□宋旭萌 河南經(jīng)貿(mào)職業(yè)學(xué)院

一、禪宗與禪宗文化

傳說(shuō)釋迦牟尼所傳佛法，除去有跡可循的教義，另有“教外別傳”。別轉(zhuǎn)不立文字，以心傳心，在印度單傳二十八世，傳至菩提達(dá)摩，菩提達(dá)摩于六世紀(jì)初來(lái)到中國(guó)，成為禪宗始祖。禪宗傳至唐朝，由慧能和神秀分為南北兩派，即空宗與性宗。空宗融合老莊哲學(xué)，將其“物我同一”的世界觀和宇宙觀進(jìn)行了極致的深化并在中國(guó)空前發(fā)展，使得空宗和道家思想的結(jié)合達(dá)到頂峰。在佛教諸宗中，中國(guó)自創(chuàng)的頓悟禪宗，最終成為當(dāng)時(shí)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的優(yōu)勝者[1]。

“頓悟”，是哲學(xué)概念，即心靈的啟悟，頓悟在禪宗中的意義是觀看世界的方式的改變，即以心去觀看世界?！靶摹敝付U心，是一種超脫功利的，關(guān)注事物本身及其對(duì)人心靈的影響的眼光，以這樣一種眼光來(lái)看待世界，便會(huì)達(dá)到另一種審美境界。例如看待雨，在排除了雨帶來(lái)的“功利”因素——滋養(yǎng)萬(wàn)物或影響出行，而只關(guān)注雨的“自身”——下雨的聲音或雨天的朦朧，以這樣一種禪心觀照萬(wàn)物，僅與其保持審美上的感性聯(lián)系，則進(jìn)入一種“看山仍然是山，看水仍然是水”以及“外道瞪瞪暗鈍，心中明若琉璃”的純粹審美感知。

由此我們便可知，禪宗思想與藝術(shù)領(lǐng)域有著天然的親近，這就不難理解其在園林藝術(shù)中的應(yīng)用與發(fā)揚(yáng)。禪宗所主張的這種純粹依靠“頓悟”的唯心主義思想在日本庭院的創(chuàng)作中被廣泛發(fā)揚(yáng)，并使其跳出了物質(zhì)條件的束縛。這種對(duì)宗教境界的感悟，將日本的“枯山水”庭院推向純凈與抽象的極致[2]。

一、“空寂美”與枯山水

枯山水庭院的特點(diǎn)是摒棄幾乎所有的動(dòng)態(tài)景觀，也盡量避免開(kāi)花植物，使用常綠植物、巖石、白砂等靜止不變的元素來(lái)代表森林、島嶼、江河，創(chuàng)造出一個(gè)凝固的、寧?kù)o的、永恒的空間。對(duì)枯山水意境的解讀，則需追溯到日本傳統(tǒng)文化對(duì)群體審美的影響。

相對(duì)根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化的“浪漫”與“大道”，“哀戚”與“纖細(xì)”則是貫穿于日本傳統(tǒng)文化的重要元素。從“地理決定論”的角度解釋?zhuān)@種哀戚與纖細(xì)因島國(guó)惡劣的氣候和地理?xiàng)l件而形成，在自然的宏大與殘酷中被動(dòng)地感受生命的微末與倉(cāng)促，繼而使人冷靜下來(lái)進(jìn)行思考，這種思考與禪宗的精神有非常合拍的一致性，因此枯山水所表達(dá)的意境與世俗享樂(lè)無(wú)關(guān)，而呈現(xiàn)出“物哀”與極致的精致。在這樣一片貧瘠狹小，天災(zāi)頻仍，四周環(huán)海的孤獨(dú)土地上，個(gè)體的渺小，生命的易逝，命運(yùn)的無(wú)常致使日本民族心理中充滿(mǎn)孤寂寥落的悲觀主義情緒，在這種情緒的影響下，枯山水庭院完全區(qū)別于中國(guó)古典園林的生機(jī)與歐洲古典園林的氣勢(shì)，它使用大寫(xiě)意的手法營(yíng)造出“枯”的視覺(jué)效果，并從“枯”中使世人感受到撲面而來(lái)的“空”與“寂”，在這種固態(tài)化、靜態(tài)化的空間中，沒(méi)有四季的更迭，沒(méi)有凡世的氣息，幾乎排除了一切生命和運(yùn)動(dòng)，這種靜謐而悲憫的氣氛，正是前文所說(shuō)日本民族凄美與悲憫的群體審美和獨(dú)特生死觀的延伸，而枯山水庭院，正是這樣一種可以用來(lái)參悟生死的超人性空間。

