神明

情緣；人們供奉的神明——神明的“神化”力量由個(gè)體精神和集體力量共同賦予；命運(yùn)的多種形態(tài)——從出生到死亡的過(guò)程中展現(xiàn)了命運(yùn)安排。在以“海”“神明”和“命運(yùn)”構(gòu)成的意象世界中，幾代人的人生故事會(huì)一直延續(xù)下去，展現(xiàn)命運(yùn)故事對(duì)生命的意義。關(guān)鍵詞：命運(yùn)；生命主題；神明；蔡崇達(dá)一、引言2022年9月，蔡崇達(dá)先生推出了自己的新作《命運(yùn)》。在《皮囊》出版后，許多讀者質(zhì)疑蔡崇達(dá)對(duì)長(zhǎng)篇小說(shuō)的駕馭能力，在八年后，他將《命運(yùn)》作為自己的力證回歸。他坦言：“真正的好書(shū)是一個(gè)最敏感、

只得將希望寄托給神明，祈求神的寬恕。他們不再選擇真理而選擇愚昧，將所有生活的不幸訴諸于既定命運(yùn)，盼望神明的垂憐。正如史鐵生所言：“病榻之下難有無(wú)神論者?！痹谙Ｍ摕o(wú)縹緲難以觸摸時(shí)，神明的力量能讓自己暫時(shí)脫離現(xiàn)實(shí)的悲哀。但神明的力量終歸有限，他們給不了任何摸得著的東西，只會(huì)慢慢地把你從現(xiàn)實(shí)的軌道里脫離出來(lái)，帶入無(wú)盡的深淵。在我看來(lái)，神明的作用不是為了讓你脫離生活盲目迷信，恰恰相反，它的作用是給予人精神上的鼓舞，讓人在面對(duì)接下來(lái)的生活時(shí)充滿勇氣與信心。正如劉禹

帝爺和土地公婆等神明。除這些村落性的公共神明外,村民還根據(jù)個(gè)人的偏好在家中供奉觀音、財(cái)神爺、彌勒佛等各種神明。按照當(dāng)?shù)亓?xí)俗,家庭供奉之前,先要進(jìn)行“請(qǐng)神入戶”儀式,將神明請(qǐng)入家中。此后,神明正式成為家庭內(nèi)的“長(zhǎng)居客人”(又稱“家神”),與家庭建立緊密聯(lián)系,比如接受家庭日常供奉、庇佑家庭成員,甚至共同承擔(dān)家庭內(nèi)的風(fēng)險(xiǎn),人與神明的關(guān)系由此變得更為緊密。與村廟公共神明不同,華南鄉(xiāng)村的家神面臨著一種危險(xiǎn),即因家人感到神明“不夠自然”,而被“送出”家庭,遭到遺棄。俗

只得將希望寄托給神明，祈求神的寬恕。他們不再選擇真理而選擇愚昧，將所有生活的不幸訴諸于既定命運(yùn)，盼望神明的垂憐。正如史鐵生所言：“病榻之下難有無(wú)神論者?！痹谙Ｍ摕o(wú)縹緲難以觸摸時(shí)，神明的力量能讓自己暫時(shí)脫離現(xiàn)實(shí)的悲哀。但神明的力量終歸有限，他們給不了任何摸得著的東西，只會(huì)慢慢地把你從現(xiàn)實(shí)的軌道里脫離出來(lái)，帶入無(wú)盡的深淵。在我看來(lái)，神明的作用不是為了讓你脫離生活盲目迷信，恰恰相反，它的作用是給予人精神上的鼓舞，讓人在面對(duì)接下來(lái)的生活時(shí)充滿勇氣與信心。正如劉禹

