性與他從自然狀態(tài)走向文明社會的過程中學(xué)會的一切藝術(shù)與科學(xué)的統(tǒng)一體”[5]141，文化在一個更高層次上恢復(fù)了人類最初的本真性、向善性和完整性，人在文化精神的熏陶下不斷解決自身自然欲望與社會道德規(guī)約之間存在的沖突。文化建設(shè)和文化發(fā)展，不是一朝一夕就可能完成和實現(xiàn)的，需要長時期的社會整合和數(shù)代人的不懈努力。中華民族偉大復(fù)興的中國夢的實現(xiàn)，離不開堅定的文化自信作為精神保證。結(jié)合當(dāng)前我國經(jīng)濟社會發(fā)展的形勢，我們必須清醒地認識到，中國特色社會主義事業(yè)已經(jīng)進入一個全新時期，正在面臨前所未有的機遇和挑戰(zhàn)?；谶@樣的一個基本語境，我們必須要明確，新時代中國特色社會文化自信的全面提升是一項系統(tǒng)工程，需要我們以習(xí)近平中國特色社會主義思想這一馬克思主義中國化的最新理論成果為指導(dǎo)，立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，積極增強國家文化軟實力。

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