陸嘉唯 林柏楊 李秋鳳 陸肇勇

（廣西藝術(shù)學(xué)院音樂教育學(xué)院，廣西 南寧 530022）

一、毛南族儺舞起源與發(fā)展

在中華文明中，儺是具有強(qiáng)烈的宗教色彩和藝術(shù)色彩的社會(huì)文化現(xiàn)象。來源于對(duì)自然的崇拜、圖騰崇拜和漢人祖先的巫術(shù)意識(shí)。由于儺舞在不同地區(qū)的傳播，表演風(fēng)格也各不相同，包括場(chǎng)景變化的復(fù)雜性、嚴(yán)謹(jǐn)表演的細(xì)致性、強(qiáng)烈的生活氛圍、優(yōu)美動(dòng)人的“文諾”舞蹈流派，以及“文諾”雄偉的風(fēng)格，有一種自由愉快的氣氛?！皟琛迸傻膹?qiáng)烈節(jié)奏，是一項(xiàng)生氣勃勃的運(yùn)動(dòng)。。

在儺戲表演中，一個(gè)人物的面具一般穿戴，其中有神話形象、世俗人物和歷史名人，從而構(gòu)成了一個(gè)龐大的驅(qū)邪體系。面具是人，面具是上帝?！皟璋樽嗪芎唵危ǔＳ糜阼尮牡辱尮臉菲?。

但是在經(jīng)過跨時(shí)代、跨社會(huì)、跨民族多種因素，以多元宗教文化、民俗文化、藝術(shù)文化的融合體變成現(xiàn)有這特殊的一種表演方式的。在廣西內(nèi)有遺存，毛南族就是遺存有儺舞的一個(gè)少數(shù)民族。

毛南族作為中華少數(shù)民族之一，能歌善舞，儺舞是毛南族的舞蹈。儺舞又稱“儺”和“跳儺”，俗稱“鬼戲”或“跳臉”。儺舞最具代表性的舞蹈是木制臉舞。是毛南族兩大民族瑰寶之一。木面舞原本是一種儺舞，是在古代祭祀原始舞蹈的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。舞者戴著形象的兇狠面具，扮成傳奇的“方相氏”，手持一只戈，手持一個(gè)盾牌，大喊著，奔向每一個(gè)角落，蹦蹦跳跳，尋找不祥的物體，驅(qū)趕瘟疫，祈禱一年。體現(xiàn)了儺舞的魅力。

儺舞的舞蹈表現(xiàn)有兩個(gè)要點(diǎn):一是祈求風(fēng)雨，糧食收獲和災(zāi)禍，保護(hù)人和動(dòng)物，如神的程式舞和針舞，如婆王、三界、三元、社王等神式性舞和穿針舞；二是表現(xiàn)漁獵生產(chǎn)的樂趣，農(nóng)耕生產(chǎn)和男女相愛的男女，如姚望系列舞和三。瑤王的系列舞和三娘與杜帝的自由舞是一種非常模仿的人物舞蹈和情感舞蹈。

木面舞共三十六個(gè)圈套面具，如三娘、瑤王、挑夫、萬歲娘娘等。不同人物樣式的面具，在舞蹈肢體表達(dá)方式與舞蹈情感表達(dá)方式上會(huì)有所不同。木藝舞蹈最突出的藝術(shù)特征是歌舞與打擊樂的結(jié)合，詩歌、音樂、舞蹈三種形式的結(jié)合。宗教色彩濃厚，提倡真理、善、美。木面舞的舞蹈動(dòng)作都是在表達(dá)所佩戴面具所應(yīng)該傳遞出來的人物形象，他與表演者的內(nèi)心相結(jié)合，了解面具的性格。表演主要有兩種形式：一種是由四位主角表演的，演員戴著面具，像一頂皇冠，戴著動(dòng)物皮，拿著一個(gè)盾牌，嘴里散發(fā)著儺和儺的聲音。另一個(gè)是由十二個(gè)人組成的。每個(gè)人都有朱發(fā)式畫皮，他的手用一只長手握住一根長長的亞麻鞭，動(dòng)作響起，各種各樣的幽靈和野獸的名字都被叫來，跳舞時(shí)都伴隨著音樂伴奏。藝術(shù)觀賞品相當(dāng)高。