中內(nèi)涵的考證?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">神明”是《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的重要概念、術(shù)語(yǔ)，除去語(yǔ)境相同者凡14見(jiàn)，學(xué)界雖已有相關(guān)闡釋，然筆者認(rèn)為多未得要領(lǐng)，故本文在傳統(tǒng)文化尤其是道家文化背景下對(duì)其含義加以詮釋。1 “神明”與“神”“明”“神明”一詞由“神”“明”二字構(gòu)成?！吧瘛睆摹笆尽睆摹吧辍?，《說(shuō)文·示部》釋“示”云：“示，天垂象，見(jiàn)吉兇，所以示人也。從二，三垂，日月星也。觀乎天文，以察時(shí)變，示神事也。[1]5”“申”為“神”的初文，在甲骨文、金文中本是“閃電”之義，葉玉森、李孝定、于省

川上弘美的小說(shuō)《神明2011》便是最早公開(kāi)發(fā)表的震災(zāi)后文學(xué)作品?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">神明2011》是川上弘美基于出道作《神明》改寫(xiě)而成的，本文將這兩部作品進(jìn)行對(duì)比研究，追蹤作者的改寫(xiě)痕跡，對(duì)《神明2011》從科學(xué)角度進(jìn)行新的解讀?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">神明2011》批判了人類盲目相信科學(xué)技術(shù)的姿態(tài)，揭示了科技發(fā)展給人類帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)與危機(jī)，體現(xiàn)出對(duì)于現(xiàn)代科學(xué)的反思。關(guān)鍵詞：川上弘美;神明;神明2011;科學(xué);核事故一、作品背景——東日本大地震與福島核泄漏事故2011年3月11日13時(shí)46分（北京時(shí)

6826)道者，神明之原也。神明者，處于度之內(nèi)而見(jiàn)于度之外者也。處于度之[內(nèi)]者，不言而信；見(jiàn)于度之外者，言而不可易也。處于度之內(nèi)者，靜而不可移也。見(jiàn)于度之外者，動(dòng)而不可化也。動(dòng)而靜而不移，動(dòng)而不化，故曰神。神明者，見(jiàn)知之稽也(《經(jīng)法·名理》)。[1](P96)“神明”在《黃老帛書(shū)》①中雖然僅3見(jiàn)，卻是個(gè)非常重要的概念。通過(guò)對(duì)“神明”的性質(zhì)進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)其具有深厚的哲學(xué)意趣，并無(wú)宗教含義。“神明”存在兩個(gè)向度：神性與人性，神性與天道論有關(guān)，人性與修養(yǎng)論有關(guān)

參與者——英雄和神明皆為維護(hù)自己的尊嚴(yán)而行動(dòng)，同時(shí)，尊嚴(yán)也是全詩(shī)的核心情節(jié)—— “阿喀琉斯的憤怒”的根本推動(dòng)力。因此，《伊利亞特》講述的是一場(chǎng)尊嚴(yán)之戰(zhàn)，統(tǒng)領(lǐng)全詩(shī)的中心主題也正是英雄和神明的尊嚴(yán)。【關(guān)鍵詞】尊嚴(yán);憤怒;英雄;神明【中圖分類號(hào)】I107? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）03-0016-03基金項(xiàng)目：本文為甘肅省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃2019年度一般規(guī)劃課題《“部編本”初中語(yǔ)文教

100700“神明”是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的一個(gè)重要概念。心的功能與“神明”密切相關(guān)。《素問(wèn)·靈蘭秘典論》指出：“心者，君主之官也，神明出焉?！北缓笕丝偨Y(jié)為“心主神明”，并將此理解為心主導(dǎo)精神活動(dòng)。那么，“神明出焉”是不是指精神活動(dòng)，抑或有其他的含義，本文試對(duì)此問(wèn)題做出分析。1 “神明”是對(duì)周期性變化規(guī)律的描述神明一詞在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中共出現(xiàn)19次，絕大多數(shù)在《素問(wèn)》中，共17次，但比較分散，共在13篇中出現(xiàn)過(guò)，其中篇名即含有神明的《素問(wèn)·八正神明論》中，反而沒(méi)有

