文 / 華林 吳雨遙 李婧楠

繼2012年黨的第十八大報告提出“建設優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”[1]之后，2017年，黨的十九大報告又倡導“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強”的重要精神[2]。云南省遺存有豐富的傣文檔案文獻遺產(chǎn)。這些檔案文獻數(shù)量眾多、內(nèi)容豐富，在承載傣族傳統(tǒng)文化、傳承民族記憶等方面發(fā)揮了重要作用。其發(fā)掘利用問題尚未受到學界的深入關(guān)注。從發(fā)掘優(yōu)秀民族文化的視角，探討其開發(fā)利用問題，對展示傣族傳統(tǒng)文化多元價值、發(fā)掘其信息資源、為傣族地區(qū)文化經(jīng)濟建設服務有現(xiàn)實意義。

一、云南傣文檔案文獻遺產(chǎn)發(fā)掘利用的現(xiàn)實性

（一）傣文檔案文獻遺產(chǎn)與傣族傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展

傣文檔案文獻遺產(chǎn)是指傣族先民以傣文在社會歷史活動中直接形成，反映傣族政治、歷史、經(jīng)濟、軍事、天文、醫(yī)藥、工藝、哲學、倫理、宗教和民俗等方面內(nèi)容，具有保存價值的不同形式的歷史記錄。傣文檔案文獻類型豐富，主要有傣文貝葉經(jīng)、綿紙經(jīng)、文書、印章、石刻和金文等類型。黃方方等[3]認為，傣族文化的傳承依托傣族宗教信仰，在小乘佛教傳入過程中，傣族文化得到整合與重組，并通過傣文貝葉經(jīng)等傳承發(fā)展。傣族各村寨分布有大量佛寺，佛寺的和尚、佛爺以及還俗的“康朗”或“贊哈”等民間傣族知識分子都有搜集、整理民間傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)，并將其記錄在貝葉經(jīng)上，進行傳承發(fā)展。段其儒[4]、羅平[5]等認為，傣文貝葉經(jīng)除記錄佛教經(jīng)典外，還大量記載傣族天文歷法、社會歷史、法律法規(guī)、民情民俗、醫(yī)理醫(yī)藥、生產(chǎn)生活、倫理道德、文學藝術(shù)等方面的內(nèi)容，是傣族大百科全書。除傣文貝葉經(jīng)外，傣文碑刻、文書、印章和金文等都傳承了豐富傣族歷史文化，如傣文文公、家譜等文書記錄了歷代封建王朝在傣族地區(qū)的設治經(jīng)營情況，傣族土司來源世系、任職襲替、歷史業(yè)績，傣族地區(qū)宗教信仰、經(jīng)濟生產(chǎn)，以及和緬、泰等鄰邦關(guān)系等，是記錄傣族社會發(fā)展歷史、承載其民族傳統(tǒng)文化的重要傳承媒介[6]。

