趙凱莉

文萊全稱文萊達魯薩蘭國，位于加里曼丹島西北部，北鄰南中國海，東部、南部和西部和馬來西亞的沙撈越洲接壤。其全國面積為5785平方公里，人口約為41.7萬人，其中華人占10.1%，約4.1萬人[1]。文萊于1929年首次發(fā)現(xiàn)石油，隨后進行大力開發(fā)，石油產(chǎn)業(yè)進而逐漸成為國家的經(jīng)濟支柱產(chǎn)業(yè)。

據(jù)文萊華人的口述，早在1912年，文萊都東縣就已經(jīng)有華人。他們一般是從馬來西亞的納閩遷徙過來，祖籍多數(shù)是福建，也有少量的廣東籍。當(dāng)時，這些華人主要從事小買賣，也有人在鋸木的板廠做工。繞尚東先生曾在上世紀(jì)80年代對文萊華人的歷史進行過整理，1911年在文萊定居的華人已有七百多名，多務(wù)農(nóng)和經(jīng)營小本生意。而自1929年發(fā)現(xiàn)石油之后，大量華人特別是技工涌入文萊，并從事石油開采工作。隨后，華人開始在文萊安家落戶，并逐漸形成規(guī)模。從籍貫來看，文萊華人多數(shù)是來自廣東、福建和海南三省，尤以福建籍居多，而來自其他省份的華人屈指可數(shù)。從人口總量來看，華人數(shù)量最多的是首都斯里巴加灣市，其他三個縣區(qū)人數(shù)僅數(shù)千人，并不斷向首都遷移。從分布來看，首都斯里巴加灣市數(shù)福建籍華人最多，馬來奕縣數(shù)廣東人最多，其他縣區(qū)則各省都有。

當(dāng)前，國內(nèi)關(guān)于文萊華人的研究較少，大多數(shù)成果是通過華人社團去討論文萊華人社會。早在1989年，馬來西亞學(xué)者楊慶南已經(jīng)開始關(guān)注文萊華人社團，并列出了當(dāng)時所有的社團；新加坡學(xué)者繞尚東于1991年出版的《汶萊華族會館史論》[2]則是一本關(guān)于文萊華人社會、華人社團和會館較為全面的介紹。在書中，作者對于不同時期華人的人口分布、職業(yè)、教育以及華人社團的構(gòu)成、轉(zhuǎn)變進行了詳細的概述。該書著重介紹了華人社團的相關(guān)情況，并將其分為地域與方言團體、職業(yè)公會、文化與娛樂、福利與互助、宗教等幾大類。同時，一些國內(nèi)期刊里也有文萊華人社團的相關(guān)研究。萬曉宏[3]對于文萊華人社團的成就和擔(dān)憂進行過研究，文萊有40多個華人社團，都是經(jīng)濟文化方面的，而且主要是地緣和業(yè)緣方面的，血緣方面的基本沒有；華人社團最初成立的宗旨是聯(lián)絡(luò)鄉(xiāng)誼，爭取會員權(quán)益，加強同各華人社團的合作，為弘揚中華文化、促進文萊社會繁榮貢獻力量的確發(fā)揮了重要作用，但是也存在會館組織面臨老化的問題。廣西大學(xué)的黃瑛[4]在探討“一帶一路”建設(shè)時認(rèn)為華人社團有利于維持和發(fā)展華族認(rèn)同，進一步支持兩國間的中國—文萊友好協(xié)會、中國—東盟友好協(xié)會寧夏伊斯蘭友好促進會等社團、華人文化組織有利于“一帶一路”建設(shè)。同時，一些討論文萊華文教育、中-文兩國關(guān)系的論文中也提及了華人社團是不可忽視的力量。比如華人社團一直力爭政府津貼[5]，文萊福建會館協(xié)辦“文化中國·四海同春”文藝演出加強了兩國文化領(lǐng)域的交流[6]。

通過上述文獻回顧可以看出,當(dāng)前學(xué)術(shù)界對文萊華人的關(guān)注較少,盡管有了一些關(guān)于文萊華人社團的變遷、發(fā)展的成果，但對于宗教信仰和其他華人文化仍缺乏。本文以文萊騰云殿為個案研究，通過其發(fā)展脈絡(luò)和時代變化，嘗試得出關(guān)于文萊華人宗教信仰的一些結(jié)論和體會。

