石 芳（河西學(xué)院 音樂學(xué)院，甘肅 張掖 734000）

我國現(xiàn)代意義上的口述史學(xué)起步于20世紀(jì)80年代，到90年代末才真正有所發(fā)展。21世紀(jì)初期伴隨著“口述歷史研究會”的成立，我國口述史學(xué)開始走向正規(guī)化和專業(yè)化發(fā)展道路。目前，口述史學(xué)在我國日益流行，相關(guān)研究走向多元化，其成果涉及歷史學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)等諸多領(lǐng)域，口述史學(xué)得到了更廣泛的應(yīng)用。21世紀(jì)以來，隨著我國口述史學(xué)研究工作的推進(jìn)，“音樂口述史”的研究也有了進(jìn)一步發(fā)展。特別是2014年9月，在北京召開了“全國首屆音樂口述史學(xué)術(shù)研討會”，翻開了國內(nèi)音樂口述史研究的新篇章。當(dāng)前，我國音樂口述史研究主要針對其方法論與研究理念進(jìn)行討論，其研究內(nèi)容涉及音樂口述歷史和其他學(xué)科領(lǐng)域口述歷史理論與實(shí)踐的比較研究、不同音樂學(xué)術(shù)領(lǐng)域中口述歷史方法借鑒與成果利用研究、音樂口述歷史實(shí)踐模式與操作規(guī)范研究等。以下對21世紀(jì)以來我國“音樂口述史”研究成果進(jìn)行的一個梳理。

首先，口述史的研究中滲透著理論與實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，音樂口述史也不例外，要開啟口述實(shí)踐的正確路徑必須要以正確的認(rèn)識作為先導(dǎo)，沒有理論指導(dǎo)的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐。近20年來，我國學(xué)者們圍繞音樂口述史學(xué)科理論與實(shí)踐研究中可能存在問題進(jìn)行了大量探索。臧藝兵的文章《口述史與音樂史：中國音樂史寫作的一個新視角》，以當(dāng)代史學(xué)理論發(fā)展的新趨勢為基點(diǎn)，闡述了口述史與音樂史之間的聯(lián)系，并指出口述史的觀念和技術(shù)將會拓展音樂史學(xué)科的發(fā)展空間。[1]此論題不但為音樂史學(xué)研究提供了新導(dǎo)向，也為音樂口述史研究提供了技術(shù)與理論上的支持。趙書峰、單建鑫的文章《音樂口述史研究問題的新思考》，針對近兩年來音樂口述史在相關(guān)音樂學(xué)研究領(lǐng)域中不斷升溫的現(xiàn)象，在對中外音樂口述史研究現(xiàn)狀進(jìn)行闡述的同時，對音樂口述史相關(guān)概念問題進(jìn)行新思考：包括對以往“音樂口述史”概念表述的質(zhì)疑、對音樂口述史資料搜集的準(zhǔn)確性與真實(shí)性方面存在的問題，以及音樂口述史所蘊(yùn)含的學(xué)術(shù)意義等。[2]作者的討論把研究者們從當(dāng)下日漸增溫的音樂口述史研究狀態(tài)中猛地拽出，讓人們對音樂口述史研究的理論、方法上進(jìn)行重新考量，進(jìn)一步夯實(shí)了研究態(tài)度。單建鑫的文章《論音樂口述史的概念、性質(zhì)與方法》，就“音樂口述史”的概念，口述史方法在音樂研究領(lǐng)域中運(yùn)用以及音樂口述史研究方法等問題展開討論。[3]這種純理論思辨性質(zhì)的討論，還有薛藝兵的《通過田野走進(jìn)歷史—論中國音樂人類學(xué)歷史研究的途徑與方法》[4]、劉鶴紅記錄并整理的《“口述音樂史”十問—2016年5月梁茂春教授在中國音樂學(xué)院講學(xué)記要》[5]等。劉鶴紅《紀(jì)要》中不但有梁茂春關(guān)于“音樂口述史”相關(guān)理論、方法進(jìn)行深入闡述，而且梁老還依據(jù)自己多年田野經(jīng)驗(yàn)解答了在實(shí)際研究過程中應(yīng)對問題的方法，為諸多研究者提供了寶貴的理論與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。另外，臧藝兵的文章《民間歌手研究的口述史模式—理論視角與方法》，在個人實(shí)踐研究經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，提出了“民間歌手研究的口述史模式”，并拓展了民間歌手研究的理論視角與方法。[6]類似的在實(shí)踐中展開對音樂口述史理論研究進(jìn)行探討的文章還有，熊曉輝的《民族音樂“口述史”實(shí)存分析—基于土家族土司音樂研究》[7]及《“口述”與“文本”—辰河高腔傳承人百年記憶的表述方式》[8]、楊曉的《口述歷史書寫的琴學(xué)實(shí)踐—以〈蜀中琴人口述史〉制作為例》[9]。

