■張 華(重慶師范大學(xué)音樂學(xué)院)

文化是民族的血脈，是時代發(fā)展所沉淀下來的行為規(guī)范、思維方式、價值觀念，是凝結(jié)在物質(zhì)之中又游離于物質(zhì)之外，能夠被傳承的物質(zhì)財富與精神財富的總和。從文化屬性上講，音樂是一種最擅長達(dá)成群體感情認(rèn)同并達(dá)成情感社會契約化行為的方式?！鞍臀幕痹谖鳚h中期與漢文化相融合，從發(fā)生學(xué)的意義上講，“巴文化”在其形成和傳播的過程中，既有土著原生的音樂基質(zhì)，同時又吸收了大量漢族音樂的成分，不僅保留了原生的藝術(shù)特色，同時也形成了獨特的旋法特征和藝術(shù)風(fēng)格。

巴南地區(qū)文化歷史悠久，有“800年重慶，3000年巴縣”之說。巴南區(qū)文化底蘊厚重，孕育了絢麗多姿的“巴文化”、民間文化等，現(xiàn)存民間文學(xué)、民間音樂、民間美術(shù)、民間舞蹈等110余種地方特色文化資源，如木洞山歌、接龍吹打、巴歌渝舞等，而民間音樂的代表就屬“接龍吹打”了。

■巴南“接龍吹打”音樂文化解讀

巴南音樂文化是重慶地區(qū)音樂傳統(tǒng)的優(yōu)秀標(biāo)識、是地方文化的物化標(biāo)志。如今，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展與城鎮(zhèn)化的快速推進(jìn)，其傳播與傳承方式亦有改觀。在這樣的背景之下，巴南“接龍吹打”作為西南地區(qū)的符號系統(tǒng)，如何看待在社會變遷過程中，由“原生”到“衍生”到“再生”這種變遷帶來的心理變化，是一個值得關(guān)注的焦點。

重慶市巴南區(qū)的接龍鎮(zhèn)于19世紀(jì)90年代被認(rèn)定為“巴渝十大民間吹打樂之鄉(xiāng)”，在而后的“非遺”浪潮中，于2006年又被國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄?！敖育埓荡颉笔前湍蠀^(qū)的一種傳統(tǒng)音樂，有吹打樂、鑼鼓樂、吹打唱三大類，擁有983首樂曲，其吹打樂在1999年時被認(rèn)定為“巴渝十大民間藝術(shù)”之一。巴南區(qū)現(xiàn)有樂班260余個，樂手2000余人，保存有上百年的古老樂器26件。經(jīng)過400余年的傳承與發(fā)展，“接龍吹打”已然成為西南民眾心中的一朵“文藝之花”。

西南文化圈音樂資源豐厚，形態(tài)眾多。巴南“接龍吹打”作為活態(tài)文化的標(biāo)志性符號，歷經(jīng)數(shù)百年而傳習(xí)至今，承載著一方水土民眾情感獨特的表達(dá)方式，是地方性音樂傳統(tǒng)的優(yōu)秀標(biāo)識。長期以來，巴南“接龍吹打”主要以吹打樂嗩吶、鑼、鼓等民族樂器為主。但在城鎮(zhèn)化快速發(fā)展的進(jìn)程中，其音樂文化的傳播與傳承現(xiàn)狀卻令人堪憂。

■校本課程改革的背景

近年來，隨著素質(zhì)教育的不斷深入和音樂教育事業(yè)的全面發(fā)展，全國音樂基礎(chǔ)教育的改革正在如火如荼地進(jìn)行，習(xí)近平總書記提出“中國夢”的方針，對學(xué)生審美教育、創(chuàng)造性發(fā)展等方面提出了更高的要求，學(xué)?；A(chǔ)音樂教育的教學(xué)改革也勢在必行。習(xí)近平總書記在紀(jì)念中國共產(chǎn)黨成立75周年講話中指出：“文化自信是最基礎(chǔ)、最廣泛、最深厚的自信?！?/p>

在這樣的大背景下，本土音樂及傳統(tǒng)民族器樂教學(xué)的改革初探便具有較為深遠(yuǎn)的意義，它將改進(jìn)現(xiàn)有體制中不利于提高教學(xué)效率、不利于提高學(xué)生能力的教學(xué)模式，豐富并發(fā)展促進(jìn)教學(xué)發(fā)展、提高教學(xué)效率的規(guī)律。除此之外，開發(fā)校本課程以此作為開展教學(xué)工作的依據(jù)，將會促使學(xué)校采用靈活性、實用性的教學(xué)模式培養(yǎng)應(yīng)用型器樂人才，演奏好“巴南樂器”，傳播好“巴南聲音”，傳承好巴南音樂文化，同時喚醒浸潤在西南民眾血液里的民族記憶。因此，在開放教育視角下，校本課程的建設(shè)對促進(jìn)音樂專業(yè)民族器樂辦學(xué)以及巴南器樂音樂文化的傳承與傳播也就有了切實可行的意義。

