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      在古詩(shī)詞鑒賞中感悟傳統(tǒng)文化

      2018-01-24 03:44:06李映河
      語(yǔ)文建設(shè)·下半月 2018年1期
      關(guān)鍵詞:意境古詩(shī)詞詩(shī)詞

      李映河

      近年來(lái),中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)越來(lái)越受到重視?;A(chǔ)教育語(yǔ)文課程作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體,在傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展中起著重要作用。如何在中小學(xué)語(yǔ)文教育中更好地融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,是每一個(gè)語(yǔ)文教育工作者應(yīng)該而且必須認(rèn)真思考的問(wèn)題。為此,我刊特設(shè)專欄,搭建交流共享平臺(tái),和語(yǔ)文同人共同探索中小學(xué)語(yǔ)文教育與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有效結(jié)合的途徑和方法,幫助學(xué)生理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵,領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化精髓,提高人文素養(yǎng)。

      黨的十九大報(bào)告指出,要“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范,結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新,讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采”。加強(qiáng)學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育,要落實(shí)在平時(shí)教學(xué)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中。古詩(shī)詞是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中一份燦爛的瑰寶。高中語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中,學(xué)生會(huì)接觸到許多文質(zhì)兼美、意境悠遠(yuǎn)的優(yōu)秀古詩(shī)詞,高考對(duì)古詩(shī)詞鑒賞也有相應(yīng)的考查。因此,借助古詩(shī)詞鑒賞教學(xué),滲透優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育,既能提高學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng),又能提高其語(yǔ)文綜合能力,還能提升其古詩(shī)詞鑒賞水平,可謂一舉多得。

      當(dāng)前高考命題的導(dǎo)向是以人為本、依綱據(jù)本、融合新課程理念。古詩(shī)詞鑒賞經(jīng)過(guò)幾年的平穩(wěn)過(guò)渡,已步入完全意義上的意境鑒賞階段。詩(shī)詞的生命在意境,意境的靈魂在情感,故賞詩(shī)詞之境就是感悟詩(shī)詞之情。吳喬《圍爐詩(shī)話》云:“夫詩(shī)以情為主,以景為賓。景無(wú)自生,惟情所化。”謝榛《四溟詩(shī)話》亦談到“情乃詩(shī)之胚、景乃詩(shī)之媒,合而為詩(shī)”。意境,就是作者的主觀情思與客觀物象相融合,使讀者沉浸于其中的一個(gè)想象世界,是主觀與客觀的統(tǒng)一,情感與理智的統(tǒng)一,理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。簡(jiǎn)言之,意境就是情與景的契合。

      下面,筆者從四個(gè)角度,談?wù)勅绾我龑?dǎo)學(xué)生在鑒賞古詩(shī)詞的過(guò)程中,感受古詩(shī)詞意境之美,接受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶。

      一、研析詩(shī)題,初探意境融合方式

      題目往往是全詩(shī)詞之眼,在古詩(shī)詞的審美鑒賞中,意義主要有三。

      首先是暗示詩(shī)詞的類(lèi)型。以語(yǔ)文高考全國(guó)卷為例:2002年《春夜洛城聞笛》(李白)為思鄉(xiāng)詩(shī),2003年《過(guò)香積寺》(王維)和2005年《雨后池上》(劉斂)是詠物詩(shī),2004年《江城子》(歐陽(yáng)炯)是懷古詞。再如王勃《送杜少府之任蜀州》是送別詩(shī),高適《塞上聽(tīng)吹笛》是邊塞詩(shī),朱熹《觀書(shū)有感》是明理詩(shī),這些詩(shī)歌都可以根據(jù)詩(shī)題初探類(lèi)型。

      其次是營(yíng)造情緒、情感氛圍。或則點(diǎn)明“情”之時(shí)空,如李商隱《夜雨寄北》中的“夜”,陸游《臨安春雨初霽》中的“臨安”;或則點(diǎn)明“情”之基調(diào),如杜甫《恨別》中的“恨”,王昌齡《閨怨》中的“怨”;或點(diǎn)明“情”之指向,如王維《九月九日憶山東兄弟》中的“憶”和“山東兄弟”,韋應(yīng)物《寒食寄京師諸弟》中的“寄”和“京師諸弟”。當(dāng)然,這些都不是絕對(duì)的,往往具有交互性。