一、文萊華人的宗教信仰

文萊是一個以伊斯蘭教為國教的國家，宗教氛圍濃厚。同時，對于其他宗教的限制也很嚴(yán)格，全國僅存在三座教堂和一座華人廟宇，即騰云殿。日后，文萊政府也不會再承認(rèn)新的宗教場所。根據(jù)統(tǒng)計，文萊穆斯林人口占全國的67%，佛教徒13%，基督徒10%，以及其他宗教信仰者10%。[7]

盡管文萊的華人宗教信仰受到限制，但大多數(shù)華人仍有有宗教信仰。由于居住在文萊的華人來自中國沿海的不同地區(qū)，以福建、廣東、海南居多，其宗教信仰自然也受原鄉(xiāng)的影響而有所不同。首都區(qū)以福建人居多，所以騰云殿所供的神明和福建的民間信仰相似，共供奉廣澤尊王、玄天上帝、關(guān)圣帝君、保生大帝、注生娘娘、福德正神、中檀元帥等8位神明，境主是來自福建南安的廣澤尊王。海南籍華人則有天后（媽祖）信仰。同時，也有少數(shù)華人因其他因素信天主教等其他宗教。在一些非首都區(qū)的縣區(qū)或鄉(xiāng)下的華人住家里，也會有觀音、八仙等其他神龕。在華人餐廳里，祭拜最多的則是關(guān)公。除此之外，源于臺灣、經(jīng)香港傳到文萊的一關(guān)教也有部分華人信眾。

文萊華人宗教信仰之間也沒有嚴(yán)格的界定，沒有佛、道之分，也沒有受地域的限制，更多的是出于實用性的考慮?！爸袊诮獭g存在著模糊不清、難以區(qū)分的地方,它們都在不斷發(fā)展, 以致這種或那種宗教的各自內(nèi)容與其它宗教的內(nèi)容融合,或?qū)笳哂兴绊??！盵8]這種“模糊不清”在華人的宗教信仰也有體現(xiàn)。再者，拜神求神、遇廟燒香也是海外華人希望在這異國他鄉(xiāng)艱苦奮斗時，不同的神明都能賜福自己。有學(xué)者在探討馬來西亞華人的宗教信仰時也發(fā)現(xiàn)，“諸神并存的現(xiàn)象說明馬來西亞華人不是一神論 , 沒有唯一神, 無論什么神仙對我有用 ,只要能保我平安, 保我升官發(fā)財, 我都會去拜的 ,且并不認(rèn)為會發(fā)生沖突 。這種逢廟燒香、遇神磕頭的實用主義信仰模式與華人身處異鄉(xiāng)他國的歷史處境不無關(guān)系?！盵9]而騰云殿之所以香火一直旺盛，除了它是境內(nèi)唯一的寺廟，也是因為到殿內(nèi)祭拜的除了福建籍華人外，也有其他籍貫的人，甚至是馬來西亞等周邊國家的華人也會來祭拜。尤其是每逢境主神誕，不管是觀音信仰還是天后信仰，或是無神論者，都會帶著祭品前去祭拜，以求賜福自己和家人。

二、騰云殿概況

騰云殿的前身是1918年興建的騰云寺，其現(xiàn)位于文萊首都斯里巴加灣市的中心地帶，毗鄰皇家廣場。20世紀(jì)初，沿海省區(qū)國人大批下南洋謀生，不少來自閩粵瓊?cè)〉娜A人也輾轉(zhuǎn)到文萊。由于很多華人特別是福建人早期在國內(nèi)都拜神信教，再加上在異國他鄉(xiāng)生活困苦，與家鄉(xiāng)聯(lián)系也非常困難。所以，將原鄉(xiāng)的宗教信仰帶進文萊，也是與家鄉(xiāng)產(chǎn)生了精神聯(lián)系。宗教場所也就成了當(dāng)?shù)厝A人滿足自身信仰需求和與鄉(xiāng)親互通交流的公共場所和精神家園。當(dāng)時的文萊并沒有寺廟，所以很多閩籍的善男信女自愿捐資興建了騰云寺，而“除了汶萊坡的捐金外，也收到了不少納閩坡和林夢坡的喜捐大金。”[10]