巴南“接龍吹打”是勞動群眾在特定的生活范圍及情境中，通過集體的力量，在勞動實踐過程中所創(chuàng)造出來的精神與智慧的結(jié)晶。作為地方化標(biāo)志性的文化符號，“接龍吹打”代替語言敘事，承載了西南民眾對美好生活的憧憬，體現(xiàn)了人們共同留下的文化經(jīng)驗與集體記憶。多年來，“巴南文化”得到各級地方文化部門的關(guān)注，并制定了相應(yīng)的保護(hù)措施，但它的生存與發(fā)展依然是迫切需要被解決的重要問題。“求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其源泉”。為確保巴南器樂音樂文化的源遠(yuǎn)流長，各地方學(xué)校掀起一股“巴南本土器樂進(jìn)校園”的活動熱潮，這種長期以來被遺忘卻又重新返回校園和社會視野的現(xiàn)象引起強(qiáng)烈反響。

巴南接龍中心小學(xué)試點學(xué)習(xí)民間吹打，將“接龍吹打”帶進(jìn)音樂課堂。音樂教師還將民間吹打、山歌演唱等素材匯編成了新的小學(xué)音樂校本教材，今年9月份正式進(jìn)入課堂。據(jù)悉，此舉在巴南地區(qū)尚屬首例。

據(jù)相關(guān)老師介紹，此次民間音樂進(jìn)課堂的活動，主要教學(xué)目標(biāo)還是圍繞木洞山歌和“接龍吹打”，為收集和傳承民族民間文化，發(fā)揚本土特色。巴南區(qū)組織了十幾位音樂教師，走鄉(xiāng)串戶，歷時一年多的時間，收錄民間音樂35首，然后反復(fù)修改，以適應(yīng)學(xué)生傳唱。但“接龍吹打”等器樂教學(xué)所占比重較小，尚且沒有較好的課堂實施方案。

一方面，它真實而深刻地反映出我國傳統(tǒng)民族器樂發(fā)展的失衡，以及由于觀念不清而引發(fā)的發(fā)展方向缺乏兼顧；另一方面，忽視本土器樂教育、忽視傳統(tǒng)民族文化，也難以在保留傳統(tǒng)音樂風(fēng)格的基礎(chǔ)上予以創(chuàng)新；再者，學(xué)校專業(yè)教育教學(xué)模式長期僵化，教學(xué)手段、教學(xué)方法機(jī)械、呆板，形式單一乏味，一定程度上助長了崇洋媚外的學(xué)科取向，對本民族的根源文化、具有民族特色和地方風(fēng)格的器樂音樂秉持著漠視的態(tài)度。由此說來，巴南本土器樂音樂進(jìn)課堂就沒有發(fā)揮其應(yīng)有的功用與效應(yīng)，就其課程進(jìn)行改革與開發(fā)勢在必行。

■校本課程改革與開發(fā)的總目標(biāo)

課程改革最關(guān)鍵的一步就是對課程目標(biāo)進(jìn)行確定，課程目標(biāo)的設(shè)置將直接作用于課程改革的方向。針對巴南器樂音樂文化課程的設(shè)立，要注意兩方面的問題：一是要時刻遵循本土音樂元素，圍繞本土的器樂展開課程調(diào)配，因地制宜；二是要注重學(xué)生發(fā)展過程中的個體差異，確保學(xué)生的均衡和全面發(fā)展，因材施教。

（一）了解且關(guān)注巴南器樂音樂的總體概貌

了解巴南音樂文化，首先要了解“巴文化”，了解本土巴南音樂所產(chǎn)生的自然生態(tài)、人文背景、歷史形成以及深厚的文化底蘊，積極探尋特定樂器，如吹打樂嗩吶、鑼、鼓等本土樂器的生態(tài)現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢。

（二）注重學(xué)生的分類培育，挖掘?qū)W生發(fā)展?jié)摿?/h3>

將巴南本土器樂進(jìn)行分類，并依據(jù)學(xué)生個人的發(fā)展與愛好選擇適應(yīng)學(xué)生的樂器進(jìn)行學(xué)習(xí)，因材施教，結(jié)合學(xué)生的個人因素，挖掘?qū)W生的音樂才能和對新知樂器的能力培養(yǎng)。

