謝 瑋

（南京藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院， 江蘇 南京210013）

“成器”不止于單純的技藝，它是一個(gè)廣涉社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化的系統(tǒng)，作為綜合人文因素的文化現(xiàn)象，其關(guān)照人們的生產(chǎn)生活習(xí)慣、生活理想和審美情趣及至一般價(jià)值觀和世界觀背景。小書以上篇“成器之思”與下篇“成器之論”兩部分組成，從探索《考工記》的設(shè)計(jì)倫理思想入手，拓展到個(gè)案設(shè)計(jì)思想分析，看似聯(lián)系性微弱，實(shí)則下篇是對(duì)上篇內(nèi)容的拓延，研究設(shè)計(jì)歷史學(xué)術(shù)的價(jià)值是在設(shè)計(jì)歷史之上的，從理論到實(shí)踐，它不僅關(guān)注于過(guò)去，還將聯(lián)系于當(dāng)前和未來(lái)。成器實(shí)踐的作為似乎就是在時(shí)而會(huì)發(fā)生矛盾和沖突的意向中間尋找到解決問(wèn)題的有效辦法。

“禮”作為中國(guó)人自古生產(chǎn)、生活中最深刻的范式。在其規(guī)范下，物的體系得以形成，成器之人各屬其職、各盡其責(zé)，所成之器各就其位，觀念與制度、本體與現(xiàn)象、直覺與邏輯多元統(tǒng)一，中國(guó)自古存在的這一框架本就是中國(guó)思辨的本質(zhì)。因古人制度建設(shè)心理的穩(wěn)定，設(shè)計(jì)倫理觀念自然呈現(xiàn)社會(huì)歷史傳承最穩(wěn)定的特征。從這個(gè)意義上說(shuō)，研究中國(guó)設(shè)計(jì)倫理，也是對(duì)跨文化之設(shè)計(jì)存在的思考，若將設(shè)計(jì)視為一種謀略，視為天、地、人、物各類資源體系的總體思辨與價(jià)值整合，則中國(guó)設(shè)計(jì)倫理產(chǎn)生之初就包含了一種融于社會(huì)結(jié)構(gòu)的理性謀劃。

這意味著，我們?cè)谂ふ业脑O(shè)計(jì)倫理，在古人有意識(shí)地言行書寫之初，就完整地內(nèi)嵌于設(shè)計(jì)，并在關(guān)涉中國(guó)古代生產(chǎn)方式、生活方式的行為中，得到了最大程度地釋放。先秦時(shí)期成書的《考工記》，以設(shè)計(jì)實(shí)踐為導(dǎo)向，以指導(dǎo)設(shè)計(jì)為目標(biāo)，務(wù)求實(shí)效?？梢哉f(shuō)，《考工記》是原始系統(tǒng)思想指導(dǎo)下的杰作，是一個(gè)相互聯(lián)系和制約的社會(huì)系統(tǒng)。其設(shè)計(jì)價(jià)值直接與社會(huì)結(jié)構(gòu)與設(shè)計(jì)倫理、設(shè)計(jì)秩序連接，從中可以感受到各種邏輯關(guān)聯(lián)即系統(tǒng)設(shè)計(jì)思想的框定。

《考工記》的魔力在于其似乎傳遞了曾經(jīng)生活、生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的精粹，然而，傳統(tǒng)的科技史陳說(shuō)在對(duì)待這個(gè)豐富的意義世界時(shí)卻是極其枯燥且簡(jiǎn)化的。古往今來(lái)，人們?yōu)樽约籂I(yíng)造了一個(gè)居所、服飾、食物、交通和其他器物的系統(tǒng)，這是一個(gè)物質(zhì)性經(jīng)驗(yàn)的范疇，通常用語(yǔ)言、手工制品、圖像加以豐富和多樣性地證明。從如此材料中，我們能連綴起一個(gè)記錄社會(huì)架構(gòu)之倫理模式的歷史文本。我們嘗試重新獲取成器實(shí)踐及器物所傳遞的信息，去理解社會(huì)角色如何通過(guò)最強(qiáng)有力的規(guī)訓(xùn)形式、生活習(xí)慣、生產(chǎn)方式而使人歸化。我們能將這些物質(zhì)實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)的體系對(duì)照于形而上學(xué)和倫理學(xué)的旨意，以斟酌意識(shí)形態(tài)與世俗信念的互滲。而造物活動(dòng)初期就已締結(jié)起來(lái)的成器經(jīng)驗(yàn)與生活語(yǔ)境之間的基本關(guān)聯(lián)性一直伴隨人類成器歷程而得以持續(xù)、演化和興盛。如此，人在其發(fā)展的每一階段成器活動(dòng)無(wú)不是該時(shí)期技術(shù)狀況、生產(chǎn)組織方式、社會(huì)制度、風(fēng)俗習(xí)慣乃至倫理觀、價(jià)值觀等生活語(yǔ)境中各個(gè)因素錯(cuò)綜相連的綜合呈現(xiàn)。

