通常你是如何告別某種狀態(tài)？比如，告別頹喪、告別一段感情甚至告別某個人。再比如現(xiàn)在，要告別舊的一年。

這個過程中可能需要某種被你自己認(rèn)可的儀式。其實(shí)這個詞你可能早就深有體會：比如你朋友圈里那位喜歡每天發(fā)早餐的朋友，又或者是喜歡在每個“特殊日子”里慶祝的你自己。這些或大或小被我們堅持下來的儀式，因?yàn)閹Ыo我們獨(dú)特的體驗(yàn)，產(chǎn)生了儀式感。

不管是莊嚴(yán)浩大的儀式還是簡單微小的儀式，它們都有屬于自己的流程，這種流程代表了秩序，以及隨秩序產(chǎn)生的崇高感。這種感覺一方面讓我們通過儀式可以告別過去，一方面也通過儀式幻想未來。

最常見的就是我們通過“節(jié)日”這樣的儀式，期許未來，比如春節(jié)。就算是日常生活里，你也可以隨時隨地通過制造儀式感從而產(chǎn)生幻想，比如渾渾噩噩了一上午，為了告別這種狀態(tài)，你給接下來的時間制定了一份完美的日程表。通過這個行為，你希望接下來的工作是高效、有序的。我們可以清晰看到，儀式所帶來的儀式感或者滿足感不是延遲的，而是即時生效的，即使它可能還沒有產(chǎn)生效果，但是你可以提前幻想它可能產(chǎn)生的美好結(jié)果。

這簡直就是最小成本地“重新做人”。因?yàn)楹芏鄡x式只需要很小的代價似乎就可以產(chǎn)生不錯的效果。正是因?yàn)槿绱?，它才被很多人追捧，并且讓人們陷入這種制造儀式感的旋渦?？墒?，如果空有儀式卻沒有理解儀式感的本質(zhì)，有再多的儀式，也未必過好你的生活。

因?yàn)檫@樣的新奇感隨著時間以及儀式的重復(fù)，慢慢就會失去作用。就像是身體激動時，可能會激發(fā)我們的熱情，但是它不可能永遠(yuǎn)保持激昂的狀態(tài)。隨著新奇和激動的狀態(tài)逐漸平復(fù)下來，你會發(fā)現(xiàn)，儀式感對于那個“頹喪”的我們所帶來的應(yīng)激反應(yīng)也喪失得差不多了。

制造新的儀式很簡單，有時候代價也很低，我們完全可以重新給自己再創(chuàng)造新的儀式，正如維特根斯坦所說的人本來就是一種“慶典儀式的動物”。但是我們需謹(jǐn)慎思考這樣一個問題：頻繁的儀式，乃至儀式崇拜真的能夠讓我們“生活得更好”嗎？

說了這么多，我并不是想否認(rèn)儀式感。儀式感，就像之前流行的小確幸一樣，是一種微小但是切實(shí)可見的滿足感，但是除此之外我們更要看到儀式感與小確幸的差別之處：即儀式感的反思性所在。

儀式感的反思性代表我們企圖利用儀式達(dá)成自我狀態(tài)的過渡，與過去的交割。過去不是一個天生的貶義詞，但是誰都有想要擺脫的“過去”。馬里奧·佩爾尼奧拉就曾通過分析發(fā)現(xiàn)這樣一個現(xiàn)實(shí)：只要我對過去懷有一種痛苦的反感和憎恨，那么我其實(shí)是離不開過去的，我的人格只不過是對應(yīng)于過去的人格。要想擺脫過去，只有一條路可行，而這條路則矛盾重重地顯示了過去的占有性和吸收性。這條路便是無窮的重復(fù)，永恒的回歸。

如何理解這樣的重復(fù)和永恒回歸？很簡單，它不過揭穿了我們就是“好了傷疤忘了疼”的生物，不管享樂還是頹廢都是一種本能。但是我們同樣是一種有意志的生物，想要改變、試圖向上。就是在這樣的有差別的重復(fù)中，我們實(shí)現(xiàn)了“一種非常令人振奮的和極富活力的價值。”

我們可以通過儀式感找到重新開始的理由，但是要小心真正的問題并沒有隨之解決。如果做好了不僅僅靠儀式去獲得生活勇氣的準(zhǔn)備，那就在當(dāng)下去解決問題。因?yàn)槿绻澳悴荒茉诋?dāng)前的環(huán)境里解決這個問題，就算跑得再遠(yuǎn)也還是解決不了”。