黃帝內(nèi)經(jīng)》以來(lái)，神明所主是心或腦的問(wèn)題，就一直存在爭(zhēng)議。目前，更多的醫(yī)家偏向于“心腦共主神明”說(shuō)，但心腦所主的神明不盡相同，各行其職，相互影響，共為一身神明所主[1]。王維峰主任臨床中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，神明所主各有不同，若拘泥于心主神明或腦主神明，則存在局限性。針對(duì)不同的腦病，王維峰主任提出“心腦共主神明”理論對(duì)指導(dǎo)臨床實(shí)踐更有意義。1 理論源流1.1 神的認(rèn)識(shí)孫廣仁[2,3]在第7 版《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》教材中描述：“神，在古代哲學(xué)范疇中，是指調(diào)控宇宙萬(wàn)物發(fā)

獰的金身是一方的神明，不允許我有任何褻瀆之意。我不知道神明是由常人無(wú)法忍受磨難之后的大悟，還是含著舍利子轉(zhuǎn)世來(lái)救贖蒼生的？多年之后的此刻，車再次經(jīng)過(guò)蓮湖時(shí)，我的心開(kāi)始平靜……湟中的魯沙爾鎮(zhèn)，是個(gè)塵土飛揚(yáng)的下午。我開(kāi)始祈禱：“多年的打拼，又有何值得炫耀的呢？”正如魯沙爾的塵土飛揚(yáng)。我慶幸什么？多年來(lái)庇佑我的除了母親，還有來(lái)自內(nèi)心的“神明”。塔爾寺，只是我眼中的神，那么，暗中的神在哪兒？張友國(guó)，筆名雨葉脈、半室等。70后，南京人。作品發(fā)表于諸多刊報(bào)。喜歡文學(xué)、

他哥哥到廟里去拜神明了，要等一會(huì)兒才回來(lái)。弟弟想看看哥哥種的地，就隨意走到東邊的田地里，只見(jiàn)一片荒蕪，雜草叢生。不久后，哥哥回來(lái)了。弟弟問(wèn)他：“你為什么不到田里耕種，而是任田地荒廢呢？”哥哥神秘兮兮地說(shuō)：“弟弟，這你就有所不知了。我天天都去拜神明，他會(huì)賜給我五谷豐收和無(wú)盡財(cái)富的?！钡艿苈?tīng)了哭笑不得，反問(wèn)哥哥：“如果你現(xiàn)在對(duì)著這張桌子，天天祈求：‘桌子呀，請(qǐng)你賜給我白米和金錢，桌子能夠做到嗎？”哥哥愣住了，想了半天，無(wú)言以對(duì)。只求神明卻不耕耘，神明是不會(huì)代替

以訴諸“德音”“神明”和“卮言”三個(gè)范例予以深入闡釋和論證。關(guān)鍵詞：新考證方法;德音;神明;卮言中圖分類號(hào)：B2;H109.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-3060（2020）01-0092-14近代以來(lái)的中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)思想史研究與歷史悠長(zhǎng)的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)關(guān)系緊密，甚至可以說(shuō)它離不開(kāi)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的滋養(yǎng)。中國(guó)哲學(xué)史、思想史研究時(shí)常需要梳理和分析概念語(yǔ)詞的流衍，這也是“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”的必然要求，那么考證思想觀念（表現(xiàn)為語(yǔ)詞/概念等）的肇源、嬗變、發(fā)展乃至消

更新，現(xiàn)代學(xué)者對(duì)神明理論的內(nèi)涵與精髓有了更深的理解[2-5]，但缺少理論研究與臨床實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合，該理論尚未延伸至眩暈的診治體系中。筆者圍繞眩暈病“病位在心腦、從神論治”的假說(shuō)進(jìn)行挖掘和整理，進(jìn)一步闡述眩暈病的病機(jī)和治法，以期為臨床診治提供新思路。1 理論探討1.1 眩暈的歷史沿革 最早對(duì)于眩暈的記載可追溯至殷墟出土的甲骨文中有關(guān)眩暈致病的“疾亡旋”“旋有疾王”的記載。對(duì)眩暈病的具體描述則首見(jiàn)于《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，如“諸風(fēng)掉眩，皆屬于肝”“木郁之發(fā)，甚則耳鳴、