隨著二戰(zhàn)的爆發(fā)，婆羅洲被日本占領(lǐng)。根據(jù)騰云殿理事口述，當(dāng)時炮火幾乎將整個文萊夷為平地，廟宇周圍炸彈巨坑比比皆是，但只有騰云寺巋然不動，屹立在斷瓦殘垣中。1953年，由于政府征用地皮，騰云寺不得不遷址（舊址位于今斯市碼頭附近，當(dāng)時的地皮由華人石文熟私人捐贈）重建。隨后，在當(dāng)時的華人領(lǐng)袖的的發(fā)動下，成立騰云殿委員會，向全文萊的善男信女發(fā)起募捐，用來建造新廟。1958年，騰云寺拆除。1960年，騰云殿建造完成。當(dāng)時，英國政府和文萊蘇丹對于華人的宗教信仰都持開放包容的態(tài)度。騰云殿的落成大典是由英國駐文萊第一任長官主持。同時，新殿所在土地是由現(xiàn)任蘇丹陛下已故父王蘇丹所贈，并且還另捐獻四萬元給騰云殿，用于新殿的建造和運營。

從正門進入騰云殿，走道右側(cè)靠近大門處有一口天井，名為龍虎井。走過天井后便進入正殿。正殿共供了7座神明，分別是廣澤尊王（境主，保國衛(wèi)民、紓解民困）、玄天上帝（合家歡樂、出入平安）、關(guān)圣帝君（護國衛(wèi)民、治病救人、生意興隆等）、中檀元帥（即哪吒三太子，法力無邊）、福德正神（保生意財源廣進）、注生娘娘（管婚姻和子女）、保生大帝（保平安、防小人）。這些神明都是專門從中國福建“請”過來的。右湘房為辦公室和會議室，里面供了田都元帥（音樂界、戲劇界的保護神）。

三、騰云殿的現(xiàn)狀與特點

騰云殿作為文萊唯一的華人寺廟，其對于華人是很重要的存在，它是華人與文萊政府互動的產(chǎn)物。就其本身而言，也是具有一定的特性。首先，殿內(nèi)所供神明是各種信仰都有，這更多的是華人出于實用性的考慮；其次，由于境主是一座民間神的緣故，對于神明的祭拜又具有閩南特色；再次，騰云殿一直是通過董事會來管理和運營，隨著時代的發(fā)展，管理方式越來越現(xiàn)代化。

（一）多種信仰共存

從騰云殿所供神明可以看出，殿內(nèi)佛、道教信仰是同時存在的，且沒有沖突。盡管如此，也有文萊華人認(rèn)為，騰云殿只是一座佛教寺廟，根本沒有供奉道教信仰的神明。但矛盾的是，每當(dāng)神明圣誕祭祀時，祭品都是整豬整羊，而根據(jù)佛教的禁忌卻又是不能殺生的。這種矛盾，體現(xiàn)了文萊華人對于信仰的選擇更多的是出于實用性和目的性的考慮，這種考慮已經(jīng)跨越了一些宗教的禁忌?；蛘咭部梢岳斫猓诮痰膫鞑ピ诓煌牡赜?、不同的社會生活里已經(jīng)發(fā)生了嬗變。這種情況，也不止是存在文萊華人社會，在其他國家如馬來西亞也是如此。再者，從嚴(yán)格意義上來講，騰云殿內(nèi)的一些神明若根據(jù)中國宗教流派來區(qū)分的話，是很難將它歸屬為哪種流派，或者是本身就沒有流派。這種復(fù)雜多樣的信仰共存，可以理解成是文萊華人，甚至是海外華人尋找精神寄托的表象體現(xiàn)。

例如，騰云殿的境主廣澤尊王是起源于福建地區(qū)的民間神，相傳是一名叫郭洪福的人坐化而成。在騰云殿內(nèi)，他既是屬于道教，也是屬于佛教。這種定義，是福建人自己的一種理解。與廣澤尊王排在同一櫥窗內(nèi)的還有關(guān)帝圣君和玄天上帝。關(guān)圣帝君也就是關(guān)公，他是被佛、儒、道三家都稱為神。玄天上帝是道教中具有重要地位的神明。這兩者都不是來自福建。據(jù)文萊福建籍華人回憶，幼時家距騰云寺較遠，交通不便，家里的長輩會在一塊紅布上寫上“廣澤尊王、關(guān)帝圣君、玄天上帝”放在家里祭拜。而至于為什么這三座神明會放在一起祭拜，以及為什么騰云殿會供奉這8座神明，其中緣由暫不得考。除此外，福德正神也是福建人信仰最多的神明，也被成為“大伯公”，在當(dāng)?shù)睾苁芙?jīng)商的華人的歡迎。

總而言之，騰云殿是一個多種信仰共存的華人廟宇，是文萊華人在文萊尋求精神寄托的場所。盡管文萊華人來自不同地區(qū)，擁有不同的信仰，甚至一些華人并不能清楚分辨各個神明的流派，但都不影響其虔誠的祭拜和祈福。

