馬克思的異化勞動理論及其現(xiàn)代意義

孫琳琳

(山東師范大學(xué)，山東 濟(jì)南 250358)

一、異化勞動的理論來源

任何一種理論的形成都不是憑空出現(xiàn)的，都有其理論來源。馬克思的異化理論也不是憑空臆造出來的，而是馬克思從無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的革命實(shí)踐需要出發(fā)，在不斷地批判和繼承、科學(xué)地發(fā)展前人的有關(guān)異化的思想、理論的基礎(chǔ)之上慢慢的形成和發(fā)展起來的。

(一)霍布斯和盧梭的“轉(zhuǎn)讓”說

霍布斯直接使用異化一詞是在他的社會政治學(xué)說的代表作《利維坦》中。他是在“權(quán)利轉(zhuǎn)讓”的意義上使用這個詞的。他的“轉(zhuǎn)讓說”的出發(fā)點(diǎn)是“人性惡”說?；舨妓拐J(rèn)為當(dāng)人在自然狀態(tài)中時與動物是沒有什么本質(zhì)的差別的，彼此之間就像狼一樣，無時無刻地處于一種戰(zhàn)爭的狀態(tài)。但是人們?yōu)榱吮Ｗo(hù)自己，尋求共同的生存和相處，于是，人們直接就想到了互相放棄、轉(zhuǎn)讓一些權(quán)力，這種“權(quán)利的相互轉(zhuǎn)讓就是人們所謂的‘契約’”。但由于人性是惡的，這一契約需要憑借某些公眾權(quán)利的強(qiáng)制才能實(shí)現(xiàn)。實(shí)際上，霍布斯的“轉(zhuǎn)讓”說已經(jīng)包含了“異化”的基本概念。但是，霍布斯是從資產(chǎn)階級的立場出發(fā)的，它完全贊成“轉(zhuǎn)讓”和“異化”，他只看到了“轉(zhuǎn)讓”的積極方面，并沒有認(rèn)識到其消極的方面，這也說明了霍布斯的“轉(zhuǎn)讓”說同“異化”理論還存在著巨大的差別。

在過了一個世紀(jì)之久，盧梭站出來批判了霍布斯的“轉(zhuǎn)讓”說，提出了具有強(qiáng)烈民主主義戰(zhàn)斗色彩的異化思想。盧梭對霍布斯利用“權(quán)利轉(zhuǎn)讓”說為君主政治辯護(hù)十分地憤慨；他認(rèn)為這種說法“既無可靠的根據(jù)，也缺乏真實(shí)性”。這一批判不但非常激烈而且相當(dāng)尖銳，顯示出了盧梭堅(jiān)決地反對專制主義和君主立憲制的共和主義、民主主義激進(jìn)立場。盧梭隨后提出了自己的“轉(zhuǎn)讓”說和“社會契約論”。他認(rèn)為，人天生是自由的，人們雖然轉(zhuǎn)讓了自己的一些權(quán)力，但是仍然保持著自由與平等；人們雖然必須要服從法律，但絕不是服從于某一個君主的個人意志，而應(yīng)是服從于全體人民自己的公眾意志，在法律面前理應(yīng)是人人平等的。盧梭的“轉(zhuǎn)讓”說以維護(hù)人的自由、平等、財產(chǎn)權(quán)利為主要的目的，其鋒芒直指法國封建專制主義君權(quán)統(tǒng)治，為法國大革命提供了重要的思想武器。

(二)費(fèi)希特、席勒和黑格爾的異化觀

異化思想，在德國古典哲學(xué)中得到了充分的發(fā)展。

費(fèi)希特的“自我”哲學(xué)中已經(jīng)包含了主客體相異化的思想。而謝林批判了費(fèi)希特的“自我”哲學(xué)，建立了客觀唯心主義的“統(tǒng)一哲學(xué)”。并且首次提出了“物化”的概念，非常接近于黑格爾的異化概念。

席勒的異化觀是從抽象的人性出發(fā)的，從根本上說是唯心的，他把異化產(chǎn)生的根源歸結(jié)于文化的發(fā)展，是屬于反歷史主義范疇的。

第一次把異化思想系統(tǒng)化、上升為一種哲學(xué)理論的重要組成部分的，是黑格爾。黑格爾的異化理論是在吸收、借鑒盧梭、費(fèi)希特和席勒的異化思想的基礎(chǔ)之上建立起來的。黑格爾在他的《精神現(xiàn)象學(xué)》一書中，把他的異化思想哲理化和體系化了?！爱惢焙汀爱惢膿P(yáng)棄”成為了這部書的中心思想，貫穿了全書的各個章節(jié)。黑格爾認(rèn)為，異化不僅與分工有關(guān)，而且與機(jī)器大生產(chǎn)密不可分；異化不僅造成了勞動與勞動需要、勞動者與產(chǎn)品、勞動者與自己產(chǎn)品的分離，還造成了貧富的對立。其中這些思想更加的靠近了馬克思的異化理論。而且，異化理論還是黑格爾哲學(xué)體系的重要支柱。