相關(guān)。根據(jù)“心主神明”理論，本課題組認(rèn)為血瘀是冠心病最主要的證候要素，瘀血內(nèi)停日久，心脈痹阻，心失血養(yǎng)，故神明紊亂，甚則“心傷則神去”，故提出祛瘀調(diào)神之法治療冠心病合并抑郁，以達(dá)“形神合一”。1 心主神明的內(nèi)涵“心主神明”是中醫(yī)學(xué)的重要理論之一，說(shuō)明五臟之心主司精神意識(shí)、思維活動(dòng)，主宰著人的生命活動(dòng)。早在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就對(duì)“心主神明”有詳實(shí)的闡述，如《靈樞·五癃津液別》曰：“五臟六腑，心為之主，耳為之聽(tīng)，目為之候，肺為之相，肝為之將，脾為之衛(wèi)，腎為之主外”

名， 就怕褻瀆了神明。如果他說(shuō)服不了自己，談何說(shuō)服石頭？一塊不被說(shuō)服的石頭，尚可開(kāi)口、 動(dòng)身， 卻不易動(dòng)心。石匠知道， 變成它的影子，匍匐于地， 也許心誠(chéng)則靈。眼前， 幾乎所有， 目之所及，萬(wàn)物涌來(lái)， 肆意妄為。暫時(shí)的， 長(zhǎng)遠(yuǎn)的， 高大的， 渺小的，為了掙脫一粒蒙蔽的塵埃。比如， 這塊石頭， 穿過(guò)了虛無(wú)，精雕細(xì)刻， 以表神明在此。它慢慢轉(zhuǎn)動(dòng)頭顱， 似笑非笑，就可抖掉灰色之灰？有誰(shuí)敢說(shuō)高過(guò)了塵埃？它的卑微開(kāi)鑿深不見(jiàn)底的礦藏，不留痕跡， 只待下次輪回：最好的石

勸他說(shuō)，如此對(duì)待神明，必遭報(bào)復(fù)，王說(shuō)，我們起義，意在推翻暴政，讓百姓過(guò)上安穩(wěn)富庶的日子。如今我等危在旦夕，神明若在，必將助我——此為一。神明慈悲為懷，普度眾生，肚量之大，非我等所能想象，何來(lái)報(bào)復(fù)之說(shuō)——此為二。若我等突圍出去，待推翻暴政之日，必將為神明重塑金身，望神明莫再怪罪——此為三，亦為誓。王用這些柴火燒水煮飯，填飽他和兄弟們的肚子，決定魚(yú)死網(wǎng)破。黎明時(shí)分，王果真奇跡般地率兄弟們殺出重圍。然他的三十多位兄弟，剩不足十人。王招兵買馬，臥薪嘗膽，十年之后，

人眼神里，都是對(duì)神明近乎虔誠(chéng)的尊敬。其中有一位老人，他自述從昆明一路朝拜而來(lái)。蒼老黝黑的臉上是風(fēng)吹雨淋留下的痕跡。我看著他一步一跪拜地遠(yuǎn)去，看著他打滿補(bǔ)丁的衣服和石臺(tái)次次摩擦，看著他佝僂的背一次又一次彎下……我想，他也許是一路乞討來(lái)到這里。在生命的暮色時(shí)分毅然離開(kāi)家鄉(xiāng)，想去看看心中憧憬了一輩子的圣地。那是一個(gè)普通人身上最偉大的力量，為了他的神明，為了他的理想。縫住補(bǔ)丁的針腳像是縫在心上，那一刻我突然明白過(guò)來(lái)，信念能支撐人走很遠(yuǎn)的一段路。每個(gè)人心中的神明都能