（二）傣文檔案文獻遺產(chǎn)發(fā)掘與經(jīng)濟文化建設

其一，經(jīng)濟建設發(fā)掘價值。傣文科技檔案文獻記錄了許多傣族先民在長期生產(chǎn)實踐活動中創(chuàng)造的科技生產(chǎn)知識，內(nèi)容涉及到天文、歷法、醫(yī)學、數(shù)學和工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)諸多領域。如最早記載傣族傳統(tǒng)醫(yī)藥知識的是傣文佛經(jīng)。其后，出現(xiàn)了專門記錄醫(yī)藥知識經(jīng)書《大醫(yī)藥書》和《醫(yī)典》等。這類經(jīng)書系統(tǒng)記錄傣族民間各方面的醫(yī)藥知識，包括傣醫(yī)對自然、人體的認識，以及診斷疾病、識藥采集、加工炮炙、用藥配方等方面。又如傣族農(nóng)村流傳有專門講述農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)知識的傣文經(jīng)書《十二月歌》《栽樹歌》《景洪地界水溝冊》等，其中，《自然與生產(chǎn)技術(shù)經(jīng)書》就是一部講解自然常識和生產(chǎn)技術(shù)的經(jīng)書，書中介紹怎樣掌握熱、雨、冷三個季節(jié)，抓住節(jié)令，并根據(jù)氣候和土質(zhì)特點，栽種不同農(nóng)作物等方面的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識。仝艷鋒等認為，開發(fā)傣族檔案文獻信息資源，可利用檔案文獻中記錄的各種知識為農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥、建筑、服飾、旅游等行業(yè)服務，促進民族地區(qū)經(jīng)濟建設的發(fā)展[7]。其二，文化建設發(fā)掘價值。在精神文明建設方面，傣文貝葉經(jīng)中有一類倫理說教經(jīng)書，主要有《土司對百姓的訓條》《祖父對孫子的教導》《教訓兒子處事的道理》《教訓婦女做媳婦的禮節(jié)》《婦人誡77則》等，經(jīng)書中許多內(nèi)容記錄傣族先民形成的“熱愛同胞、友愛兄弟民族；和睦家庭、互助鄰里鄉(xiāng)親；積極勞動、勇于征服自然；廣行善事、維護社會公德”等美德。賴衛(wèi)明等認為，古傣文經(jīng)書承載了豐富的傣族先民倫理道德方面的傳統(tǒng)文化，其發(fā)掘利用對于弘揚民族傳統(tǒng)文化、構(gòu)建和諧社會將產(chǎn)生積極影響[8]。在生態(tài)保護方面，巫詠紅認為，貝葉經(jīng)中有大量關(guān)于愛護水源森林、人與自然和諧相處的著述，這些環(huán)保觀念根植于當?shù)厝罕?，其發(fā)掘?qū)?gòu)建傣族地區(qū)生態(tài)文明有現(xiàn)實性[9]。

二、云南傣文檔案文獻遺產(chǎn)發(fā)掘利用中存在的問題

（一）發(fā)掘利用工作的失衡

一是開發(fā)失衡。就云南省檔案館傣文檔案文獻遺產(chǎn)資源建設而言，多數(shù)傣族地區(qū)的檔案館已經(jīng)開展資源建設工作。如2015年，云南省檔案局專門下發(fā)《關(guān)于開展傣族檔案搶救與保護工作的通知》，啟動西雙版納、德宏州檔案局，新平、元江、景谷、孟連、雙江、耿馬縣等國家綜合檔案館傣族檔案文獻遺產(chǎn)全面征集工作，并取得顯著成果。如德宏州檔案館迄今已經(jīng)收藏有《三藏經(jīng)》32冊，傣文經(jīng)116冊，印章5個，貝葉經(jīng)250篇[10]。就其整理發(fā)掘而言，云南省民委古籍辦、西雙版納州民族研究所等都進行了大量整理發(fā)掘工作，如2002年，承擔州委、州政府重點文化工程項目《中國貝葉經(jīng)全集》100卷的收集、整理、翻譯工作。至2010年，《中國貝葉經(jīng)全集》100卷全部翻譯、出版。二是方式失衡。在利用方式上，保存傣文檔案文獻遺產(chǎn)資源最為豐富的檔案館也相對滯后，迄今仍然處于被動提供利用的狀態(tài)。例如，西雙版納州檔案館的利用工作主要是館藏傣文檔案文獻目錄查詢、室內(nèi)閱覽、借閱，以及部分傣文實物檔案的展覽等，提供利用方式單一，滿足不了社會各界對其檔案信息資源的廣泛利用需求。

（二）傣文檔案文獻翻譯整理困難

傣文檔案文獻翻譯整理困難有三個重要原因。一是傣文種類較多。現(xiàn)存傣文主要有西雙版納等地使用的傣泐文；德宏州大部分地區(qū)及景谷、滄源、雙江、耿馬、鎮(zhèn)康等縣的部分傣族地區(qū)使用的傣納文；德宏瑞麗縣及路西縣遮放以南地區(qū)，和瀾滄、耿馬縣部分地區(qū)使用的傣繃文；紅河哈尼族彝族自治州金平縣等地傣族中使用的金平傣文。這些傣文自左向右書寫，自上而下?lián)Q行，在字體結(jié)構(gòu)上有差異。二是新老傣文并存。新中國成立后，對境內(nèi)流通較廣的傣泐文和傣納文進行徹底改革，增加或刪除了若干字母，對字母讀音、附加符號使用等重新做規(guī)范，形成了新老傣文并存格局。三是傣文含義豐富。傣文是拼音文字，來源于印度巴利文，隨著小乘佛教的傳入和翻譯佛經(jīng)的需要而創(chuàng)建。巴利文詞匯十分豐富，一個詞匯有6—8個含義，翻譯整理較為困難。對此，巫詠紅等認為，傣語詞匯復雜，口語與書面語有很大差異，即使能閱讀書面語，也不一定能準確領會其涵義，給翻譯整理工作帶來了困難[11]。在實際工作中，檔案館保存的傣文檔案文獻大多未進行翻譯，如西雙版納州檔案保存的綿紙經(jīng)和貝葉經(jīng)只是進行了編目，而編目題名的翻譯也是音譯，無法對其內(nèi)容進行檢索。從翻譯人員情況看，傣族地區(qū)許多從事貝葉經(jīng)翻譯的人員年齡老化，既精通傣語又精通漢語的翻譯人才更是稀少，其翻譯整理工作面臨后繼無人的困局[12]。