可見，“成器”之制承當(dāng)了迥殊的社會(huì)功能，成器的過(guò)程所涉材料、工藝、制造及后續(xù)的使用均默示著各種社會(huì)秩序與生活制度。中國(guó)設(shè)計(jì)倫理結(jié)構(gòu)初成之時(shí)，也正是“禮”“樂(lè)”由制度向觀念轉(zhuǎn)化之時(shí)，《考工記》作為設(shè)計(jì)倫理的真實(shí)載體，有意無(wú)意間留給人們一個(gè)穩(wěn)定的生活空間。

《周禮》之于《考工記》，可以視為補(bǔ)足了《考工記》的完整性，使之更易于在一個(gè)完整的社會(huì)系統(tǒng)聯(lián)想中展開“考工”的敘述。如此，設(shè)計(jì)倫理“隱藏”在設(shè)計(jì)本體論及方法論的思考中，設(shè)計(jì)倫理本身就意味著設(shè)計(jì)行為的全部文化態(tài)度、立場(chǎng)和方法。倫理，廣義的解釋便是人與人交往的規(guī)范。倫理一詞涵義寬泛，包含著規(guī)矩、準(zhǔn)則、習(xí)俗等多種含義。設(shè)計(jì)倫理并非一個(gè)單一概念或定義，而是一個(gè)概念群，它隱藏于造物原則之中，失去了直接面對(duì)我們的機(jī)會(huì)?？梢哉f(shuō)，設(shè)計(jì)倫理本身是一個(gè)關(guān)聯(lián)體系。這本小書將設(shè)計(jì)會(huì)意成一種價(jià)值整合與思辨邏輯，設(shè)計(jì)倫理亦是心理模式與行為規(guī)范的兩種約定，設(shè)計(jì)倫理實(shí)則呈現(xiàn)出成器先后心理模式的認(rèn)同、承傳及行為規(guī)范的認(rèn)同與承傳，此處言及的模式與規(guī)范是人從無(wú)意識(shí)到有意識(shí)的成器過(guò)程中積淀的范式、工藝技法、情感考量及其批判。如此，其和中國(guó)古代設(shè)計(jì)文獻(xiàn)中映現(xiàn)的設(shè)計(jì)倫理體系相符。

設(shè)計(jì)倫理意味著對(duì)設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)、承傳進(jìn)行整合與反思。這種倫理恰恰是在等級(jí)秩序嚴(yán)苛的封建社會(huì)中得到了最大程度地推行，在朝代更迭中，設(shè)計(jì)倫理的細(xì)則進(jìn)行了持續(xù)調(diào)整并發(fā)生著各種變化，但其基本思想并沒(méi)有動(dòng)搖，通過(guò)對(duì)“成器”的經(jīng)營(yíng)達(dá)到各個(gè)階層的等級(jí)和諧，這正是中國(guó)設(shè)計(jì)倫理的本質(zhì)。設(shè)計(jì)倫理體系作為一個(gè)完備的系統(tǒng)與彼時(shí)生活方式、生產(chǎn)方式、特定語(yǔ)境中的文化以及秩序等級(jí)相關(guān)聯(lián)，故而也勢(shì)必被構(gòu)筑為庇護(hù)彼時(shí)生活、生產(chǎn)方式及文化，尤其秩序等級(jí)的形態(tài)。在手工藝時(shí)代，它曾經(jīng)以種種顯而易見的限制性規(guī)范著人類的成器活動(dòng)，而在當(dāng)今這樣一個(gè)人的主體性遠(yuǎn)遠(yuǎn)揚(yáng)棄了種種限定性因素，并且演變?yōu)榭刂埔庾R(shí)的科技時(shí)代，此種被動(dòng)性仍然借著某些更為隱蔽的方式來(lái)表明自己在場(chǎng)的必然性。