結(jié)合禪宗文化與民族審美，枯山水庭院創(chuàng)造出了一個(gè)“空寂”的意境，“空”，即無(wú)、純粹，將一切不必要的舍去，剩余最為純粹的那個(gè)部分，就是事物的本源與真理，因而即便是在一方小小庭院中，也可領(lǐng)略到宇宙的浩瀚，繼而達(dá)到“寂”的狀態(tài)。具體到表現(xiàn)手法來(lái)說(shuō)，首先，枯山水造園過(guò)程中有意識(shí)地摒棄了多余的裝飾，僅以巖石、白砂、苔蘚、常綠植物等元素進(jìn)行構(gòu)建，這是材質(zhì)的純粹；其次，巖石所呈現(xiàn)出的沉穩(wěn)，白砂所呈現(xiàn)出的潔凈，輔之苔蘚與常綠植物的點(diǎn)綴，色塊簡(jiǎn)潔，沖擊力強(qiáng)，這是色彩的純粹；再有，庭院中大面積的白砂以波浪、旋渦等紋樣代表江河，代表島嶼的巖石無(wú)論從位置、體量、聚散關(guān)系都呈現(xiàn)出具有高度美學(xué)價(jià)值的視覺(jué)效果，另外，庭院的邊界明確而簡(jiǎn)潔，這是構(gòu)圖的純粹。上述三種“純粹”營(yíng)造出一種樸實(shí)的空靈，觀者在這種極致的冷靜與理性中自省內(nèi)心，觀照宇宙萬(wàn)物，完成禪宗所說(shuō)的“頓悟”，最終在超越世俗的本真狀態(tài)中感受到終極的“寂”。

二、枯山水的表現(xiàn)形式與象征意義

（一）置石

枯山水庭院中的置石以觀賞為主，功能次之。置石在庭院中起著分隔、穿插、連接等作用，作為造景元素，置石一般為散置點(diǎn)綴，即依照地形或配景要求以組群自然散放，但這種“散”并非散漫，相反需要嚴(yán)格考慮空間整體的平衡和運(yùn)動(dòng)，形式上講求有開(kāi)合、有層次、有斷續(xù)，繼而顧盼呼應(yīng)，神氣相聚[3]。

（二）理水

水是庭院藝術(shù)中不可或缺的組成部分，相對(duì)于“真水”的生動(dòng)活潑，枯山水庭院中的水流以白砂為材質(zhì)，以高度理性、抽象與寫(xiě)意的手法，以靜態(tài)的形式進(jìn)行展現(xiàn)，白砂被精心地梳耙出紋路，其線條間的間隔，紋路的深淺所產(chǎn)生的陰影效果可產(chǎn)生豐富的動(dòng)態(tài)效果，不同的紋路分別代表不同的水體與水態(tài)，凝固的白砂與極具動(dòng)感的紋理相結(jié)合，營(yíng)造出靜中有動(dòng)的視覺(jué)效果。

（三）植物

枯山水庭院植物的最顯著特點(diǎn)是，以常綠灌木為主，摒棄開(kāi)花植物，營(yíng)造景觀的純粹與永恒，以青翠的色彩去表達(dá)凝固的生命。在植物配置方面，種類(lèi)不多但層次分明，通常以一到兩種植物為主，另選其他為輔，除常綠植物外，偶爾也使用開(kāi)花植物對(duì)庭院色彩進(jìn)行點(diǎn)綴，達(dá)到強(qiáng)烈的對(duì)比效果。

與浪漫活潑、師法自然的中國(guó)古典園林相比，日本枯山水庭院凝固且充滿(mǎn)隱喻。置石象征島嶼和仙山，白砂象征江河大海，而其中的紋路或象征洶涌波濤或代表輪回消長(zhǎng)，種種無(wú)死無(wú)生、無(wú)枯無(wú)榮的構(gòu)成元素又以整體形式再次隱喻了抽離于世俗與人性的永恒，這種永恒超時(shí)間超空間，某種程度上契合了宇宙的絕對(duì)寂靜。禪宗所描繪的空寂與純粹糅合了日本民族群體性的“物哀”審美，在園林中演變?yōu)椤翱荨?，這種關(guān)于枯寂的隱喻看似信手拈來(lái)，實(shí)則背后有著嚴(yán)苛的營(yíng)造法式，因而本文開(kāi)頭便已提到，枯山水與世俗享樂(lè)無(wú)關(guān)，它所代表的是對(duì)自我的約束和對(duì)宇宙“空寂”“永恒”的感悟。

[1] 王發(fā)堂,楊昌鳴.禪宗與庭園——對(duì)日本枯山水的研究[J].哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2007,(2):13-18.

[2] 王琛.日本庭院景觀風(fēng)格研究[D].河北:河北大學(xué),2011.

[3] 闞鳳巖、林建群.日式園林設(shè)計(jì)對(duì)“禪”的表象性體現(xiàn)[J].包裝工程,2010.