■焦福維

作者單位：隴南師范高等?？茖W(xué)校文學(xué)與傳媒學(xué)院

高校思政課程作為高校思想政治教育的抓手，主要建立在《馬克思主義基本原理概論》《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義概論》《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》《思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)》等幾門公共課的陣地之上。然而，大學(xué)生思政教育畢竟是一個(gè)系統(tǒng)工程，很難或不能單純依靠幾門課程或某個(gè)專業(yè)的學(xué)習(xí)達(dá)到好的效果，故相關(guān)改革貫穿于思政課程發(fā)展的整個(gè)過程。

一、“課程思政”的提出

思政課程的改革約經(jīng)歷了三個(gè)階段：第一為相關(guān)課程內(nèi)容的選擇與自身完善階段，主要關(guān)注的是如何更好地完善和體現(xiàn)思政類課程的主體育人功能。第二為思政類輔助課程的探索階段，主要任務(wù)是開發(fā)思政課外的相關(guān)課程的育人輔助功能，彌補(bǔ)思政課程的不足。約在上世紀(jì)八十年代后開始了相關(guān)探索研究。而本世紀(jì)初，“大思政”理念的提出，預(yù)示著第三階段的到來，即“大思政”理念指導(dǎo)下從“思政課程”到“課程思政”的反轉(zhuǎn)新階段。以2016年10月30日《文匯報(bào)》刊發(fā)《上海高校：“思政課程”轉(zhuǎn)身“課程思政”》[1]為題的調(diào)研文章為信號(hào)，繼之，《中國(guó)教育報(bào)》《光明日?qǐng)?bào)》《思想政治教育研究》《中國(guó)高等教育》等主流媒體相繼刊發(fā)相關(guān)文章。2017年7月，教育部召開了2017年高校思想政治理論課教學(xué)質(zhì)量年上海調(diào)研片會(huì)暨高?！罢n程思政”現(xiàn)場(chǎng)推進(jìn)會(huì)。至此，“課程思政”正式取代“大思政”的籠統(tǒng)說法而成為了新的思政教育改革思路。盡管剛起步，其預(yù)期效果尚不明確，但相對(duì)于以往改革，這一理念更具有方法論的指導(dǎo)意義，其最大貢獻(xiàn)在于把思政教育從單純的課程框架中解放出來，觸及到教育的核心問題。

二、“課程思政”的內(nèi)涵及其方法論意義

“課程思政”是相對(duì)于“思政課程”的育人模式提出來的，如果說以“課程”為主的思政教育屬于“顯性”教育的話，那么“課程思政”則側(cè)重于“隱性”教育，因?yàn)樗枷虢逃奶厥庑詻Q定了“隱性”教育模式能更好地發(fā)揮作用。所以，從這一角度講，實(shí)現(xiàn)從“思政課程”向“課程思政”是一種創(chuàng)造性的理念轉(zhuǎn)化。“推進(jìn) ‘課程思政’改革，不是簡(jiǎn)單增開幾門課程，也不是增設(shè)幾項(xiàng)活動(dòng)，而是把價(jià)值觀培育和塑造，通過 ‘基因式’融入所有課程，將思政教育貫穿于學(xué)校教育教學(xué)全過程，將教書育人的內(nèi)涵落實(shí)在課堂教學(xué)主渠道，讓所有課程都上出 ‘思政味道’、都突出育人價(jià)值，讓立德樹人 ‘潤(rùn)物無聲’?！盵2]從而構(gòu)建起學(xué)校、課堂、課程三位一體的思政格局。其方法論意義表現(xiàn)在：

首先，一切課堂都是育人的主陣地，凸顯課堂在思政教育中的核心作用，充分利用課堂進(jìn)行有效的理想價(jià)值引導(dǎo)。其次，所有課程都具思政功能，挖掘各類課程的思想教育內(nèi)涵和育人功能。再次，非思政課程的思想教育以隱性的、潛移默化的方式開展。在教育教學(xué)中，“既要注重在價(jià)值傳播中凝聚知識(shí)底蘊(yùn)，又要注重在知識(shí)傳播中強(qiáng)調(diào)價(jià)值引領(lǐng)”，[3]突出知識(shí)傳授與價(jià)值引領(lǐng)相結(jié)合，顯性教育和隱性教育相融通的課程目標(biāo)。