成器活動(dòng)的主體所呈現(xiàn)的創(chuàng)造性與使命感投射到成器行為的倫理學(xué)進(jìn)程，進(jìn)而解決彼時(shí)生活、生產(chǎn)中際遇的困境和難題。倫理不僅是成器活動(dòng)的一種方式，成器活動(dòng)本身也是某種形式的倫理。中國(guó)傳統(tǒng)成器的特有功績(jī)?cè)谟趯⑷说娜宋睦硐刖唧w化、道德觀物化，通過(guò)具體而微的設(shè)計(jì)思想浸染人的生產(chǎn)生活。

可見，中國(guó)設(shè)計(jì)倫理首先表現(xiàn)為穩(wěn)定地作用于中國(guó)人心理的設(shè)計(jì)創(chuàng)造、設(shè)計(jì)應(yīng)用、設(shè)計(jì)交流等領(lǐng)域的規(guī)范、習(xí)俗與原則。自先秦始，造物的主要執(zhí)行者雖然是“工”，制定造物規(guī)則、制度的卻是“公共意識(shí)”的代言，即“述而不作”的“君子”或“士”。其綜合地顯露出統(tǒng)治階層的政治理想與設(shè)計(jì)理想，與此同時(shí)也作用、反作用于更為龐大的社會(huì)群體。這一群體在中國(guó)古代有明確的劃分，他們各行其是，各自在設(shè)計(jì)倫理的標(biāo)準(zhǔn)、推衍、實(shí)施中發(fā)揮功用，并呈現(xiàn)出日常生活與精英思想共存形態(tài)下設(shè)計(jì)價(jià)值的多元統(tǒng)一。換言之，設(shè)計(jì)倫理是在造物前后形成的思辨?zhèn)鹘y(tǒng)和價(jià)值整合的基本模式，其中，中國(guó)思辨?zhèn)鹘y(tǒng)集中于“禮”，而價(jià)值整合的基本模式正是《考工記》里常人難以成全的“良”。

“知者創(chuàng)物，巧者述之，守之世，謂之工百工之事，皆圣人之作也，”涉及了知者、巧者、圣人、創(chuàng)、述、守?！疤煊袝r(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良”，涉及了天時(shí)、地氣、材美、工巧、合、良。這些關(guān)鍵詞在今天的設(shè)計(jì)研究中常被提及，倘若對(duì)這些看似龐雜的詞語(yǔ)進(jìn)行分類，興許可窺見其中用意：“知者”“巧者”“圣人”申說(shuō)了體現(xiàn)“智慧”的設(shè)計(jì)者；“天時(shí)”“地氣”強(qiáng)調(diào)自然環(huán)境的規(guī)律；“材美”“工巧”著重體現(xiàn)設(shè)計(jì)法則；“創(chuàng)”“述”“守”“合”申述設(shè)計(jì)行為方式；繼而以人與自然融合呈現(xiàn)出“良”。這本是為了建構(gòu)一種長(zhǎng)盛不衰的造物可能，但其自有秩序與限制。“良”常被理解為遵照自然規(guī)律行事，不應(yīng)置否，“良”實(shí)質(zhì)是以人為主體的“良”，“良”呈現(xiàn)出一種理想狀態(tài)的設(shè)計(jì)追求，天時(shí)、地氣、材美、工巧秉承各自對(duì)于“良”的理解，即便達(dá)不到“合”，也未必不及“良”。由此可見，“合”是設(shè)計(jì)的驅(qū)策。而“合”的過(guò)程即是思辨?zhèn)鹘y(tǒng)與價(jià)值整合的統(tǒng)一。

考量《考工記》通篇文字，除做動(dòng)詞“制造”之意，在“匠人”里較集中出現(xiàn)有“王宮門阿之制”“宮隅之制”“城隅之制”“諸侯之城制”，所言之“制”意指規(guī)范，即所謂的倫理。此外，還有可解釋為等級(jí)的倫理觀念，見“桃人”“弓人”中出現(xiàn)的“上制”“中制”“下制”。值得注意的是，《考工記》記錄著很多言簡(jiǎn)意賅的設(shè)計(jì)原則，雖不以設(shè)計(jì)倫理的表述出現(xiàn)，卻成為日后創(chuàng)造活動(dòng)事實(shí)中的倫理規(guī)范、營(yíng)造法式、匠作則例、成做標(biāo)準(zhǔn)、系統(tǒng)設(shè)計(jì)。而這些不過(guò)是為了緩解有著穩(wěn)固心理基礎(chǔ)的審美追求與同樣根生蒂固的成器意識(shí)之間的對(duì)立和沖突而找到的一個(gè)解決辦法，設(shè)計(jì)行為背后還存在著某種試圖以社會(huì)理性去規(guī)范人心之所欲的努力。