處論及“神”或“神明”，一般認(rèn)為，“神”為“神明”之略稱。1“神”不僅是養(yǎng)生之要，在宇宙生成論中，“神明”是溝通“德”與“太和”的中間環(huán)節(jié)；就個(gè)體生命而言，“神明”是生命之本，是保存自我的關(guān)鍵；就治國(guó)理政來(lái)說(shuō)，君主秉受“神明”，才能體百姓之心，察天下之情。一、“神明”與“氣”《道德經(jīng)》云“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！薄吨笟w》釋“二”為“神明”，“二物并興，妙妙纖微；生生存存，因物變化；滑淖無(wú)形，生息不衰；光耀玄冥，無(wú)向無(wú)存；包裹天地，莫睹其元；不可

貓；治愈；高雅；神明作者簡(jiǎn)介：譚亞楠（1992-），女，漢族，山西省大同市人，遼寧大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)碩士生。[中圖分類號(hào)]：G11 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-27--01日本人十分喜愛(ài)貓，貓這個(gè)形象頻繁地出現(xiàn)于日本的影視作品、書(shū)籍、街道、街鋪、寺廟中。例如，電視劇《貓侍》，電視劇講述了一段浪人武士與貓之間的有趣且溫馨的故事，劇中這位武士接到殺貓的一項(xiàng)任務(wù)，可是在與一只貓相處之后，這位武士的生活逐漸充滿生機(jī)，

而引起的戰(zhàn)爭(zhēng)，且神明均分為兩派，參與斗爭(zhēng)。然神明卻也無(wú)法主宰一切，任意決定雙方的勝負(fù)，或者結(jié)束人和神的生命。關(guān)鍵詞：《伊利亞特》 《封神演義》 神明 命運(yùn)初看《伊利亞特》和《封神演義》沒(méi)有太強(qiáng)的可比性，但仔細(xì)斟酌不難發(fā)現(xiàn)，兩者雖是迥異的文學(xué)作品，但卻同屬敘事文學(xué)這一門(mén)類，這是兩者尚可比較的文體因素；其次，《伊利亞特》描寫(xiě)的是氏族社會(huì)末期奴隸社會(huì)初期的歷史事件，《封神演義》雖成書(shū)于封建社會(huì)，但反應(yīng)的卻是奴隸社會(huì)的故事，因而兩者的時(shí)代背景、敘事內(nèi)容極為相似?！?/div>

祖國(guó) 2017年10期2017-06-20

的影響 ——以“神明裁判”為切入點(diǎn)付 茜 (山西警察學(xué)院，山西 太原 030021)神明裁判是一種古老的法文化現(xiàn)象，凡是有人類文明的地方，幾乎都出現(xiàn)過(guò)神明裁判現(xiàn)象。神明裁判的方式多種多樣，有許多國(guó)家在其法典中肯定了這種裁判方式。神明裁判有重要的進(jìn)步意義，對(duì)現(xiàn)代法治正義觀念及現(xiàn)代審判制度的產(chǎn)生具有積極影響。神明裁判；文明；觀念；審判制度法并不是從來(lái)就有的，是伴隨著人類社會(huì)發(fā)展逐漸產(chǎn)生的。在原始社會(huì)中，原始人類依賴原始社會(huì)的社會(huì)規(guī)范，即原始習(xí)慣，維持社會(huì)秩序。

試析西歐中世紀(jì)的神明裁判茹盼峰天津師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，天津 300387神明裁判是指通過(guò)神的意志來(lái)決定嫌疑人有罪或無(wú)罪，當(dāng)事人的權(quán)利主張是否成立的一種司法程序，分為單向神判和雙向神判兩種主要類型。由于第4次拉特蘭宗教會(huì)議對(duì)神明裁判的使用做出了限制，神明裁判在13世紀(jì)的西歐開(kāi)始逐漸走向消亡。但是，由于神明裁判在西歐中世紀(jì)長(zhǎng)時(shí)期存在著，它對(duì)之后西歐國(guó)家的審判制度和訴訟制度產(chǎn)生了十分重要的影響。本文試從西歐中世紀(jì)神明裁判的起源、種類、消亡和影響等幾個(gè)方面對(duì)其做