三、“課程思政”與高校書法教育

“大思政”教育理念提出后，相關(guān)課程的開發(fā)持續(xù)推進(jìn)，最先是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類課程，其次是專業(yè)類課程和實(shí)踐類課程，組成了所謂“通識(shí)類”“專業(yè)類”和“實(shí)踐類”三位一體的思政課程與教育模式。而“課程思政”的提出進(jìn)一步打破了這一模式，拓展了課程教育的思政功能。目前，《書法》并不是大學(xué)公共必修課，而無論是作為教育類專業(yè)技能課或是藝術(shù)學(xué)科的專業(yè)課，都是對(duì)其獨(dú)特的思政功能的漠視。因?yàn)闀ń逃挠斯δ苁侨娑羁痰?，絕不是簡(jiǎn)單的寫好字，也絕不限于單純藝術(shù)的“美育”一途，其課程的特殊性使其在融入“課程思政”的教育模式中優(yōu)勢(shì)突出。

（一）“隱學(xué)科”　[4]屬性與人的全面發(fā)展

2011年之前藝術(shù)學(xué)門類隸屬于人文社會(huì)科學(xué)，而目前學(xué)科體系中，書法學(xué)分屬于藝術(shù)學(xué)門類一級(jí)學(xué)科美術(shù)學(xué)下的二級(jí)學(xué)科。由于國(guó)務(wù)院規(guī)定的學(xué)位名錄中沒有“書法學(xué)”或“書法藝術(shù)學(xué)”相關(guān)的學(xué)位名稱，造成的現(xiàn)實(shí)是高校書法人才的培養(yǎng)沒有一致認(rèn)同的學(xué)科歸屬。就博士招生而言，據(jù)統(tǒng)計(jì)，2015、2016年在美術(shù)學(xué)之下有9所高校招收書法研究方向的博士生，其中藝術(shù)學(xué)理論學(xué)1所，文藝學(xué)2所，哲學(xué)、美學(xué)、中國(guó)古代文學(xué)、中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)、中國(guó)古代文獻(xiàn)學(xué)、中國(guó)史、考古學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)各1所。這種情況真實(shí)地反映了書法專業(yè)屬性的模糊性。實(shí)際上，無論書法分屬于上述任何一門學(xué)科，只能是一個(gè)權(quán)宜的“寄居”。作為中國(guó)文化，書法除了需要研究諸如技法、風(fēng)格、創(chuàng)作、審美、文獻(xiàn)等書法本體問題，還要關(guān)注書法與哲學(xué)、歷史學(xué)、美學(xué)及文學(xué)等復(fù)雜關(guān)系。顯然，書法學(xué)科的這一屬性與學(xué)科和專業(yè)劃分精細(xì)化的現(xiàn)代教育是不一致的；然而，卻有效地避免了現(xiàn)代教育專業(yè)精細(xì)分化造成的“教育體制性和價(jià)值性的疏離，教育目標(biāo)異化和場(chǎng)域的缺失”[5]等問題。所以，某種程度上，書法類課程是現(xiàn)存大學(xué)課程資源中最具包容與綜合性的課程之一，其跨文學(xué)、文字學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、教育學(xué)等于一體“隱學(xué)科”屬性決定了其對(duì)人的影響是全面而隱性的。在培植人的精神信仰、塑造完善人格、陶冶高雅情操和促進(jìn)人的全面發(fā)展等思政領(lǐng)域中具有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，在國(guó)家復(fù)興傳統(tǒng)文化的大背景下，理應(yīng)發(fā)揮其重要的作用。