我們進(jìn)行設(shè)計(jì)倫理探究的價(jià)值興許正在于開啟更多與設(shè)計(jì)問(wèn)題、社會(huì)問(wèn)題相關(guān)的話題。設(shè)計(jì)倫理本事就是一個(gè)廣義的概念，其為研究提供了一個(gè)開放的體系：首先，從倫理研究的視角觀照設(shè)計(jì)，解析設(shè)計(jì)倫理的要素與形態(tài)，例如設(shè)計(jì)規(guī)范、設(shè)計(jì)秩序、設(shè)計(jì)組織等是作為顯性設(shè)計(jì)倫理呈現(xiàn)，而設(shè)計(jì)理想、設(shè)計(jì)競(jìng)技等卻是作為隱性設(shè)計(jì)倫理呈現(xiàn)。其次，從設(shè)計(jì)學(xué)的視角關(guān)照倫理，可見歷史上與設(shè)計(jì)相關(guān)的倫理研究都在于此。

圍繞具體成器的觀念來(lái)研究從古至今所謂的“產(chǎn)品”，作為資料的共享，從不同的角度提出問(wèn)題，進(jìn)行梳理與歸納，建構(gòu)新的設(shè)計(jì)資源。成器可以近距離地對(duì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)品設(shè)計(jì)回應(yīng)，同時(shí)也可以對(duì)遠(yuǎn)古事物進(jìn)行分析，它完全是建立在對(duì)人類文化史和生活史的雙重認(rèn)識(shí)中，從人的生活、生產(chǎn)方式展開，延續(xù)自身文脈。之后，我們?cè)噲D強(qiáng)化設(shè)計(jì)分析，從古代傳統(tǒng)器具到今天的產(chǎn)品，圍繞占社會(huì)絕大多數(shù)人群的生活方式、生產(chǎn)方式進(jìn)行設(shè)計(jì)學(xué)角度的綜合分析，以“人”為中心，探索其生活狀態(tài)、謀生方式變遷下“器”所呈現(xiàn)的現(xiàn)象。并輔以具體個(gè)案的實(shí)證性研究為補(bǔ)充。每一歷史時(shí)期的成器活動(dòng)及其特征的形成都可以對(duì)變化了的社會(huì)條件做出適應(yīng)和調(diào)整的過(guò)程來(lái)加以領(lǐng)會(huì)。

《考工記》文本中遍布著古人理想中的社會(huì)秩序，作為對(duì)未來(lái)生活的信念，它們將生產(chǎn)、生活中實(shí)際存在的各種規(guī)范與倫理有機(jī)融合，這是一種真實(shí)的動(dòng)機(jī)，也是社會(huì)智力的表達(dá)。

本書的寫作思路在一開始，就是希望透過(guò)某種途徑來(lái)思考設(shè)計(jì)學(xué)研究的可能性，并期望能夠在研究方法、研究?jī)?nèi)容上有所助益。以上，筆者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想的探微從“成器”始然，對(duì)“成器”的解讀，正是尋找中國(guó)設(shè)計(jì)思想的一次嘗試，圍繞“成器”展開的具象范式與抽象原則如何使中國(guó)古代宮室、輿車、器用的區(qū)分得以整合，單一地看其材料、形態(tài)、工藝、色彩、技術(shù)，無(wú)法支撐起一個(gè)物的系統(tǒng)，人為地選擇與決策才使這些元素有了列定秩序的意義，并賦予“成器”以設(shè)計(jì)定式、設(shè)計(jì)規(guī)范、設(shè)計(jì)倫理的可能。從設(shè)計(jì)傳承的角度看，設(shè)計(jì)秩序的明晰首先在于“成器”之定奪——透過(guò)成器細(xì)節(jié)規(guī)范著古式層次，這也正是本小書選取的獨(dú)立于造物、文化的設(shè)計(jì)話語(yǔ)，以獨(dú)特的視角關(guān)照自古至今的成器活動(dòng)，學(xué)習(xí)構(gòu)建“大歷史觀”的思考方式，并沿著“階段性突破推進(jìn)”的設(shè)計(jì)史運(yùn)行理論，對(duì)中國(guó)的設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展建設(shè)添磚加瓦，這也是我們今后努力的方向。更希望小書能拋磚引玉，引起更多學(xué)者的關(guān)注，吾雖力所不及，但心向往之。