(三)費(fèi)爾巴哈的宗教異化思想

費(fèi)爾巴哈的宗教異化思想是其人本學(xué)唯物主義哲學(xué)的重要成果之一，是在批判了黑格爾思辨唯心主義異化理論的基礎(chǔ)之上形成的。正如馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中如是說“費(fèi)爾巴哈是從宗教上的自我異化，從世界被二重化為宗教的、想象的世界和現(xiàn)實(shí)的世界這一事實(shí)出發(fā)的。他做的工作是把宗教世界歸結(jié)于它的世俗基礎(chǔ)。他沒有注意到，在做完這一工作之后，主要的事情還沒有做。因?yàn)?，世俗基礎(chǔ)使自己從自身中分離出去，并在云霄中固定一個獨(dú)立的王國，這一事實(shí)，只能用這個世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來說明?！逼渲械摹跋胂蟮氖澜纭焙汀艾F(xiàn)實(shí)的世界”就是一種異化的關(guān)系；這表明了費(fèi)爾巴哈沒有深入研究宗教產(chǎn)生的社會根源，沒有看到人與人之間的矛盾以及人與自然之間的矛盾?！百M(fèi)爾巴哈把人的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)?！边@一點(diǎn)表明了，費(fèi)爾巴哈否認(rèn)了人的本質(zhì)的社會歷史性，把人的本質(zhì)歸結(jié)為自然屬性，對人的理解是抽象的。由此可見，費(fèi)爾巴哈的異化理論具有明顯的唯心主義色彩。

各分館統(tǒng)一使用“松江區(qū)圖書總館XX分館”名稱，內(nèi)分別設(shè)有書架（不少于20個）、報刊架（不少于6個）、閱覽桌椅（不少于80個）、讀者用電腦（不少于10臺）、獨(dú)立接入計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)（帶寬不低于100兆），內(nèi)設(shè)空調(diào)、自助寄包柜、借還系統(tǒng)等基本配置，每個分館開館時紙質(zhì)圖書不少于5000冊（藏書空間不少于2萬冊）、報刊10種以上、音像資料200種以上，開放時間與總館基本一致。分館館外服務(wù)點(diǎn)內(nèi)分別設(shè)有書架（不少于6個）、報刊架（不少于2個）、閱覽桌椅（不少于8個）。按實(shí)際情況配置讀者用電腦和網(wǎng)絡(luò)帶寬，每個分館館外服務(wù)點(diǎn)開館時紙質(zhì)圖書不少于1500冊、報刊不少于8種，每周開放時間不少于30小時。

馬克思的異化理論就是從上述的哲學(xué)家們提供的有關(guān)異化理論的資料的前提出發(fā)的，并對霍布斯、盧梭、席勒、黑格爾和費(fèi)爾巴哈等人的異化思想進(jìn)行了批判的繼承和發(fā)展，賦予了異化理論新的內(nèi)容，從而把異化理論逐步上升為科學(xué)的姿態(tài)，從而形成了自己的異化理論。

二、馬克思的異化理論的內(nèi)涵

馬克思的異化理論的直接思想來源是黑格爾和費(fèi)爾巴哈的異化理論。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)做了總結(jié)性的概括；并且通過對異化勞動的全面研究，提出了異化勞動的內(nèi)容；馬克思對異化的分析實(shí)際上是以異化的揚(yáng)棄或消失為旨?xì)w的。異化勞動理論是馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的核心概念和重要思想。

(一)馬克思對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的總結(jié)性概括

“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)從私有財產(chǎn)的事實(shí)出發(fā)。它把私有財產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)中所經(jīng)歷的物質(zhì)過程，放進(jìn)一般的、抽象的的公式，然后把這些公式當(dāng)作規(guī)律，就是說，它沒有指明這些規(guī)律是怎樣從私有財產(chǎn)的本質(zhì)中產(chǎn)生出來的?！边@表明了，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)這是研究問題只是從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，從唯心主義的角度出發(fā)研究勞動。“它把資本家的利益當(dāng)作最終原因”，也就是說在國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的經(jīng)濟(jì)視野中不可能關(guān)注工人的利益，他們代表的是資產(chǎn)階級的利益。