（三）激發(fā)學(xué)生自主參與課堂學(xué)習(xí)以提升個人技能

教師在課堂中，善于引導(dǎo)學(xué)生自主參與課程開發(fā)過程，積極主動的收集和整理本土樂器音樂資料，并引導(dǎo)學(xué)生以小組活動的方式創(chuàng)造性的進(jìn)行團(tuán)隊合作，最大限度地拉伸個人潛能。

（四）建立民族守土意識以提升學(xué)生的民族人文精神

在課堂教學(xué)環(huán)節(jié)，加強(qiáng)學(xué)生對本土音樂文化的認(rèn)可度，培養(yǎng)學(xué)生的審美意識和民族情懷，提高學(xué)生的音樂品位和審美情趣，認(rèn)知本土器樂音樂文化的豐厚資源，建立濃厚的民族文化守土意識，在民族本位的文化自信和文化自覺上，提升民族人文精神。

■巴南器樂音樂校本課程開發(fā)的資源依托

巴南器樂音樂在西南文化圈都是一張文化明信片，其音響符號承載著不同時期與歷史階段西南地區(qū)音樂文化的發(fā)展跡象，記錄著不同歷史時期人們存放精神世界的表達(dá)方式與審美經(jīng)驗。如“吹打樂”的起源和傳承在山峽一帶有著悠久的歷史，其主奏樂器嗩吶、鑼、鼓深受各族民眾的喜愛和廣泛傳播，深深地影響了一代又一代各族民眾的精神生活和審美情趣，從而形成了深厚的文化基礎(chǔ)，具有現(xiàn)實性、過程性的特征?！按荡驑贰笔侵貞c周邊人們歷史、社會生活的重要載體之一，真實地記錄了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗民情、社會生活的方方面面。

人類學(xué)界認(rèn)為：“人類為了適應(yīng)他們所生活的自然生態(tài)環(huán)境，獲取生存所必需的生命資源，創(chuàng)造出一定的生存手段以適應(yīng)自然，更要建立人類與自然相互依存的友好關(guān)系，以便建構(gòu)相應(yīng)的社會規(guī)范和文化行為。“吹打樂”扎根于民間生活的土壤中，其所表現(xiàn)的社會價值已經(jīng)超越了音樂本身的意義，是民眾與現(xiàn)實生活同呼吸、共命運的生命物化。民眾之間通過這一載體，自覺地從生活經(jīng)驗和情感上關(guān)注生活，以達(dá)到生活知識的相互交流，表現(xiàn)自身的內(nèi)心世界，用樸實的樂音滋養(yǎng)生活。

為此，將校本課程的設(shè)置與家鄉(xiāng)的本土音樂文化相結(jié)合，促進(jìn)學(xué)生對本土音樂文化的學(xué)習(xí)與了解，接觸民族樂器，了解家鄉(xiāng)的本土民俗與風(fēng)土人情，展開有目的、有計劃的調(diào)查和走訪工作，培養(yǎng)學(xué)生尊重本土音樂文化的態(tài)度，加強(qiáng)學(xué)生運用知識的能力，同時注意提高學(xué)生的人文素養(yǎng)和藝術(shù)情操。

校本課程的開發(fā)與實施不能是“紙上談兵”的空頭理論，必須依托本土本民族的豐富多樣且繁雜待整的音樂元素和音樂資源。

■校本課程改革基本思路

（一）強(qiáng)調(diào)各學(xué)科間知識的融合和整合，加強(qiáng)學(xué)生音樂理論基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)，提高課程的綜合化程度，將“巴文化”與“接龍吹打”相聯(lián)系，在了解本土文化緣來的前提下，開啟音樂學(xué)科的學(xué)習(xí)。

（二）增設(shè)理論課程，如“接龍吹打”的歷史淵源等課程為主的教學(xué)模塊，改變單一的教學(xué)內(nèi)容，形成全方位、多角度的教學(xué)系統(tǒng)。拓寬學(xué)生的知識深度和寬度，提升綜合音樂素質(zhì)修養(yǎng)，豐富藝術(shù)底蘊。

（三）體現(xiàn)授課形式的最優(yōu)化組合，改變原有的單一的“一對一”教學(xué)模式，將小組課、個別課、集體課互為補(bǔ)充，節(jié)約教育資源，提高教學(xué)效率，請“接龍吹打”的傳承人進(jìn)入課堂進(jìn)行教學(xué)，不但保證傳承的基因，而且學(xué)生的學(xué)習(xí)也會更加高效。