（三）傳統(tǒng)文化傳播方式日漸式微

傣文檔案文獻遺產(chǎn)的形成與發(fā)展有其自身的民族文化生態(tài)環(huán)境。如傣族傳統(tǒng)習俗認為，只有入寺當過和尚才能成為有教養(yǎng)的人，從而獲得社會地位。傣族各村寨都有佛寺，傣族男子在佛寺中除誦讀經(jīng)文、學習傣文，以及刻寫貝葉經(jīng)外，還學習天文、歷法、地理、歷史、算書、醫(yī)藥、文學等知識。這些和尚還俗后，或成為土司大臣、書記官、師爺?shù)冉y(tǒng)治階級管理者，或成為鄉(xiāng)村中造紙、制茶、釀酒、行醫(yī)、加工金銀器等行業(yè)的工匠，有的則成了“康朗（智者）”“贊哈（歌者）”等。傣族群眾有專門向佛寺敬獻貝葉經(jīng)的習俗“賧坦”，也就是將自己認為值得珍藏的文化知識請人刻寫成貝葉經(jīng)，專門向佛寺敬獻。近年來，隨著城市化、現(xiàn)代化進程的加快，以及外來文化的不斷影響，傣族地區(qū)文化生態(tài)環(huán)境發(fā)生了很大變化。如邱開金等對西雙版納州傣族孩子出家情況進行調(diào)研，在受調(diào)查的281位傣族婦女中，僅有23.4%的母親真心送孩子出家為僧；有23.8%的母親選擇的是其他原因；還有部分母親的回答是“說不清楚”。在已出家的234 名童僧中，有63.7%是自主決定的；30.3% 的則是按照父母意愿出家[13]。在傣族地區(qū)，會刻寫貝葉經(jīng)的老藝人大多已經(jīng)辭世，加之受外來文化的沖擊，傳統(tǒng)的賧坦習俗式微，賧坦貝葉經(jīng)多使用復印品，已經(jīng)失去收藏價值，賧坦儀式后就被佛爺燒毀[14]。

三、云南傣文檔案文獻遺產(chǎn)發(fā)掘利用的優(yōu)化策略

（一）整合協(xié)調(diào)，保障發(fā)掘利用工作的開展

其一，協(xié)調(diào)發(fā)掘利用工作。就云南省傣文檔案文獻遺產(chǎn)發(fā)掘力量而言，民委古籍辦、民族研究所、檔案館和博物館等各有優(yōu)勢，民委古籍辦和民族研究所有較強的傣文文獻翻譯整理力量；檔案館則保管有豐富資源，在提供檔案文獻原件、數(shù)字化建設等方面有優(yōu)勢；而博物館則在傣文實物檔案的展示和虛擬展覽等方面有特色。為此，筆者建議，由文化廳構(gòu)建民族文獻開發(fā)協(xié)調(diào)機制，協(xié)調(diào)各單位傣文檔案文獻發(fā)掘利用工作，既可避免工作的重復性，也便于組織大型開發(fā)項目，如特色數(shù)據(jù)庫建設、大型文獻匯編等項目。其二，解決翻譯整理問題。一是加強人才培養(yǎng)。除中央民族大學、西南民族大學、云南民族大學等培養(yǎng)傣文翻譯研究人才外，建議傣族地區(qū)的高校，如西雙版納州職業(yè)技術(shù)學院、德宏師專等開設“傣族語言文字專業(yè)”，培養(yǎng)專業(yè)人才，以滿足當?shù)卮鑫奈墨I整理研究的需求。此外，還可通過專家?guī)熗絺鲙Щ蚨ㄆ谂e辦專業(yè)培訓班等方式，培養(yǎng)專業(yè)研究整理人才。二是推進傣語文標準化工作。筆者建議，組織相關(guān)專家組成編審委員會，重新修訂《傣漢詞典》和《漢傣詞典》，編制《傣泰撣詞典》，對傣文傳統(tǒng)詞語、詞條、外借詞等加以確認、補充、剔除和更正；認真做好傣語名詞術(shù)語的規(guī)范化工作，成立“傣語名詞術(shù)語審定委員會”，審定、統(tǒng)一新詞術(shù)語[15]，為傣文檔案文獻的整理發(fā)掘提供基礎標準。