其次，在音樂口述個案研究方面，有關(guān)樂人、樂事的討論也有不少。齊琨的文章《顛覆抑或延續(xù)—關(guān)于徽州樂人階層變遷的口述與文獻(xiàn)研究》（上、下），以口述史和文獻(xiàn)研究法為基礎(chǔ)，通過對徽州樂人階層變遷歷史的探析，在如何應(yīng)用口述史的方法進(jìn)行樂人個案研究方面為我們提供了實(shí)例。[10-11]姜迎春的文章《敘事民歌〈嘎達(dá)梅林〉歷史記憶研究》，從口述史與歷史記憶研究理論的角度，對《嘎達(dá)梅林》文本歷史記憶的特點(diǎn)與功能進(jìn)行分析，提出歷史記憶與民間文化記憶是民歌經(jīng)典化的內(nèi)部動因。[12]梁冬梅、劉廣清的文章《北京大興長子營五音大鼓的歷史流變》，通過深度訪談和口述記錄的方式，對長子營村五音大鼓的歷史緣起、基本形式、流傳影響和發(fā)展演變進(jìn)行記述。[13]黃李娜的文章《一位老人的木偶戲人生—沙地木偶戲傳承人向承?？谑鍪贰?，以“沙地木偶戲”傳承人向承福為訪談對象，通過對其一生從藝生涯的描述，勾勒出沙地木偶戲近80年來真實(shí)的歷史走向。[14]還有黃曉娟、黎學(xué)銳的《壯族女性與民歌傳承—歌王黃月香口述史》[15]，楊和平的《口述史視野中的桑植民歌研究》[16]等，基本以我國傳統(tǒng)樂種、樂人為對象展開的口述史訪談記錄。另外，直接以口述訪談實(shí)錄形式呈現(xiàn)的個案研究文章有張娜、郭成龍的《雷州“姑娘”歌的歷史記憶—以“姑娘”歌第十代傳承人謝蓮興的口述史為例》[17]、梁茂春的《賀綠汀采訪錄》[18-20]《楊蔭瀏采訪錄》[21]《曹安和采訪錄》[22]《采訪劉雪庵記錄》[23]《黎錦光采訪記錄及相關(guān)說明》[24]《王洛賓采訪錄》[25]《丁雪松談鄭律成》[26]《“人民的歌聲豐富而感人”——訪問劉熾記錄》[27-29]。