（二）宗教儀式具有閩南特色

騰云殿每逢神明圣誕，會進行一些宗教儀式，為境內(nèi)的善男信女祈福。最盛大的莫過于在廣澤尊王和福德正神的千秋圣誕日。福德正神的誕辰是農(nóng)歷八月十五日，廣澤尊王的誕辰是農(nóng)歷八月二十二日，騰云殿通常會將兩位神明的誕辰連在一起，連續(xù)慶祝12天。在此期間，騰云殿會公演“歌仔戲”，虔誠的為神明演出?！案枳袘颉笔瞧鹪从陂}南地區(qū)的地方劇種，而這些戲其實是酬神的儀式。早期，在騰云寺還沒有建立的時候，不少定居文萊的金門烈?guī)Z同鄉(xiāng)移民，每逢福德正神和廣澤尊王圣誕，就會搭起戲臺，公演“高甲戲”（1956年，僑居文萊的林水聰將易名為“儒劇團”的“高甲戲”最終改為由“歌仔戲”，并沿用至今）。后來隨著移民的增加，這些金門烈?guī)Z的先賢老前輩便決定創(chuàng)建騰云寺，一來方便善男信女膜拜，二來也有一個場所作為聯(lián)系高甲戲之用。騰云殿落成之后，酬神演出的劇團多由新加坡或臺灣聘請而來。中期，汶萊“群聲兒童閩劇團”負起有關(guān)佛誕慶祝與地方慶典的大部分演出?，F(xiàn)在酬神演出的劇團是來自福建廈門的翔安劇團。盡管騰云寺并不是只供奉來自福建地區(qū)的神明，但重大的宗教儀式依舊是帶著閩南色彩。

在其他神明圣誕或是逢清明節(jié)、中元節(jié)時，騰云殿也會開設(shè)祭壇舉行祭祀儀式，祈求平安。

（三）內(nèi)部運作規(guī)范、管理現(xiàn)代化

在騰云殿落成的次年，即1961年，本著為神明服務(wù)的理念，負責(zé)廟宇內(nèi)的大小事務(wù)及管理華人的福壽山，耆老前輩們決定成立騰云殿董事會。董事會的任期為每三年一屆，迄今已經(jīng)是第19屆。董事會內(nèi)部分工明確，分為董事組、監(jiān)察部、秘書部、財政部、查賬部、管理部、總務(wù)部、交際部、福利部，成員共計40名左右，平均年齡65歲以上。

自成立以來，董事會除了積極的推動所有神明的神誕盛典，與境外寺廟進行交流，也會經(jīng)營慈善事業(yè)等。董事會針對佛教徒設(shè)立了“本外坡善信優(yōu)秀子女獎勵金”，鼓勵當(dāng)?shù)氐娜A人子女努力學(xué)習(xí)。豐厚的獎學(xué)金可以讓學(xué)生家長選擇學(xué)費較政府學(xué)校昂貴的中華學(xué)校就讀，以傳承中華文化。根據(jù)所贈特刊里的數(shù)據(jù)，從1983年至2016年，董事會共資助了17035名華人學(xué)生。這些獎學(xué)金的來源除了香客的香油錢、對外籌款，大部分是來自董事會的投資收入，包括出租土地和店鋪等。

2015年底，騰云殿順應(yīng)時代趨勢，設(shè)立了自己的官網(wǎng)。在官網(wǎng)首頁，除了有創(chuàng)廟歷史、理事列表、神明史略、活動圖片等欄目，還設(shè)有專有的布告板，公布詳細的活動安排。同時，騰云殿也不再向香客發(fā)放紙質(zhì)的材料，都是發(fā)布電子稿鏈接在網(wǎng)上，方便需要人士自行下載。一方面，廟宇本就是火源較多的地方，存放大量紙質(zhì)材料易引發(fā)火災(zāi)，并且也不環(huán)保。另一方面，通過網(wǎng)頁查詢相關(guān)信息比尋常發(fā)放和郵寄資料要更快。

與此同時，騰云殿董事會也是與政府溝通的有效對象，是華人維護自身宗教信仰的踐行者。在文萊推行伊斯蘭刑法的過程中，曾有意關(guān)閉騰云殿，以保證伊斯蘭教的絕對至上。后經(jīng)過騰云殿董事會及華人領(lǐng)袖與政府談判，才得以保留騰云殿繼續(xù)存在。