      最后是暗示意境的結(jié)合方式。相對(duì)而言,意境的結(jié)合方式主要有三:一是情由境生,如王昌齡《閨怨》,因主人公久居深閨而生出“悔教夫婿覓封侯”的怨情,李白《春夜洛城聞笛》,因“聞笛”(曲中的“折柳”之音)而頓生“何人不起故園情”的感嘆。值得說(shuō)明的是,如果沒(méi)有觸景之前情感的蓄積,就不會(huì)有觸景之后情感的進(jìn)發(fā)。二是移情入境。如杜甫《春望》,題目不是因“春”而望,而是心有所“望”,即將自己的憂國(guó)之思與懷民之情移入春之景“感時(shí)花濺淚,恨別鳥(niǎo)驚心”中。三是體貼物情,物我情融。是指景物經(jīng)過(guò)詩(shī)人情感的點(diǎn)染與化合,也染上了“情”。如杜甫的《春夜喜雨》:“好雨知時(shí)節(jié),當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜,潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲?!庇曛艘猓私馕锴?,物我同構(gòu),契合無(wú)垠,共奏出生命的天籟之音。

      總之,把握詩(shī)題,在于快捷捕捉詩(shī)詞的情調(diào)、情脈和情結(jié),為進(jìn)而鑒賞整首詩(shī)詞作準(zhǔn)備。

      二、領(lǐng)悟意象,鑒賞意境融合之美

      意象,簡(jiǎn)言之,就是象的意化(自然的人化)和意的對(duì)象化(人的自然化)。朱光潛謂:“意象是意志的外射或?qū)ο蠡!闭f(shuō)到底,意象就是客觀物象的情趣化、個(gè)性化。那么,意象與意境的關(guān)系何以理解?即“境生于象而超乎象”(劉禹錫語(yǔ))。意象是形成意境的材料,意境是意象情趣化組合后的升華,意境的范圍大,通常是整首詩(shī)詞或幾句詩(shī)詞,是整體效應(yīng),貴虛;而意象是構(gòu)成意境的一些具體而細(xì)小的單位,貴實(shí)。

      第一,要鑒賞意境的融合之美,其核心是鑒賞意象的融合之美,而意象之間的融合不是物理的而更像化學(xué)反應(yīng),因?yàn)樵?shī)詞是精妙的觀感表現(xiàn)于精妙的語(yǔ)言,其語(yǔ)言是超邏輯的,是不借助于介詞、連詞等虛詞關(guān)聯(lián)的直接組合,故而,構(gòu)成了詩(shī)詞語(yǔ)言的多義美。如歐陽(yáng)修的《蝶戀花》寫(xiě)少婦的孤獨(dú)遲暮之感,其中有這樣的詞句:“雨橫風(fēng)狂三月暮,門(mén)掩黃昏,無(wú)計(jì)留春住。”“門(mén)掩”和“黃昏”直接組合,其關(guān)系不確定,可理解為黃昏時(shí)分將門(mén)掩上(因?yàn)樗烙?jì)今天丈夫不來(lái)了)。也可理解為將黃昏掩于門(mén)外,又可理解為在黃昏時(shí)分將春光掩在門(mén)內(nèi),關(guān)住春光使它不要離去,或許三者均有之。但不管怎樣,那少婦確有一個(gè)關(guān)門(mén)的動(dòng)作,時(shí)間又是黃昏,這個(gè)動(dòng)作正表現(xiàn)了她的寂寞、失望和惆悵。

      第二,要鑒賞詩(shī)詞的意境,就要抓住統(tǒng)攝全詩(shī)詞意境的核心意象,再找與之化合的配角意象,進(jìn)而理清其意象線索,即情感脈絡(luò)。因情與意境,猶山之隱脈,水之暗流,也如明代何景明所言,“詩(shī)文有不可移之法者,辭斷而意屬,聯(lián)類(lèi)而比喻也”。如此,則詩(shī)詞之境界全出。如柳宗元的《江雪》中,“鳥(niǎo)飛絕”“人蹤滅”“蓑笠翁”這些意象均因“雪”而出,又以“獨(dú)釣”的動(dòng)作,生動(dòng)地活化出一個(gè)遺世獨(dú)立的隱者形象,其中“雪”為核心意象。