馬克思還通過對資本主義社會中的各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象及關(guān)系的研究，指出了在資本主義社會發(fā)展中必然會產(chǎn)生以下的社會現(xiàn)象：工人降低為商品，而且降低為最賤的商品；工人的貧困同他的生產(chǎn)的影響和規(guī)模成反比；競爭的必然結(jié)果是導(dǎo)致資本的壟斷和集中；整個社會必然會分化為兩個階級：資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級。

馬克思還指出了，勞動、資本和地產(chǎn)三者的分離；壟斷和競爭的出現(xiàn)，都是屬于異化的范疇的。而且馬克思還認(rèn)為，有交換就必定有競爭的產(chǎn)生。

(二)馬克思通過對異化勞動的全面研究，提出了異化勞動的具體內(nèi)容

“我們從當(dāng)前的國民經(jīng)濟(jì)的事實(shí)出發(fā)”即馬克思是從他所處的資本主義社會中最基本的事實(shí)出發(fā)來闡述他的異化理論的。并從中提出了他的異化勞動的內(nèi)涵“在國民經(jīng)濟(jì)的實(shí)際狀況中，勞動的這種現(xiàn)實(shí)化表現(xiàn)為工人的非現(xiàn)實(shí)化，對象化表現(xiàn)為對象的喪失和被對象的奴役，占有表現(xiàn)為異化、外化。”這也就是說，異化勞動就是指，勞動產(chǎn)品和勞動者非但不歸勞動者所擁有，而且還反過來成為壓迫和奴役勞動的以及力量。這種異化的勞動就失去了勞動本身所具有的意義，已經(jīng)不能被看做是單純的滿足人的生存需要的工具了，反而成為了壓迫、阻礙人的發(fā)展的異己力量。

1.勞動者同自己的勞動產(chǎn)品相異化

“這一切的后果包含在這樣一個規(guī)定中：工人對自己的勞動產(chǎn)品的關(guān)系就是對一個異己的對象的關(guān)系?！眲趧颖緛響?yīng)該是歸勞動對象所有的，但是，在資本主義社會中，工人的勞動不僅成為了對象，而且成為了不依賴于工人且在工人之外的存在，而且還反過來成為與工人相對立的的獨(dú)立的力量，意味著他給予對象的生命是作為敵對的和相異的東西同他對立。在這里，馬克思把對象化的過程看作是勞動的過程，對象性存在就是對象化的結(jié)果。

2.工人同勞動本身的異化

“異化不僅表現(xiàn)在結(jié)果上，而且表現(xiàn)在生產(chǎn)行為中，表現(xiàn)在生產(chǎn)活動本身中?！边@是馬克思關(guān)于異化勞動的一個核心的觀點(diǎn)。

馬克思認(rèn)為，在資本主義的條件下，勞動活動本身異化了，具體表現(xiàn)為：勞動的外在性、強(qiáng)制性和異己性；工人的勞動不再是屬于他自己的，而是屬于資本家的；在這種情況下的最終結(jié)果是人性的喪失。

我們從兩個方面考察了實(shí)踐的人的活動即勞動的異己化行為。第一，工人的對勞動產(chǎn)品這個異己的、統(tǒng)治者他的對象的關(guān)系。第二，在勞動過程中勞動對生產(chǎn)行為的關(guān)系。

3.工人同自己的類本質(zhì)相異化

這是我們根據(jù)此前考察的異化勞動的兩個規(guī)定推出的它的第三個規(guī)定。

人的類本質(zhì)實(shí)際上指的是一切人所共同具有的本質(zhì)。異化勞動使工人同自己的類本質(zhì)相異化了，也就是說，對于勞動者而言，勞動只是成為勞動者用來維持肉體生存的需要的一種手段；在勞動中，人們感覺不到自身的存在，單純是為了生存而勞動。在人的類本質(zhì)的異化中，還使人同自然界相異化了。

4.人同人相異化

“人同自己的勞動產(chǎn)品、自己的生命活動、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果是人同人相異化?！瘪R克思指出：人的類本質(zhì)同人相異化這一命題，說的是一個人同他人相異化，以及他們中的每個人都同人的本質(zhì)異化。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，人同人的異化實(shí)際上所表征的正式私有制條件下社會中的階級分化狀態(tài)，異化勞動所造成的嚴(yán)重后果就是社會的兩極分化：一是，資本家的奢侈；另一極是，工人的赤貧。

