胡啟晨 黃聲旺

（江西科技學(xué)院土木工程學(xué)院，江西 南昌 330098）

恩格斯說過：“我們的理論是發(fā)展的理論，而不是必須背得爛熟并機械地加以重復(fù)的教條”，那種“認為人們可以到馬克思的著作中去找一些不變的、現(xiàn)成的、永遠適用的定義”是一種“誤解”。這話說得非常實在，乃科學(xué)箴言。從發(fā)表《共產(chǎn)黨宣言》這篇被譽為馬克思主義開篇之作的170年來，世界發(fā)生了巨大變化，對馬克思主義的認識和解讀也發(fā)生了很大變化。的確，要想到“馬克思的著作中去找一些不變的、現(xiàn)成的、永遠適用的定義”，是不可能的，但是，馬克思主義的世界觀和方法論歷久彌堅。馬克思主義隨著時代、實踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展。

一、民族性和時代性的特質(zhì)是馬克思主義與時俱進的先進內(nèi)涵

首先，馬克思主義理論作為科學(xué)的世界觀和方法論，就包含有民族性和時代性要求。恩格斯在說明唯物史觀的偉大意義時說：經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的基本原理，是與“一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟發(fā)展階段”相聯(lián)系的；“每一個時代的理論思維，從而我們時代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內(nèi)容”。這就說明馬克思主義不是脫離具體民族和時代之外的抽象理論，而與民族和時代的發(fā)展息息相關(guān)。

其次，馬克思主義關(guān)于民族解放運動的理論具有豐富的民族性和時代性思想。馬克思、恩格斯不僅關(guān)心歐洲國家被壓迫民族爭取解放的斗爭，而且高度贊揚亞洲各國人民反對西方列強的英勇斗爭。馬克思對于中國人民反對英國帝國主義進行的鴉片戰(zhàn)爭曾給予高度評價，認為歐洲的反動分子到達萬里長城之時可能引發(fā)中國革命，“緊接而來的將是歐洲大陸的政治革命”。馬克思、恩格斯高度肯定中華文明對人類文明進步的貢獻，科學(xué)預(yù)見了“中國社會主義”的出現(xiàn)，甚至為他們心中的新中國取了靚麗的名字——“中華共和國”。這充分展現(xiàn)了他們理論的民族性和時代性內(nèi)涵。

二、批判性和開放性的品質(zhì)是馬克思主義理論創(chuàng)新的內(nèi)在動力

首先，批判性體現(xiàn)了馬克思主義與時俱進的理論品質(zhì)。它主要表現(xiàn)在唯物辯證法思想之中。唯物辯證法最強調(diào)革命性和批判性，它從不拘泥于某種僵化的、一成不變的教條，認為任何事物都是通過辯證的否定實現(xiàn)自身的發(fā)展。正如馬克思指出：“辯證法對每一種既成的形式都是在不斷的運動中。因而也是從它的暫時性方面去理解：辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的。”馬克思主義革命批判性的特質(zhì)使我們勇于突破前人，也勇于突破自己，給我們黨不斷推動馬克思主義理論創(chuàng)新提供了勇氣和動力。比如關(guān)于社會主義社會是否存在基本矛盾的問題，馬克思、恩格斯、列寧都沒有進行論述。新中國成立以后，以毛澤東為代表的第一代黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體對這一問題進行了創(chuàng)造性的回答。毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中指出：“在社會主義社會中，基本的矛盾仍然是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾，上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)之間的矛盾?！泵珴蓶|的這一論斷為我們正確認識社會主義社會提供了科學(xué)的理論前提。所以說，因為馬克思主義革命的批判性這一特質(zhì)，馬克思主義政黨才能根據(jù)社會實踐的需要堅持實踐證明了的正確的理論、拋棄錯誤的和過時的理論、創(chuàng)新需要發(fā)展的理論。馬克思主義的發(fā)展史。正是一部不斷進行揚棄和自我超越的歷史。

其次。馬克思主義的開放性使它能夠包容、吸收與借鑒人類一切優(yōu)秀的文明成果，是實現(xiàn)自身的創(chuàng)新與發(fā)展的動力。馬克思主義從來都不是一個封閉的系統(tǒng)，它的形成是以德國古典哲學(xué)、英國政治經(jīng)濟學(xué)和空想社會主義的理論為思想來源，它的發(fā)展也是吸收了科學(xué)技術(shù)發(fā)展的最新成果，甚至還包括非馬克思主義的成果。正如鄧小平所指出的：“資本主義已經(jīng)有了幾百年歷史。各國人民在資本主義制度下所發(fā)展的科學(xué)和技術(shù)，所積累的知識和經(jīng)驗。都是我們必須繼承和學(xué)習(xí)的?！瘪R克思主義的開放性正是我們今天不斷實現(xiàn)理論創(chuàng)新的重要動力。鄧小平在抓住了“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”這一基本問題后，借鑒了資本主義國家也有意識地發(fā)揮國家的計劃作用這一經(jīng)驗。提出在我國將計劃與市場相結(jié)合，使市場在國家的宏觀調(diào)控下發(fā)揮基礎(chǔ)性作用的論斷。鄧小平指出：“計劃多一點還是市場多一點，不是社會主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。計劃經(jīng)濟不等于社會主義，資本主義也有計劃；市場經(jīng)濟不等于資本主義，社會主義也有市場。計劃和市場都是經(jīng)濟手段?！编囆∑降倪@一論斷，解放了人們的思想，破除了社會主義國家不能搞市場經(jīng)濟的誤區(qū)，創(chuàng)造性地提出了社會主義市場經(jīng)濟理論，實現(xiàn)了馬克思主義的理論創(chuàng)新。

最后，馬克思晚年提出的東方經(jīng)濟落后民族或國家可能跨越資本主義制度“卡夫丁峽谷”的構(gòu)想，進一步強化了馬克思主義理論與時俱進的特質(zhì)。馬克思主義創(chuàng)始人始終強調(diào)，“正確的理論必須結(jié)合具體情況并根據(jù)現(xiàn)存條件加以闡明和發(fā)揮”。各個國家的具體的歷史環(huán)境不同，未來的社會發(fā)展道路“必須考慮到各國的制度、風(fēng)俗和傳統(tǒng)”，如果“使用一般歷史哲學(xué)理論這一把萬能鑰匙，那是永遠達不到這種目的的”。1881年二三月間，馬克思在考慮回答俄國農(nóng)村公社問題時曾設(shè)想，在西方無產(chǎn)階級革命勝利的前提下，像俄國農(nóng)村公社這樣的組織和地區(qū)“有可能不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷，而享用資本主義制度的一切肯定成果”，即“不通過資本主義生產(chǎn)的一切可怕的波折而吸收它的一切肯定的成就”。這個構(gòu)想，不但為后來的東方落后國家探索適合本國情況的社會發(fā)展道路奠定了初步的理論基礎(chǔ)，而且凸顯了馬克思主義必須與時俱進，才能成為革命行動指南的理論品格。