      第三,我們還可用詞法分析法。一是研名詞賞虛實(shí)。名詞之為意象,是“情”之載體。“形象大于思想”,藝術(shù)就是通過(guò)逼真的形象傳達(dá)內(nèi)在的精神氣韻。范唏文說(shuō):“不以虛為虛,而以實(shí)為虛,化景物為情思?!保ā秾?duì)床夜話》)對(duì)此,宗白華認(rèn)為“化景物為情思”是對(duì)虛實(shí)相生的正確定義。中國(guó)詩(shī)詞的一大美學(xué)特征就是虛實(shí)相生,至于虛而為實(shí),是心靈感受的真實(shí),因?yàn)橐饩潮臼窃诨顫姖姷男撵`飛躍而又凝神寂照的體驗(yàn)中突然成就的。如李白的“白發(fā)三千丈”合理嗎?但對(duì)表現(xiàn)詩(shī)人乍對(duì)明鏡看到白發(fā)的驚訝之情,是再真實(shí)不過(guò)了。李賀的“思牽今夜腸應(yīng)直”合理嗎?但表現(xiàn)那種迷離恍惚的幽思,是再真實(shí)不過(guò)了。

      二是研動(dòng)詞賞動(dòng)靜,看指向與強(qiáng)度。意象之美,在貴動(dòng)尚靜,而源于以動(dòng)襯靜,以靜襯動(dòng),動(dòng)靜不二,直探生命本源,誠(chéng)如禪境。“鳥(niǎo)鳴山更幽”不正是如此嗎?再如2005年全國(guó)卷,宋人劉斂的《雨后池上》前兩句“一雨池塘水面平,淡磨明鏡照檐楹”寫(xiě)靜,后兩句“東風(fēng)忽起垂楊柳,更作荷心萬(wàn)點(diǎn)聲”中“忽起”寫(xiě)動(dòng),動(dòng)靜結(jié)合,創(chuàng)意出一幅雨后池塘春景圖的優(yōu)美意境。其中意象的指向與強(qiáng)度,也可反射詩(shī)歌的感情基調(diào)與作品風(fēng)格。如李白的“我寄愁心與明月,隨風(fēng)直到夜郎西”,杜甫的“故憑錦水將雙淚,好過(guò)瞿塘滟灝堆”;李白的“明月”指向空中,顯飄逸之感;“滟灝堆”指向水下,給人沉郁之感。

      三是由形容詞賞詩(shī)人的情感色調(diào),如杜甫的《絕句》:“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳,一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪,門(mén)泊東吳萬(wàn)里船?!钡谝痪溆新曈猩乜棾尚迈r優(yōu)美的意境,第二句中,藍(lán)天白鷺自由飛翔,晴空萬(wàn)里,一碧如洗,“白鷺”在“青天”的映襯下,色彩極其鮮明。兩句中一連用了“黃”“翠”“白”“青”四種顏色字,織成一幅絢麗的圖景,一句一景,傳達(dá)出無(wú)比歡愉之情,構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的審美意境。真可謂“語(yǔ)不及情而情自無(wú)限”。

      三、整合意境,營(yíng)構(gòu)意境呼應(yīng)之美

      這里所謂的意境整合,是指整合詩(shī)人之意境、詩(shī)詞之意境,讀者之意境,而達(dá)到一種審美情趣上的心靈呼喚和思想碰撞。因?yàn)橐皇自?shī)詞的成功不僅是內(nèi)容上成功,更是美學(xué)上的成功,也就是意境的成功;一首詩(shī)詞的生命不獨(dú)作者一人創(chuàng)造,也要靠讀者幫忙才行,所以,談詩(shī)詞就是再作詩(shī)詞。且課程標(biāo)準(zhǔn)特別強(qiáng)調(diào)閱讀要有“多重對(duì)話”(教科書(shū)、作者、編者、學(xué)生),這樣才有利于以學(xué)生的心靈激活文本的語(yǔ)言,以文本的語(yǔ)言點(diǎn)燃學(xué)生的心靈。