（二）由技入道——自律兼自省的體驗(yàn)式學(xué)習(xí)模式

傳統(tǒng)的思政教育遵循20世紀(jì)初列寧提出的“社會(huì)民主主義的意識(shí)只能從外面灌輸進(jìn)去”[6]的教育方法。在受教育對(duì)象獨(dú)立性與自主性高度發(fā)展的今天，這種主客體不平等的片面教育模式在實(shí)踐中的弊端日益突出。相應(yīng)的，“凸顯受教育者主體性的自主學(xué)習(xí)模式、滲透教育、感觸教育或者體驗(yàn)式教育的模式”[7]成為大勢(shì)所趨?？陀^地講，灌輸教育并非完全不能要，它是在大腦中形成印象的有效方式，但此后受教育者的體悟和感觸更為重要?！巴ㄟ^對(duì)理論知識(shí)的感性化處理，能夠有效地使受教育者與教育者之間達(dá)到對(duì)知識(shí) ‘灌輸’的一種客觀性評(píng)價(jià)認(rèn)知。在達(dá)到對(duì)受教育者主體地位重視、尊重的同時(shí)，達(dá)到對(duì)大學(xué)思想課知識(shí)與價(jià)值導(dǎo)向的雙重效應(yīng)?！盵8]書法學(xué)習(xí)也是如此，書法學(xué)習(xí)除日常技法訓(xùn)練外，更重要、更漫長(zhǎng)的是文化素養(yǎng)的漸修過程，最終由技入道。技法訓(xùn)練如碑帖臨摹是自律的，而讀萬卷書，在博大精深的傳統(tǒng)文化中涵養(yǎng)自己、不斷提升審美素養(yǎng)與道德情操又是自省的過程。技法理論并不深?yuàn)W，但要真正體悟并化入筆下需在不斷的學(xué)習(xí)中漸次獲得，故書法學(xué)習(xí)更重“悟”。這一過程與思政教育極為相似且互相融通，當(dāng)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)到一定階段時(shí)，古代書論中的只言片語(yǔ)才會(huì)讓人茅塞頓開。否則，即使理解其意義，也不會(huì)有實(shí)際的指導(dǎo)意義，這種情況在書法教學(xué)中屢見不鮮。

（三）根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神與價(jià)值的構(gòu)建

馬克思主義中國(guó)化是與中國(guó)國(guó)情結(jié)合的成功實(shí)踐。那么，以馬克思主義原理為核心的高校思政教育也必須走出一條結(jié)合國(guó)情、世情、學(xué)情的道路。就中華民族而言，幾千年來所凝結(jié)成的民族傳統(tǒng)文化是影響其思想行為模式的最強(qiáng)大力量，這種力量是根深蒂固且處于絕對(duì)支配地位的。相對(duì)于“舶來品”，民族精神與道德力量更具親和力和感召力，所以“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中國(guó)知識(shí)分子的精神家園，千百年來一直以其強(qiáng)大的精神塑造力規(guī)范著中國(guó)的人文理念和道德旨?xì)w，對(duì)知識(shí)分子樹立正確的價(jià)值觀起著積極的作用?！本痛髮W(xué)教育而言，盡管“我國(guó)大學(xué)的發(fā)展必須借鑒西方大學(xué)發(fā)展模式、道路，但是更要將大學(xué)這一 ‘文化機(jī)構(gòu)’建立在本國(guó)文化傳統(tǒng)中，并將我國(guó)數(shù)千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入其中，惟有如此才能讓我們大學(xué)的發(fā)展具有深厚的根基”。[9]然而，傳統(tǒng)文化的在大學(xué)的傳承并不充分，導(dǎo)致大學(xué)人的精神困境甚至價(jià)值觀的危機(jī)凸顯。十九大報(bào)告中“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展……更好構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量”的決策正著眼于此。近年來國(guó)家相繼出臺(tái)了多項(xiàng)政策與措施，復(fù)興傳統(tǒng)文化、續(xù)承民族之魂已成為社會(huì)共識(shí)。而在思政教育領(lǐng)域，把傳統(tǒng)文化融入思政教育，與傳統(tǒng)思政課程形成合力已形成共識(shí)，成果正逐步顯現(xiàn)，而作為“中國(guó)文化核心的核心”（熊秉明語(yǔ)）的書法理應(yīng)發(fā)揮其重要作用。對(duì)于學(xué)書者主體而言，高校書法教育至少應(yīng)落實(shí)到以下三個(gè)層面：

1.情感所系：漢字是慧與美的合璧。文字是一個(gè)民族、國(guó)家的文化根基，是記錄該民族歷史的基因密碼。漢字是表意文字，每一個(gè)漢字都是祖先智慧和情感的創(chuàng)造。漢字是書法的載體，而書法成就了漢字的慧與美。漢字在每一個(gè)時(shí)期的形體變化和美感特征都刻下了時(shí)代烙印。古樸神秘的甲骨文折射出原始先民質(zhì)樸的生存狀態(tài)和對(duì)未知世界的迷茫；典雅厚重的金文則更多反映了宗教祭祀儀式感的莊重及先人對(duì)自然神和人格神的敬畏；而秦小篆則反映了第一個(gè)統(tǒng)一王朝所崇尚的秩序感，漢隸則昭示出大一統(tǒng)王朝的恢弘氣度……此后所謂的晉尚韻、唐尚法、宋尚意等無不為時(shí)代思想文化思潮所影響。從這個(gè)意義上講，每個(gè)時(shí)代的經(jīng)典法帖就是那個(gè)時(shí)代無聲的錄音帶，而臨摹學(xué)習(xí)就是感知?dú)v史文化的過程，整個(gè)過程是情感而理性的。就字體演化而言，毛筆的特性決定了筆法對(duì)文字演變的影響是除了簡(jiǎn)易流便的實(shí)用性之外的另一決定性因素，而這一因素則保證了漢字每一次的形體演變是趨于美的。書法學(xué)習(xí)中認(rèn)識(shí)文字的源流與美的品格，是進(jìn)入傳統(tǒng)文化領(lǐng)域的一把鑰匙，在書