（四）開發(fā)線上、線下課程，如微課、網(wǎng)課、電臺等，新媒體模式開辟學(xué)生學(xué)習(xí)新路徑，在微信公眾平臺上發(fā)表相關(guān)“接龍吹打”的視頻或是文化資料。

（五）以市場需求為基礎(chǔ)，根據(jù)政府政策的導(dǎo)向、文化需求、社區(qū)娛樂、旅游開發(fā)等設(shè)置課程并排演成品節(jié)目，打造適應(yīng)社會需求、適應(yīng)大眾審美的文化產(chǎn)品，從而達(dá)到弘揚“接龍吹打”、弘揚民族器樂、展現(xiàn)民族魅力的“中國夢”。

（六）創(chuàng)新并完善音樂會節(jié)目的編排，將詩、歌、舞與節(jié)目相融合，增強(qiáng)學(xué)生實踐活動，同時將歌、舞、樂文化融入“接龍吹打”教學(xué)課堂，為學(xué)生打造實踐平臺，如音樂節(jié)、晚會、商業(yè)活動、音樂沙龍等，不僅激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，更符合社會需求，替代了單一、枯燥的樂器課模式。

（七）摒棄以往課堂中的“重演輕研”的保護(hù)傳承模式，探討“演研共生”的新模式，積極與當(dāng)?shù)氐拿耖g藝人或是國家級、市級傳承人相接洽，開展學(xué)術(shù)研討等活動，完善“接龍吹打”的表現(xiàn)力和舞臺感染力。

■結(jié) 語

巴南“接龍吹打”作為一種象征性的符號系統(tǒng)，音響承載了它的實用功能，展現(xiàn)出一方水土民眾的生活生產(chǎn)常態(tài)與場景，傳承著民眾的審美心理與情感體驗。它在重慶地區(qū)是極為普遍的一種文化現(xiàn)象、是一種功能性的存在、是民眾日常生活中不可或缺的有機(jī)部分。

為了推動巴南“接龍吹打”的傳承和發(fā)展，學(xué)界的諸多專家學(xué)者都提出了許多很好的建議，特別是巴南區(qū)財政每年撥款數(shù)萬元專項保護(hù)經(jīng)費，目的在于對“巴南音樂”進(jìn)行調(diào)研、收集、整理，并著手進(jìn)行相關(guān)傳承與保護(hù)研究工作。至今，學(xué)界專家認(rèn)為巴南“接龍吹打”的傳承，首先要在重慶各個區(qū)域逐步建立起音樂文化自我發(fā)展的良性循環(huán)機(jī)制，即建立或恢復(fù)各年齡層的樂隊，并開展經(jīng)常性的器樂比賽活動，逢年過節(jié)進(jìn)行演出，豐富大眾生活；其次，樹立正確的保護(hù)理念，強(qiáng)化自我和危機(jī)意識，要發(fā)掘、搶救、整理那些瀕臨失傳的器樂作品，并采用文字記載、印刷出版、錄音錄像、制作光盤等現(xiàn)代科技手段進(jìn)行有效的科學(xué)保護(hù)，將這些資料作為教材普及到群眾中去，并以此帶動整個文藝圈的活動，逐步實現(xiàn)或恢復(fù)巴南器樂音樂文化新環(huán)境；再次，還可以通過設(shè)立博物館、收藏館等機(jī)構(gòu)，向人們集中展現(xiàn)巴南“接龍吹打”的歷史和魅力；最后，加強(qiáng)保護(hù)傳承主體，培育一代傳承后人。巴南“接龍吹打”已納入學(xué)校音樂教育體系之中，但相關(guān)教授手段與課程配置有待調(diào)整。通過學(xué)校教育與相應(yīng)的課程整改，使其受眾群體逐步擴(kuò)大，以試點的學(xué)校為平臺，在保留原有音樂基礎(chǔ)教學(xué)的前提下，與相關(guān)學(xué)術(shù)研究、教育機(jī)構(gòu)招收、培養(yǎng)“接龍吹打”專業(yè)型人才，并在巴南地區(qū)逐步形成一種新型組織形式，使巴南“接龍吹打”的學(xué)習(xí)和發(fā)展逐步走上良性循環(huán)正常軌道，在群眾性的文藝活動中不斷涌現(xiàn)并受到應(yīng)有的尊重。