      因此,我們?cè)阼b賞詩(shī)詞時(shí),要進(jìn)行多重對(duì)話。一要“知人論世”,研究詩(shī)人的思想身世,但必須借助于詩(shī)人的感情生活來(lái)研究。因“詩(shī)人與哲學(xué)家究竟不同,他固然不能沒(méi)有思想,但是他的思想未必是方法系統(tǒng)的邏輯推理,而是從生活中領(lǐng)悟出來(lái),與感情打成一片,蘊(yùn)藏在他的心靈深處,等時(shí)機(jī)到來(lái),忽然進(jìn)發(fā),如靈光一現(xiàn),所以詩(shī)人的思想不能離開(kāi)他的情感生活去研究”,可見(jiàn),“詩(shī)人的思想和感情不能分開(kāi),詩(shī)主要的是情感而不是思想的表現(xiàn),因此,研究一個(gè)詩(shī)人的感情生活比分析他的思想更重要”。二要透過(guò)語(yǔ)言、形象和表達(dá)技巧來(lái)“披文以入情”。三要以自我的經(jīng)驗(yàn)去觀照、創(chuàng)造文本意境。如杜甫是一位憂國(guó)憂民的現(xiàn)實(shí)主義“詩(shī)史”般詩(shī)人,以他的《春望》為例“國(guó)破山河在,城春草木深。感時(shí)花濺淚,恨別鳥(niǎo)驚心。……”司馬光指出:“古人為詩(shī)貴于意在言外,使人思而得之,惟杜子美最得詩(shī)人之體。……‘山河在,明無(wú)余物矣,‘草木深,明無(wú)人矣?;B(niǎo),平時(shí)可娛之物,見(jiàn)之而泣,聞之而悲,則時(shí)可知矣。他皆類(lèi)此,不可遍舉?!保ā独m(xù)詩(shī)話》)這就是三重意境整合的審美效應(yīng)。

      四、感悟生命,煥發(fā)詩(shī)人人格之美

      詩(shī)詞鑒賞的最高境界就是意境和風(fēng)格的鑒賞。至于“風(fēng)格”,法國(guó)自然科學(xué)家布韋說(shuō):“風(fēng)格即人格?!睆洜栴D也說(shuō):“誰(shuí)想做一個(gè)詩(shī)人,他必須自己是一首真正的詩(shī)?!痹?shī)人之為詩(shī)人,首先在于“人格”的涵養(yǎng)。正其如朱光潛所說(shuō):“大詩(shī)人先在生活中把自己的人格涵養(yǎng)成一首完美的詩(shī),充實(shí)而有光輝,寫(xiě)下來(lái)的詩(shī)是人格的煥發(fā)?!蓖瑫r(shí),他還指出:“沒(méi)有一種心靈的火焰,沒(méi)有一種瘋狂式的情感,就不能成為大詩(shī)人?!?/p>

      對(duì)此,我們說(shuō),賞詩(shī)詞,就是詩(shī)人之人格與詩(shī)詞之風(fēng)格的合而為一。如杜甫與沉郁頓挫,李白與清新飄逸,王維與恬淡優(yōu)美,孟浩然與素淡自然,王昌齡與雄壯豪邁,李賀與雄渾奇特,王安石與雄建高峻,等等。就詩(shī)之風(fēng)格,如宮廷詩(shī)的纏綿宛轉(zhuǎn),田園詩(shī)的恬淡寧謐,山水詩(shī)的清新優(yōu)美,邊塞詩(shī)的悲涼慷慨,諷喻詩(shī)的沉郁激憤,詠史詩(shī)的雄渾壯闊,等等。

      傳統(tǒng)文化博大精深、底蘊(yùn)深厚,表現(xiàn)形式豐富多樣。千百年來(lái),一首首詩(shī)詞,或字斟句酌,或一揮而就,無(wú)不浸潤(rùn)著中國(guó)古代文人的獨(dú)特風(fēng)骨,浸潤(rùn)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的雋永氣質(zhì)。品詩(shī)詞之意境,在咀嚼詩(shī)詞遣詞用句的基礎(chǔ)上,感受字里行間描繪的人、事、物、景,品味其中蘊(yùn)含的意味深長(zhǎng)的悠遠(yuǎn)意境,學(xué)生在不知不覺(jué)間,就收獲了美的感染,收獲了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶。

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