四、騰云殿的社會功能

托馬斯·F·奧戴認(rèn)為，“沒有功能的東西便不再存在，這是功能理論的公理，既然宗教從古至今都一直存在著，顯然它具有一方面甚至是一系列的功能?！盵11]騰云殿的出現(xiàn)，是基于華人對于尋找精神寄托的需要。隨著社會生活的發(fā)展，逐漸衍生出其他的功能。同時，騰云殿作為一座都市廟宇，也是具有社會功能的。有學(xué)者對都市佛教寺廟的社會功能進行了整理研究，提出“即出家僧眾的究竟解脫，僧伽層面的續(xù)佛慧命，精神層面的化世導(dǎo)俗以及社會層面的扶弱濟困”[12]。由于身處文萊，騰云殿又出現(xiàn)一些不同于國內(nèi)都市寺廟的特點。筆者認(rèn)為其首要功能是個人信仰的滿足，其次是提升華人族群的認(rèn)同高與歸屬，同時它在促進文化華文教育及其他慈善事業(yè)也有巨大貢獻。

首先，騰云殿的首要功能就是能夠?qū)崿F(xiàn)個人信仰的滿足，這也是作為宗教場所的基本作用。騰云殿是文萊華人給予精神寄托的場所，這與華人向外遷徙和在文萊的變遷有關(guān)。在沿海華人往南洋謀生的過程中，以及在到達文萊后的艱苦生活，自然環(huán)境等現(xiàn)實條件的惡劣帶來的巨大不確定性，使他們在依靠人力無法解決時，只能求助外力，即求助于神靈和宗教。馬林諾夫斯基認(rèn)為，“宗教是對永生的渴望和靈魂的思想，產(chǎn)生這種思想的根源是人類害怕死亡和自我保護的本能。人類具有求生怕死的本能，在人們感到生命中出現(xiàn)危險的時候，宗教就會出現(xiàn)，為人們提供一種心理慰藉”[13]。所以，即使是在文萊華人在當(dāng)時經(jīng)濟條件并不是很好的時候，大家也會集眾人之力建造騰云寺。除了感謝神明在過去給予的庇護外，同時也是為了保持這種信仰。在家鄉(xiāng)會祭拜這些神明，所以即使在異國他鄉(xiāng)仍會一直延續(xù)這種傳統(tǒng)，寄希望以此種方式能繼續(xù)得到神明的庇護。

其次，騰云殿既是一個宗教場所，也是一個社團。作為社會團體，它也起到團結(jié)華人和提升族群認(rèn)同的作用。騰云殿戰(zhàn)前稱騰云寺，由福建移民所創(chuàng)立，后期為更好的管理與運營而成立了董事會。在董事會成立之初，為避免騰云殿變成一個地緣性的社團，成為“福建人的騰云殿”，當(dāng)時丕顯拿督林德甫建議，按一定的比例分別吸納來自廣東籍、福建籍和海南籍的理事，以團結(jié)所有華人。此種方式一直延續(xù)至今，并在增進華人團結(jié)方面發(fā)揮重要作用。這種從一個社區(qū)空間變成一個公共空間的例子在香港長洲島也有發(fā)生?！耙痪帕闳辏?、潮人為擴建廟宇，尋求廣府人的經(jīng)濟支持，因而惠州、潮州和廣府三族群達成協(xié)議，三者平分廟宇的控制權(quán)......自此，北帝變成不單是惠、潮人的保護神，且是廣府以至全島人的保護神。北帝廟成為全島人都前往膜拜的廟宇，北帝誕亦成為全島人慶祝的神誕，每年島上打醮都以北帝為中心?！盵14]

最后，騰云殿在促進華人教育及其他慈善事業(yè)也扮演重要角色。騰云殿作為宗教廟宇，財物部分來自善男信女的布施。同時，由于董事會在投資方面的運作，使得騰云殿也會有額外的收入。因此，在提供信仰滿足的同時，騰云殿也會進行慈善公益事業(yè)，例如捐助華人學(xué)生、華校和關(guān)愛敬老院等。其實，這是佛教的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是其應(yīng)盡之義務(wù)。

“任何宇宙論的陳述或儀式的活動之所以令人感興趣，并不在于它是真的或不是真的，二是它所展開的條例清楚的和連貫的思想，這些思想構(gòu)成一種文化及其社會結(jié)構(gòu)?！盵15]即使在談?wù)擈v云殿具體宗教流派的歸屬時，是模棱兩可的。但是這座本是起源于福建的廟宇，結(jié)合文萊華人的實際情況進行相關(guān)改變，并逐漸被多數(shù)華人接受，最終扎根于文萊社會。