三、馬克思的異化勞動的現(xiàn)代意義

馬克思曾指出人的發(fā)展大只要經(jīng)歷三大社會形態(tài)：“人的依賴關(guān)系”、“以物的依賴為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”和“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”。在這三大形態(tài)中，人的全面發(fā)展是人的發(fā)展的最高的階段。馬克思的異化勞動理論向我們揭示了在資本主義的條件下，工人的悲慘生活，一個人連最基本的生存都滿足不了，更談不上全面的、自由的發(fā)展了。所以，重新學(xué)習(xí)馬克思的異化勞動理論對我們的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)、全面建成小康社會和實(shí)現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展具有不可替代的意義。

在資本主義的條件下，勞動者和勞動產(chǎn)品相異化了，勞動者應(yīng)是勞動的主體、勞動產(chǎn)品的所有者，但是卻反過來成為了被其奴役的對象。我們重溫馬克思的異化勞動理論，要防止勞動者和勞動產(chǎn)品相異化，要充分調(diào)動人民群眾的積極性，保證全體人民群眾共享改革開放的成果。人民群眾是社會的主體，是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的主體力量，黨中央的領(lǐng)導(dǎo)人在歷次的全國人民代表大會中不止一次的提出了要保證人民群眾當(dāng)家做主的原則不動搖；不斷地實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好和發(fā)展好最廣大的人民群眾的利益。還應(yīng)充分的調(diào)動人民群眾參與建設(shè)小康社會的積極性，積極地參與到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，最終實(shí)現(xiàn)人的全面自由的發(fā)展。

在資本主義的條件下，工人還同自己的勞動過程相異化了。工人在自己的勞動過程中應(yīng)該是感到幸福，應(yīng)該是有滿足感的的。但是，在那時的條件下，工人是被迫勞動的；勞動反而成為了一中犧牲、一種折磨；最終，工人不堪折磨，反而喪失了他們素有的人性。馬克思曾經(jīng)指出，在未來的共產(chǎn)主義社會中，人們不是單純地為了生存而勞動，勞動會成為人們一種自由自覺的活動。在我國正處于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵時刻，必須繼續(xù)保持艱苦奮斗、辛勤勞作的優(yōu)良傳統(tǒng)。要防止和克服勞動過程中的異化，實(shí)現(xiàn)勞動的自覺，充分發(fā)揮人民群眾的主觀能動性和創(chuàng)造性。隨著社會的不斷前進(jìn)、不斷發(fā)展，人也會不斷地發(fā)展、人民的生活會得到不斷地提高，最終實(shí)現(xiàn)人的全面自由的發(fā)展。

我們還要防止和克服人的類本質(zhì)的異化，保證人民群眾的主體性地位。我國提出的科學(xué)發(fā)觀就是以人為本的，大人放在社會發(fā)展的中心地位，強(qiáng)調(diào)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展都必須以人的需求為本，不斷滿足人的需要。我國提出的可持續(xù)發(fā)展觀，亦是如此。把人擺在中心地位，保證廣大人民群眾的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)。從而逐步地實(shí)現(xiàn)全體人民群眾的自由全面的發(fā)展，全面建成小康社會。

在我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，還要注意防止和克服人和人之間關(guān)系的異化，從而保證構(gòu)建和諧社會的實(shí)現(xiàn)。人和人的異化實(shí)際上是社會的兩極分化的結(jié)果，社會中財富分配極度的不均，富人越來越富有，而貧苦的人越來越受奴役，這極大地阻礙了人的全面發(fā)展。人和人之間的極度的不平等還會導(dǎo)致各種各樣的犯罪事件的發(fā)生，對社會的穩(wěn)定和發(fā)展極為不利。我國提出要構(gòu)建新型的和諧社會，就必須消除這種極端的財富分配不均的情況，我國提出的分配和再分配正是體現(xiàn)了這一點(diǎn)。實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展中重要的一點(diǎn)就是要實(shí)現(xiàn)人的和諧發(fā)展，不僅是人與人之間關(guān)系的和諧發(fā)展，還有人與自然之間關(guān)系的和諧發(fā)展。和諧的發(fā)展模式，不僅可以增強(qiáng)社會的凝聚力，推動社會的穩(wěn)定發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展；我們的生存發(fā)展都離不開自然環(huán)境，保證人與自然的和諧發(fā)展，尊重自然的客觀規(guī)律，有利于社會的可持續(xù)發(fā)展。

[1]馬克思、恩格斯.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿、馬克思恩格斯文集[M].北京：人民出版社，2009.

[2]朱立元.歷史與美學(xué)之謎的求解、論馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》與美學(xué)問題[M].上海：上海人民出版社，2014.

[3]張忠良，龍佳解.馬克思主義經(jīng)典著作導(dǎo)讀[M].長沙：湖南大學(xué)出版社，2009.

[4]王虎學(xué).《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》導(dǎo)讀[M].北京：中央黨校出版社，2014.