（二）務實創(chuàng)新，推動發(fā)掘利用工作的發(fā)展

1.傳統(tǒng)宗教性開發(fā)。首先，寺院發(fā)掘利用。以云南省南勐景來佛寺為例，近年來，他們依據(jù)傣文貝葉經(jīng)檔案文獻，積極對傣族傳統(tǒng)文化進行發(fā)掘宣傳。其一是創(chuàng)建“貝葉書院”。書院收藏傣文貝葉經(jīng)等3000多冊，這些貝葉經(jīng)大多是傣族群眾捐獻的，有的是僧侶們在傣族村寨中收集到的，內(nèi)容涵蓋傣族文化、佛教文化、社會科學等方面，包括極其珍貴的傣文《三藏經(jīng)》等。其二是宣講傳統(tǒng)文化。寺院僧侶以貝葉經(jīng)五戒十善為基礎，或在佛寺定期講經(jīng)，或走進村傣族村寨，向傣族群眾宣講佛法，教育群眾知法守戒、尊老愛幼、潔身自好、拒絕賭博、珍愛生命、遠離毒品。其三是學習貝葉經(jīng)制作。開展貝葉經(jīng)制作培訓，教授如何制作和刻寫貝葉經(jīng)，以傳承這一傣族重要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[16]。其次，佛教協(xié)會發(fā)掘利用。其一，講經(jīng)說法。如德宏州瑞麗市佛協(xié)依托傣文經(jīng)卷檔案文獻，長期講經(jīng)說法，弘揚佛教文化，傳播傣族傳統(tǒng)文化。其做法是佛協(xié)或是禮聘寺院高僧，或是成立“塔瑪扎嘎團”（講經(jīng)團），深入傣族村寨講經(jīng)說法，普及宗教禮儀，傳授傣族傳統(tǒng)文化。其二，開展傣文教學。瑞麗市佛協(xié)從1996 年起，開始創(chuàng)辦傣文夜校，每年利用寒暑假舉辦，由佛教僧人擔任老師，對在校中小學生和傣族寨子的中青年進行傣文教學，教授傣文、傣族禮儀以及南傳佛教基本教義等傣族傳統(tǒng)文化。其三，加強對外交流。如2014 年6月，瑞麗市佛協(xié)舉辦了中緬邊境佛教文化交流會，德宏州與緬甸南坎、木姐、臘戌的200多位僧侶交流佛法，研習貝葉經(jīng)。這些活動的開展為推進傣文檔案文獻發(fā)掘利用、維護中緬邊境穩(wěn)定和民族團結(jié)發(fā)揮了重要現(xiàn)實作用[17]。