集中開(kāi)始收錄頌揚(yáng)神明靈驗(yàn)的故事。歌頌神明靈驗(yàn)，宣揚(yáng)神國(guó)思想，已成為公認(rèn)的作品中神明故事存在的意義。但《古今著聞集》中神明故事存在的意義并非如此。本文以作品的神祗篇為考察對(duì)象，對(duì)其中的神明故事進(jìn)行解析，以探究《古今著聞集》中的“神”以及神祗篇的創(chuàng)作意義。關(guān)鍵詞：神明；讬宣；神祗信仰；神社的變遷1 一般故事集中的神明鐮倉(cāng)初期誕生的《古事談》在卷五中將“神社”篇置于“佛寺”篇之前，神佛孰輕孰重可見(jiàn)一斑。卷五54則故事中，前24則故事是關(guān)于神明靈驗(yàn)的故事，作品中神

效命于一位或多位神明。維斯塔貞女是維斯塔神廟的女祭司，守護(hù)神廟里的圣火永不熄滅。如果圣火熄滅了，看管的貞女將遭受鞭打或被處死。出口突然，你碰到了一名婦人，她雙手沾血，正在執(zhí)行一場(chǎng)宗教儀式。就在你喘氣的同時(shí)，那婦人轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)，直勾勾地瞪著你。是阿格里皮娜！獻(xiàn)祭在古羅馬，一般以殺牲的方式向神明獻(xiàn)祭。在將獻(xiàn)祭牲畜殺死之前，維斯塔貞女會(huì)把烤好的面包以及美酒撒在它們身上。牲畜的內(nèi)臟將在神壇上被焚燒，剩下的將作為菜肴供人們?cè)谘鐣?huì)上享用。神廟羅馬人建造神廟來(lái)專門(mén)敬奉某一位

神話中遺留下來(lái)的神明形象作為神話原型在漢畫(huà)像石中反復(fù)出現(xiàn)，其相互之間的組合與分工共同構(gòu)建一個(gè)由人間上升到仙境的二元宇宙觀。通過(guò)對(duì)于此種宇宙觀的闡釋見(jiàn)出漢人對(duì)于人與自然對(duì)話所體現(xiàn)的情感特征，在這種升天的神話宇宙觀之下，表現(xiàn)的是漢人對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的肯定，以及回歸永恒的純凈與鬧熱。關(guān)鍵詞：漢畫(huà)像石 魯西南地區(qū) 神明 宇宙論中圖分類號(hào)：K879.4文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-1101（2015）05-0070-09一般認(rèn)為漢代的神話系統(tǒng)為西方的昆侖神話與東部

ce倘若這世上有神明他一定會(huì)穿過(guò)凜凜的寒風(fēng)趕在暴雪之前接我回去然后贈(zèng)我一個(gè)美夢(mèng)，在陽(yáng)光下醒過(guò)來(lái)讓我每天都明媚著心情過(guò)日子我去看了煙花，還和星星講了好幾遍情話隔夜的糖炒栗子啃了一顆又一顆就連杯中的酒都莽撞地喝了好幾口你被蟑螂嚇得尖叫跺腳，我都慷慨壯烈地懷念沒(méi)錯(cuò)，我這只既沒(méi)出息又末見(jiàn)過(guò)大世面的井底之蛙可是啊，倘若這世上有神明他一定不會(huì)像你，就連一句簡(jiǎn)單的我想你都要反反復(fù)復(fù)斟酌好幾遍才肯講出來(lái)所以我哭疼長(zhǎng)夜，也沒(méi)有人抱我安慰我笑瞇瞇地遞給我一把小魚(yú)干說(shuō)：哎呀，你