就音樂口述個案研究方面，有關(guān)樂人、樂事的碩、博論文已形成一定積累。其中，南丁的論文《致力于民族藝術(shù)回歸蒙古語語境的公眾文藝人物—蒙古族作曲家莫爾吉胡的音樂生涯口述史》，通過莫爾吉胡老人的口述采集，歸納整理了他的藝術(shù)生涯，用人類學(xué)生活史研究方法再現(xiàn)莫爾吉胡的生命歷程。[30]韓詩悅的論文《口述與記憶—內(nèi)蒙古知青及草原戀合唱團(tuán)的口述史研究》，以“口述史”的研究方式，客觀記述了北京知青當(dāng)年在內(nèi)蒙古草原生活的活態(tài)圖景，分析其背后的音樂文化傳承及其社會功能。[31]此外，還有張君仁的《花兒王朱仲祿的故事》[32]。在專著方面，有喬建中的《望：一位老農(nóng)在28年間守護(hù)一個民間樂社的口述史》[33]《川劇老藝術(shù)家口述史》系列（成都卷、四川卷、四川卷續(xù)）[34-36]，前者，記述了河北省固安縣屈家營村農(nóng)民林中樹和屈家營音樂會在28年間的時代變遷故事，記錄了那一輩人有關(guān)音樂的歷史記憶。后者書中匯集了諸多具有代表性的川劇藝術(shù)家個體生平的實(shí)錄資料，通過對藝術(shù)家們獨(dú)特表演體驗(yàn)的記述，探討了川劇藝術(shù)發(fā)展創(chuàng)新的歷史，總結(jié)了藝術(shù)家成長成才的規(guī)律，為川劇基礎(chǔ)理論建設(shè)提供鮮活生動的史料實(shí)證。此外，還有臧藝兵的《民歌與安魂—武當(dāng)山民間歌師與社會、歷史的互動》[37]、王文章的《影戲箭桿王—皮影戲表演大師齊永衡口述史》[38]與《手捏戲文》[39]、陳琴的《山村·山鼓·山歌》[40]、楊曉的《蜀中琴人口述史》[41]、劉欣欣、劉學(xué)清所著的《中國大提琴藝術(shù)發(fā)展史》[42]，該著作通過口述記錄和文獻(xiàn)收集的方式，追蹤近三百年來大提琴藝術(shù)在中國的發(fā)生、發(fā)展和變化的歷史。

另外，在有關(guān)地方戲曲、地方音樂口述個案類研究文章近幾年也逐漸增多，呈現(xiàn)出我國音樂口述史研究縱向深入發(fā)展的趨勢。如高彩榮的文章《“口述史”地方戲曲研究的新視角》，在分析了地方戲曲研究中存在種種問題后，提出了口述史在地方戲曲研究中的突出優(yōu)勢。[43]王建朝的文章《口述史：一個研究維吾爾木卡姆的有效維度》，提出口述史的方式是重構(gòu)維吾爾木卡姆歷史研究的有效途徑，其研究具有歷史和現(xiàn)實(shí)的價值。[44]楊和平、葛兆元的文章《音樂口述史的個案研究—以松陽高腔口述劇本的整理、挖掘、分析為例》，通過對松陽高腔口述劇本收集與整理，對口述史研究中存在的真實(shí)性、社會性等問題提出思考并展開討論，論文為音樂口述史實(shí)踐者提供參考，具有一定啟示意義。[45]此類研究屬于碩、博士學(xué)位論的文有：狄佳的《吐魯番木卡姆口述史研究》[46]、張超的《煙臺當(dāng)代京劇口述史》[47]。前者，力求通過吐魯番木卡姆口述史研究，探尋吐魯番木卡姆形成發(fā)展的歷史淵源，厘清吐魯番木卡姆在當(dāng)今社會條件下的傳承與發(fā)展。后者，則是運(yùn)用口述史的研究方法，以京劇在煙臺當(dāng)代歷史上的音樂文化事象作為研究和闡釋的對象，論述社會變遷中煙臺當(dāng)代京劇的生存狀態(tài)。