二、壯族儺舞起源與發(fā)展

壯族儺舞起源于對(duì)生活中狩獵的模仿，與女巫報(bào)酬活動(dòng)密切相關(guān)。崇拜者在跳舞時(shí)總是崇拜和跳舞。早期，華山壁畫中的壯族舞蹈實(shí)際上是壯古代傳說中的青蛙神的一首歌。這種舞蹈的形狀是兩臂張開，彎曲在肘部上，兩條腿蹲在弓步上，大膽有力的動(dòng)作和獨(dú)特的特征。被稱為蛙形舞。魏晉時(shí)期，鬼神受到鬼神的啟發(fā)。歷史學(xué)家一直認(rèn)為：“秦、漢代時(shí)期，壯族人民的音樂舞蹈經(jīng)歷了空前的繁榮。古代器物中有銅鼓、青銅鐘、羊角鈕扣、木腔鼓、約瑟夫、笛子等樂器。由此可見，當(dāng)時(shí)壯族的歌舞十分繁榮。在宋代，桂林和廣西北部都有儺隊(duì)。巫術(shù)舞蹈一直流傳到1949，分為大師舞蹈和吳舞蹈，這是迷信的一部分。每一個(gè)分支都有30個(gè)以上的神，每個(gè)神都有不同的動(dòng)作和歌詞。女巫舞是魔鬼玩捉迷藏時(shí)的女巫舞，作為神的舞蹈和舞蹈。還有其他與神有關(guān)的舞蹈。如銅鼓舞、春牛舞、賀新年舞等。

三、壯族儺舞與毛南族儺舞區(qū)別

壯族的儺舞和毛南族的儺舞要表達(dá)的意思都是一樣的消災(zāi)祈福，驅(qū)除疫鬼，祈求一年平安。但是壯族的起源于生活中的狩獵的模仿，并且與巫師酬神的活動(dòng)密切聯(lián)系，毛南族的則是具有強(qiáng)烈宗教和藝術(shù)色彩自然崇拜、圖騰崇拜和巫術(shù)意識(shí)。在兩個(gè)民族之間的儺舞起源還是逃離不開我們過來所謂的巫師的巫術(shù)。不過其他的因?yàn)檫€是有著巨大的差別。在發(fā)展的過程中壯族的舞蹈都是以生活中的生物的傳說有關(guān)，毛南族的都是偏向于神的故事。細(xì)細(xì)回想不管是毛南族還是壯族在表演的時(shí)候敘述的事情都是有神論。但是確切的分的話還是那一句話:壯族的起源于生活中對(duì)狩獵的模仿，毛南族的則是具有強(qiáng)烈宗教和藝術(shù)色彩的。因?yàn)閮蓚€(gè)民族的儺舞結(jié)合的方向不同，而表面趨勢(shì)是一樣的。以至于到現(xiàn)在的發(fā)展趨勢(shì)還是有著巨大的區(qū)別：壯族的發(fā)展趨勢(shì)中一度被認(rèn)為是迷信活動(dòng)的一部分。但是在發(fā)展的過程中毛南族沒有走到是迷信活的一部分，因?yàn)橛兄嘣诮涛幕脑?，才不?huì)像壯族的儺舞一樣。最后發(fā)展成具有民族特色的、象征比較強(qiáng)烈的舞蹈。

在儺舞的發(fā)展中兩個(gè)民族的表演方式大同小異，有面具和其他東西。有銅鼓、青銅鐘、羊角扣、木腔鼓等。瑟、笛等樂器，當(dāng)時(shí)面具還是有的，不過到今為止面具就極少出現(xiàn)在壯族的舞蹈上了。反而毛南族發(fā)展產(chǎn)物中的面具成為了本民族的發(fā)展特色物品，并且有著藝術(shù)氣息。

總的來說壯族和毛南族：表面上看是一個(gè)性質(zhì)，但是其發(fā)展的過程卻明顯不同，表面一樣，實(shí)質(zhì)則不同。也導(dǎo)致了兩個(gè)民族儺舞的發(fā)展有著不同的走勢(shì)和結(jié)果。

在廣西壯族人民聚居地區(qū)的生活習(xí)俗中，有傳統(tǒng)的儀式雨，收獲，魔鬼和葬禮。有必要邀請(qǐng)“眉山老師”（被稱為“公共篩子”的壯語言，即巫師）主持盛大儀式。在祭祀儀式上，“石鞏”除了表演魔術(shù)、占卜、邀請(qǐng)神、驅(qū)邪等巫術(shù)活動(dòng)外，他還戴著面具舞蹈和歌頌神靈的傳說。被稱之為壯族“師公舞”。

壯族“世功舞”在廣西、武鳴、邕寧、端縣分布廣泛，歷史悠久。舞蹈語言豐富，壯族的色彩是壯族民間舞蹈的重要組成部分。各地對(duì)“師公舞”的稱謂不一，有“打醮”“做齋”“古篩”“調(diào)芒廟”“調(diào)篩”“唱師”等。