然的，而是在一種神明行為與功能有機(jī)系統(tǒng)內(nèi)生成的?！保?］神話的宇宙起源論反映著神話創(chuàng)造時(shí)期的人們是如何看待世界的本源的，了解神話的宇宙起源對(duì)于我們認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)古時(shí)代先民的萬(wàn)物意識(shí)和自我意識(shí)有著積極意義。一、早期文明神話宇宙起源的理念根據(jù)相關(guān)資料和文獻(xiàn)顯示，筆者將世界上主要早期文明的宇宙起源神話概括如下：阿茲特克文明是雌雄同體的神奧梅特奧特爾是萬(wàn)物之源，用火的能量創(chuàng)造了4位均名為特斯卡特利波卡的男性神，由他們創(chuàng)造了歷法、天空、大地、海洋、冥界和其他神明。瑪雅文明的

哪個(gè)日子要拜哪位神明。在阿嬤身上，我可以看到過(guò)去這里的女性是如何掌握她們的生活的。從我記事起，阿嬤就一直梳著這一絲不茍的發(fā)髻，過(guò)年時(shí)，會(huì)在發(fā)髻上再插上一朵紅花。魚(yú)是島上人們生活里最常見(jiàn)的食材。過(guò)年時(shí)，媽媽提著一條魚(yú)回家。走到家時(shí)，魚(yú)頭已經(jīng)鑚出了塑料袋。故鄉(xiāng)的家庭生活看起來(lái)總是沈悶甚至帶點(diǎn)絕望，只是絕望又很容易在日復(fù)一日的細(xì)碎中消磨掉了。一條死魚(yú)意外地刺破塑料袋，似乎暗示著某一種平淡生活的出口。神明，天上的故人。用我們自己栽種的糧食去供奉我們的神明為每個(gè)神明

義”是我的頭上有神明；現(xiàn)在，“義”不關(guān)我事，去他的。4.親—親從前，“親”必定相見(jiàn)；現(xiàn)在，“親”難以相見(jiàn)。5.愛(ài)—愛(ài)從前，“愛(ài)”必須是用“心”的；現(xiàn)在，“愛(ài)”只要是“友”就行。6.窮—窮從前，住進(jìn)去弓著身子叫“窮”；現(xiàn)在，有能力住進(jìn)去了會(huì)“窮”。7.燈—燈以前，“燈”下苦讀能五子登科；現(xiàn)在，“燈”下苦讀通常出白丁。8.鄉(xiāng)—鄉(xiāng)從前，“鄉(xiāng)”是有郎的地方；現(xiàn)在，“鄉(xiāng)”里已經(jīng)難見(jiàn)郎。8.糧—糧從前，“糧”注重“產(chǎn)量”；現(xiàn)在，“糧”得靠“良心”。

神”，力主“腦主神明”說(shuō)。的確，中醫(yī)學(xué)運(yùn)用“心主神明”理論要拐彎抹角才可以解釋很多精神癥狀，這尤其凸顯了腦主神明理論對(duì)中醫(yī)神志病學(xué)發(fā)展的重要性。因此，弄清腦主神明理論的歷史源流對(duì)中醫(yī)神志病學(xué)的發(fā)展是十分必要和棘手的問(wèn)題?，F(xiàn)按照歷史發(fā)展順序追溯腦主神明理論的源流及其發(fā)展過(guò)程。1 夏商周時(shí)期中醫(yī)學(xué)僅言腦髓不言腦神在此時(shí)期，諸子百家興起，學(xué)術(shù)思想比較活躍，形成了“以腦髓為臟”的學(xué)術(shù)流派。但是隨著《黃帝內(nèi)經(jīng)》在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期成書(shū)，同時(shí)確立了心主神明在中醫(yī)學(xué)中的經(jīng)典地