再次，跨學(xué)科口述歷史理論的研究與交流，使得音樂口述史研究有著更加廣闊的前景。2014年9月，在北京舉行的“全國首屆音樂口述史研討會”上，江蘇師范大學(xué)院長馬東風(fēng)從音樂教育學(xué)的角度看音樂口述歷史，認(rèn)為音樂教育史需要用口述史的研究方法作為學(xué)科鋪墊，為構(gòu)建中國音樂教育學(xué)科研究奠定基石。近幾年，建立在口述研究基礎(chǔ)上的有關(guān)音樂教育領(lǐng)域的議題也逐漸在增多，石磊、劉晨的文章《論贛劇口述史在江西高職院校傳統(tǒng)音樂教育中的價值》，從高職傳統(tǒng)音樂教育所面臨的困境出發(fā)，以贛劇口述史進(jìn)入高職傳統(tǒng)音樂教育課程為突破口，對當(dāng)前高職傳統(tǒng)音樂教育新理念與新模式進(jìn)行探討。[48]喬馨的文章《一個“鋼琴成功者”的教育歷程口述史及其反思》，從教育人類學(xué)的核心原則出發(fā)，通過對一位“鋼琴成功者”的口述訪談，對我國20世紀(jì)后半葉音樂教育中的一些突出問題進(jìn)行了反思。[49]馬津、馬東風(fēng)的文章《音樂教育視閾中的口述史研究》，以口述史與中國音樂史研究為基點(diǎn)，通過音樂口述史個案的舉證，進(jìn)一步說明音樂教育史的口述方法論等問題。[50]目前，音樂教育口述史相關(guān)討論并不多見。馬津、馬東風(fēng)的《音樂教育視閾中的口述史研究》從一定的理論高度，以層層推進(jìn)的方式探討了有關(guān)音樂教育口述史的諸多問題，具有諸多理論與現(xiàn)實(shí)意義。

最后，除了有關(guān)音樂口述史理論、個案以及音樂教育研究論題之外，還有一些有關(guān)民族音樂學(xué)、非遺、流行音樂類的口述研究。其中，與民族音樂學(xué)相關(guān)的論述也有不少。熊曉輝的文章《口述史在民族音樂發(fā)展中的歷史與邏輯》在對口述史與民族音樂關(guān)系進(jìn)行論述的基礎(chǔ)上，運(yùn)用口述史的方法記述土家族土司音樂發(fā)展“群體記憶”的特點(diǎn)，闡明了口述史研究在民族音樂發(fā)展中的價值與意義。[51]有關(guān)“非遺”類文章有周新國的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視野下的口述史研究》從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的角度出發(fā)，提出了如何在“非遺”保護(hù)視閾下推動口述史研究，并發(fā)揮其作用。[52]此外，孔軍的文章《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人口述史的效度與限度研究》針對非遺傳承人口述過程中選擇性和重構(gòu)性表達(dá)中存在的認(rèn)知偏差和行為偏差，從社會學(xué)調(diào)查方法出發(fā)，論述了如何理解非遺傳承人口述史的效度與傳承人記憶之間的關(guān)系，以及如何將傳承人口述史限度置于整個社會語境之中去進(jìn)行觀察，同時表明了非遺傳承人口述史的效度與限度二者之間互為依存辯證統(tǒng)一的關(guān)系。[53]熊曉輝的文章《“文革音樂”口述史資料整理與研究》分析了當(dāng)下對“文革音樂”研究存在的種種問題，提出從口述史研究為“文革音樂”研究提供新視角的可能性。[54]

與此議題相關(guān)的碩、博論文有金英娜的《口述史及其在流行音樂研究中的應(yīng)用》，該文試圖將口述史方法運(yùn)用于流行音樂相關(guān)問題的研究中進(jìn)行探討。[55]

綜上所述，國內(nèi)音樂口述史發(fā)展還處于起步階段，就研究成果、研究視角、研究對象與范圍等方面與國外相比還是存在一定差距。2014年9月，在北京舉行的“全國首屆音樂口述史研討會”上，中國音樂學(xué)院博士后丁旭東對音樂口述歷史研究現(xiàn)狀進(jìn)行綜述，認(rèn)為音樂口述史領(lǐng)域近幾年學(xué)術(shù)研究仍聚焦在口述史方法的學(xué)習(xí)和口述史材料的運(yùn)用方面。因此，要使得音樂口述史在中國真正騰飛，還需要需要更多的研究者在此領(lǐng)域辛苦付出和大量探索。

在文末，借用梁茂春教授2016年在中國音樂學(xué)院第三期“音樂口述史講座”中的原話作為結(jié)尾：“口述音樂史，在中國具有廣闊前景，它正處在欣欣向榮、蓬勃發(fā)展的前夜。對它的光輝前景，我們抱著充分的信心！”