“世功舞”由來已久。它的舞蹈風(fēng)格簡單，動(dòng)作穩(wěn)定、健壯。舞蹈動(dòng)作的基本要求是馬短，身體要放，胯部撕裂，膝蓋必須顫抖。他經(jīng)常呼氣，跪在一個(gè)結(jié)實(shí)的鼓上。他的身體反復(fù)擺動(dòng)，腿也不一樣。在蜂鼓、扁鼓、鑼、鈸等敲擊樂器的伴奏下，蜂鼓起主導(dǎo)作用。蜜蜂鼓是以黃蜂的形狀命名的。鼓用粘土燒制，內(nèi)部空間大，一個(gè)頭，全部用羊皮覆蓋，小的用棍子打，鼓酥脆悅耳，另一端用手擊打，鼓厚而深，雙手交替擊打，各種音樂變化。據(jù)史料記載，古代歌舞(壯稱為齋月)應(yīng)伴隨著陶鼓，一邊唱歌一邊敲擊陶鼓，陶鼓發(fā)出聲音，“鑼”的舞姿是朝氣蓬勃的。

四、壯族儺舞與毛南儺舞之差異(歌唱)

首先，壯族儺舞與毛南族的儺舞在地域上具有差異性，在歌唱方面又具有本地方言的一定差異，本質(zhì)上亦具有較為明顯的差異。兩者都是很久以前就逐漸發(fā)展起來的民間祭祀，隨著不斷的發(fā)展演變成一種祈求風(fēng)調(diào)雨順國泰民安的祭祀和具有娛樂性的風(fēng)俗活動(dòng)，源流久遠(yuǎn)。

就演唱方面而言，壯族與毛南族兩個(gè)民族之間對(duì)儺舞的演唱都是特別接近于原生態(tài)的唱法，隨著不斷的改良和民族之間的交流融合求同存異，雙方的演唱都是用各族的方言來進(jìn)行。在歌舞表演中一般都是現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行伴奏，壯與毛南之間的主要儺舞曲目包括鐘馗席卷臺(tái)灣、田冠付祝福、寒窗苦讀、鐘馗掃臺(tái)、天官賜福、行走報(bào)紙、仙女送子等。出六將、安廟裝香、跳財(cái)神等等。在演唱曲目的同時(shí)一般都會(huì)因地域性的差異進(jìn)行一定的修改（這里指的是為了方便當(dāng)?shù)赜^眾的需求進(jìn)行語言上的修改），儺舞的主導(dǎo)是舞蹈，演唱有時(shí)候會(huì)直接播放音頻伴奏進(jìn)行表演。

與舞蹈表演者不一樣的是，演唱者通常會(huì)在一邊進(jìn)行演唱，舞臺(tái)演出的人員需要佩戴面具進(jìn)行表演（有戴上面具是神，脫下面具是人的寓意）。在壯族儺舞的表演時(shí)，更多的是通過現(xiàn)場(chǎng)演唱來進(jìn)行表演（一般都有一個(gè)大的舞臺(tái)來進(jìn)行表演），而毛南族可能是因?yàn)榄h(huán)境原因，多在祠堂里面進(jìn)行儺舞表演，通過播放音頻來進(jìn)行表演舞蹈。

五、后記

在項(xiàng)目小組進(jìn)行研究時(shí)我們發(fā)現(xiàn)儺舞的發(fā)展是從久遠(yuǎn)的歷史中廣泛流行，到今天在一些少數(shù)民族的節(jié)日中才會(huì)出現(xiàn)的一種祭祀活動(dòng)，甚至在少數(shù)民族聚居地中很多年輕人都只是聽過儺舞文化的祭祀，卻從未參加過儺舞的祭祀活動(dòng)，這說明儺舞的傳承面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)，本次項(xiàng)目小組在通過研究之后發(fā)現(xiàn)儺舞的祭祀活動(dòng)還是具有很大魅力的，同時(shí)也肯定是值得我們?nèi)ミM(jìn)行深入了解的一種非物質(zhì)文化的精神遺產(chǎn)，研究希望可以通過深入分析對(duì)儺舞的研究起到一定的作用和宣揚(yáng)儺舞文化的作用。項(xiàng)目小組在這次研究對(duì)比的過程中發(fā)現(xiàn)中國舞蹈博大的地方，并不止存在于書架上的書之中，還有很多很多的還蘊(yùn)藏于在民間中流傳的藝術(shù)之中。