義”是我的頭上有神明；現(xiàn)在，“義”不關(guān)我事，去他的。親—親從前，“親”必定相見(jiàn)；現(xiàn)在，“親”難以相見(jiàn)。愛(ài)—愛(ài)從前，“愛(ài)”必須是用“心”的；現(xiàn)在，“愛(ài)”只要是“友”就行。窮—窮從前，住進(jìn)去弓著身子叫“窮”；現(xiàn)在，有能力住進(jìn)去了會(huì)“窮”。燈—燈以前，“燈”下苦讀能五子登科；現(xiàn)在，“燈”下苦讀通常出白丁。鄉(xiāng)—鄉(xiāng)從前，“鄉(xiāng)”是有郎的地方；現(xiàn)在，“鄉(xiāng)”里已經(jīng)難見(jiàn)郎。糧—糧從前，“糧”注重“產(chǎn)量”；現(xiàn)在，“糧”得靠“良心”。

02）“心腦共主神明”新釋蔡向紅1梁 昕2（1北京中醫(yī)藥大學(xué)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)院，北京，100029；2中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院望京醫(yī)院，北京，100102）自從李時(shí)珍提出“腦為元神之府”，一百多年來(lái)中醫(yī)界關(guān)于“誰(shuí)主神明”一直爭(zhēng)論不休，有待解決。本文探討了“元神”和“識(shí)神”的概念并為心、腦、神明之間的關(guān)系提供了一個(gè)可參考的理論模型，為“心腦共主神明”賦予了新的內(nèi)涵，不僅有助于解決心與腦“誰(shuí)主神明”之紛爭(zhēng)，更有利于開(kāi)發(fā)行之有效的人格重建與潛能開(kāi)發(fā)的新技術(shù)。心；腦；神明；元神；識(shí)

討·從“心腦共主神明”探討阿爾茨海默病的治療魯 藝，王塏涵(北京中醫(yī)藥大學(xué)，北京 100029)心腦共主神明理論認(rèn)為，腦髓為“神明”所居的物質(zhì)基礎(chǔ)，“心”主管“神明”的調(diào)節(jié)機(jī)制。只有物質(zhì)基礎(chǔ)的充盈無(wú)損和調(diào)節(jié)機(jī)制的功能正常，人之神明活動(dòng)才可正常進(jìn)行，二者缺一不可。阿爾茨海默病是神明活動(dòng)異常的典型疾病，故從神明之主的角度探討阿爾茨海默病的病因病機(jī)，同時(shí)結(jié)合腎精可化髓充腦的理論基礎(chǔ)，重視調(diào)心補(bǔ)腎法對(duì)阿爾茨海默病的治療有重要意義。阿爾茨海默??；神明；心；腦髓阿爾茨

）中西醫(yī)對(duì)“心主神明”，還是“腦主神明”的問(wèn)題爭(zhēng)論了多年，在衡量中醫(yī)是否科學(xué)中，中西醫(yī)之爭(zhēng)的焦點(diǎn)之一便是：心與腦誰(shuí)主神明？西醫(yī)以其解剖學(xué)、生理生化學(xué)等研究理論對(duì)中醫(yī)的“心主神明”提出質(zhì)疑。中醫(yī)界對(duì)“心主神明”的闡釋，也眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。綜而言之，共有以下主要論點(diǎn)。1 心主神明印會(huì)河、鄧鐵濤主編的五版教材《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》中，非常明確的指出“心主神明”是心臟的重要功能，該書(shū)作為全國(guó)中醫(yī)高等院校的出版發(fā)行，其理論的影響很大并代表了中醫(yī)界的權(quán)威[1]。鄧鐵濤教授

載個(gè)體人事變易的神明狀態(tài)。王弼的《周易略例》就并沒(méi)有呈現(xiàn)出理性化的規(guī)律形態(tài)，而是充分賦予易道以承載人事復(fù)雜乃至乖戾變易的神明功用。關(guān)鍵詞：易道；神明；王弼；《周易略例》中圖分類號(hào)：B221 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-3882(2008)02-0063-06On the divine Dao of Yi：A case study of WANG Bis Zhouyi Lüe liZENG Hai-jun(Department of Philosop