法作為構(gòu)建“課程思政”架構(gòu)的體系中當(dāng)凸顯這一點(diǎn)。

2.人格追求：共性與個(gè)性統(tǒng)一。書法對(duì)人格美的貢獻(xiàn)有兩個(gè)方面：其一為共性的。中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化十分重視人格修養(yǎng)與價(jià)值追求，儒家經(jīng)典《大學(xué)》提出了以“修身為本”的人格追求，而把“欲修其身者，先正其心”[10]作為修身之正途。同樣，中國(guó)書法傳統(tǒng)中也有分明的價(jià)值判斷。自楊雄“書，心畫也”[11]之論始，繼之有柳公權(quán)“用筆在心，心正則筆正”；[12]劉熙載“書，如也，如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已”[13]的表述等等。這一書學(xué)傳統(tǒng)為書法人所推崇，與敬畏經(jīng)典成為源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的價(jià)值取向。其二為個(gè)性的。書法作為藝術(shù)是展示個(gè)性美的，是充分尊重個(gè)性的。一部書法史在某種意義上是書法風(fēng)格的歷史，盡管風(fēng)格受時(shí)代、思潮、地域等諸多因素影響，但最主要的是書家個(gè)性氣質(zhì)、審美追求與價(jià)值取向。所以“任何創(chuàng)作者應(yīng)在闡述書法文化的共性規(guī)律的基礎(chǔ)上充分尊重書法文化的個(gè)性規(guī)律和個(gè)人風(fēng)貌”。[14]同樣，個(gè)性發(fā)展是馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說中的本質(zhì)內(nèi)容，從德育教育的角度講，“大學(xué)生個(gè)性發(fā)展是我國(guó)高校教育的內(nèi)在要求，高等教育要以教師的主導(dǎo)作用促進(jìn)大學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，以良好的校園環(huán)境完善大學(xué)生個(gè)性發(fā)展”。[15]可見，“課程思政”理念下的高校書法教育可以與完善大學(xué)生的人格追求有效對(duì)接。

3.哲學(xué)思考：生命與自然的律動(dòng)。自然之美是最高級(jí)的美，而尊重自然是人類最寶貴的品質(zhì)。《易》言“天地之大德曰生”。只有深刻地理解了生命與孕育了生命的天地之間的關(guān)系，我們才有可能真正地善待萬物、善待自然。漢字起源于人們對(duì)自然和自我生命的體認(rèn)。同樣，人類對(duì)于宇宙、自然萬物和人本身的觀念、精神本質(zhì)體認(rèn)而賦予了書法美學(xué)與人格精神。宗白華說：“中國(guó)的書法，是節(jié)奏化了的自然，表達(dá)著深一層的對(duì)生命形態(tài)的構(gòu)思，成為反映生命的藝術(shù)。因此，中國(guó)的書法，不像其他民族的文字，停留在作為符號(hào)的階段，而是走上藝術(shù)美的方向，而成為表達(dá)民族美感的工具。”[16]所以，一件書法作品，會(huì)“被視為一個(gè)有機(jī)的生命整體，與主體書家、自然造化三位一體，同體生命之道。通過對(duì)生命精神的張揚(yáng)，達(dá)到以人為本、天人合一、情景合一、知行合一,抒寫性靈，展現(xiàn)天地生生之道?！盵17]這是書法對(duì)人類的卓越貢獻(xiàn)。

總之，在“課程思政”背景下，根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化、承載著傳統(tǒng)人文理念與道德旨?xì)w的書法應(yīng)充分發(fā)揮其在高校通識(shí)教育中的獨(dú)特作用，發(fā)揮其育人價(jià)值。