2.經(jīng)濟發(fā)展性開發(fā)。如在特色農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面，刻在貝葉經(jīng)上的《自然與生產(chǎn)知識經(jīng)書》《十二月歌》等，記錄了豐富的傣族地區(qū)水稻、茶葉、水果等特色農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識，其發(fā)掘利用有助于促進特色農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展[18]。在傣醫(yī)藥發(fā)掘方面，西雙版納州長期開展傣文醫(yī)藥檔案文獻整理發(fā)掘工作，成立版納藥業(yè)、柬龍制藥、佛鑫藥業(yè)、雨林制藥等傣藥產(chǎn)業(yè)，生產(chǎn)龍血竭、傣藥飲片等特色傣藥。2015年，這四家傣族醫(yī)藥工業(yè)產(chǎn)值1.35億元，比“十一五”末增長2.4倍[19]。在文化產(chǎn)品發(fā)掘方面，筆者建議，根據(jù)傣族文獻中的傳說、神話故事、舞蹈和音樂等原生態(tài)文化藝術(shù)，創(chuàng)造更多高質(zhì)量文學、影視、舞蹈、音樂等文化產(chǎn)品，以開發(fā)帶動經(jīng)濟的發(fā)展[20]。此外，巫詠紅[21]、賴衛(wèi)明[22]等認為，從對外交流的作用來看，傣文貝葉經(jīng)記載著幾千年來傣族與老撾、泰國、緬甸等周邊國家族源相同、習俗相通、通婚通貿(mào)、頻繁交往的歷史，其開發(fā)不僅可提升旅游業(yè)的民族特色，而且可增強商貿(mào)吸引力，對發(fā)展國家邊貿(mào)工作將發(fā)揮重要作用。

3.數(shù)字化傳播開發(fā)。在信息化背景下，借助網(wǎng)站平臺、“互聯(lián)網(wǎng)+”、大數(shù)據(jù)等方式，可實現(xiàn)傣文檔案文獻遺產(chǎn)數(shù)字化資源的廣泛發(fā)掘利用。其一是特色數(shù)據(jù)庫建設。傣文檔案文獻遺產(chǎn)內(nèi)容豐富，涉及到政治、歷史、經(jīng)濟、軍事、天文、醫(yī)藥、工藝、哲學、倫理、宗教和民俗等諸多方面，為此，可按專題進行特色數(shù)據(jù)庫建設，進而建立傣文檔案文獻聯(lián)合知識庫，并通過互聯(lián)網(wǎng)向國內(nèi)外用戶提供系統(tǒng)性、知識性、智能化的跨庫信息服務[23]。其二是專業(yè)網(wǎng)站平臺構(gòu)建。如西雙版納報社與北大青鳥華光科技有限責任公司合作，研發(fā)西雙版納新老傣文版面數(shù)字化技術(shù)、網(wǎng)頁自定義字庫技術(shù)、網(wǎng)站發(fā)布技術(shù)和多媒體新聞信息多渠道采集技術(shù)。2009年，我國第一個傣文網(wǎng)站“西雙版納傣文新聞網(wǎng)” 建成。該網(wǎng)站的建成為傣文檔案文獻遺產(chǎn)的傳播提供了共享平臺，并為實現(xiàn)多種開發(fā)方式提供了廣闊空間[24]。其三是依托專業(yè)網(wǎng)站等平臺實現(xiàn)資源共享。除傣文網(wǎng)等專業(yè)網(wǎng)站平臺外，還可依托各保管單位的網(wǎng)站，以及國家或云南省信息資源共享中心等，依托其數(shù)字化資源，采用提供查詢目錄及專題數(shù)據(jù)庫、網(wǎng)上虛擬展覽、網(wǎng)上教育等方式進行發(fā)掘利用，以在更為廣闊的時空范圍內(nèi)，傳播與弘揚這一優(yōu)秀的民族歷史文化遺產(chǎn)。

[1]胡錦濤在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會上的報告[EB/OL].http://news.xinhuanet.com/18cpcnc/2012-11/17/c_113711665.htm.

[2]中共十九大開幕，習近平代表十八屆中央委員會作報告（直播全文）[EB/OL].http://www.china.com.cn/cppcc/2017-10/18/content_41752399.htm.

[3]黃方方,陳孟云.佛教傳播與傣族貝葉文學經(jīng)典解讀[J].云南社會科學,2015(5).

[4][14]段其儒.貝葉經(jīng)刻在樹葉上的記憶[J].今日民族,2013(1).

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[6]華林.傣族歷史檔案研究[M].中國民族出版,2000:106-137.

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[18]杜青.西雙版納佛寺——傣族檔案史料的寶庫[J].云南社會主義學院學報,2003(4).

[19]我州傣藥南藥產(chǎn)業(yè)發(fā)展成效顯著[EB/OL].http://www.bndaily.com/c/2016-08-23/43504.shtml.

[24]搶占新聞宣傳的制高點創(chuàng)建中國第一個傣文網(wǎng)[J].云南科技管理,2011(1).