關(guān)于山東器樂曲“集成后”的思考

武紀(jì)雨

（山東藝術(shù)學(xué)院，山東 濟南 250013）

自1979年開始，我國開始對民族民間器樂曲、曲藝音樂、戲劇音樂、傳統(tǒng)民間歌曲等各種類的民族民間音樂開展計劃性和系統(tǒng)性的征集和采集工作。2009年，歷時30年的民族民間音樂征集工作以《中國民族民間十部文藝集成志書》(以下簡稱“文藝志書”)的出版全面告罄。

作為“文藝志書”的子部分，《中國民族民間器樂曲集成》對我國民間器樂曲進行了系統(tǒng)的普查，采集和整理了240種民間器樂曲，搜集的樂器的品種也高達130種，涉及的民間器樂曲曲目甚至高達14686首，對于樂社和音樂人的介紹分別有168個和645位，總字?jǐn)?shù)接近四千五百萬，另附1715張圖片。這部《中國民族民間器樂曲集成》對我國民間器樂曲進行了較為詳盡的普查，對于研究我國的傳統(tǒng)文化意義非凡。

作為《中國民族民間器樂曲集成》的一個分卷，《中國民族民間器樂曲集成·山東卷》(以下簡稱“山東器樂曲集成”)是山東器樂曲的集大成者，它是目前為止，記錄山東省民族民間器樂曲數(shù)量最多、最全面、最權(quán)威的一部巨著，記載了齊魯大地民族民間器樂曲分布的具體情況，并對山東器樂曲的種類進行了分別的論述。卷首包括：圖片資料選、山東省行政區(qū)劃圖、山東民族民間器樂分布圖、山東鼓吹樂流派分布圖、山東古代樂器一覽表、山東現(xiàn)行民間樂器一覽表各種譜本一覽表等。卷中包括：山東民族民間器樂的品類有民間樂曲、宗教音樂及祭孔音樂等；以樂種而言主要有鼓吹樂、弦索樂、絲竹樂、鑼鼓樂等；以演奏形式而言有獨奏、對奏、重奏、齊奏、合奏等；樂人和樂社、樂器形制圖。卷尾附有：圣門樂志（節(jié)錄）、闌里文獻考（節(jié)錄）、曲目漢字筆畫索引、曲目漢語拼音索引、樂曲采集地區(qū)索引等，為此后的相關(guān)研究提供了重要的檢索途徑。

通過收集、整理和出版，《中國民族民間器樂曲集成·山東卷》搶救了不少瀕臨消失的山東當(dāng)?shù)氐拿耖g器樂曲?！吧綎|器樂曲集成”客觀的記錄著齊魯大地的歷史、民俗特點和地方特色?！吧綎|器樂曲集成”體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐奈幕l(fā)展歷程，向世人展現(xiàn)著山東活生生的民風(fēng)、民俗?！吧綎|器樂曲集成”對我山東的歷史和文化探索和研究有著及其深遠(yuǎn)的意義。

其全面性和權(quán)威性不言而喻，目前已經(jīng)成為研究山東民間器樂曲的重要參考資料。其中，特別是關(guān)于器樂曲的品類和樂譜，是每一位涉及山東民間器樂曲研究課題研究的學(xué)者，不可忽視的重要資料。另外，“山東器樂曲集成”作為山東民間器樂曲樂的集大成者，對于民間器樂曲的保存和傳承意義非同一般，這些也為我們研究“后集成時代”提供了彌足珍貴的線索。

“山東器樂曲集成”還為山東省申報傳統(tǒng)音樂類的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”提供了重要的參考。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類歷史的寶貴財富，記錄了本民族的歷史，彰顯著當(dāng)?shù)氐奈幕?，對于中國文化和世界文化的多樣性具有重要的意義。其不可替代性和不可再生性，使人們?nèi)找嬉庾R到保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性。事實上，在山東音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，大部分器樂曲非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都在《中國民族民間器樂曲集成·山東卷》中有所體現(xiàn)。例如，2006年第一批山東省國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魯西南鼓吹樂、2008年第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，由淄博市博山區(qū)申請的博山鑼鼓、棗莊市薛城區(qū)申請的薛城嗩吶等、2011年第三批山東省國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的菏澤弦索樂、2014年山東省菏澤市申請的第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)山東花鼓等。這些都在《中國民族民間器樂曲集成》上榜上有名。由此可見，“山東器樂曲集成”中所記載的資料，對于申請器樂曲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有極其重要的指導(dǎo)價值。

誠然，山東民間器樂曲承載著齊魯人的生活與思維的方式與習(xí)慣，《中國民族民間器樂曲集成·山東卷》收集了大量的民間器樂曲，是一次對傳統(tǒng)民間器樂曲的較為系統(tǒng)的普查，對于山東地區(qū)民間器樂曲的保存和繼承具有重要意義，是山東民間器樂曲的集大成者。與此同時，《中國民族民間器樂曲集成·山東卷》也代表了30年前民間器樂曲采集、征集、記錄、整理的觀念、方法以及技術(shù)水平。然而，鑒于當(dāng)時的客觀條件、技術(shù)水平以及觀念和方法的局限，“山東器樂曲集成”在采集、征集、記錄、整理和保存山東民間器樂曲的過程中難免會出現(xiàn)一些問題。

第一，遴選與歸類標(biāo)準(zhǔn)。《中國民族民間器樂曲集成·山東卷》的“本卷凡例”中記載：“凡流行或曾流行于山東境內(nèi)的民族民間器樂曲、宗教、祭祀、宮廷等器樂曲，均在本卷收錄之列。為保持宗教、祭祀音樂的完整性，對宗教、祭祀音樂中的聲樂曲，本卷酌情予以收入。”“山東器樂曲集成”酌情對宗教、祭祀音樂中的聲樂曲予以收入，這里使用的“酌情”模糊了遴選的標(biāo)準(zhǔn)，沒有明確指出遴選的標(biāo)準(zhǔn)是什么？也沒有說明落選的器樂曲保存在哪里？除此之外，“鼓吹樂略述”中記載：“鼓吹曲的體裁或結(jié)構(gòu)形態(tài)是多種多樣的，這里只能作一大致的歸納?！庇纱丝梢?，單曲、單曲掛穗、套曲是從眾多的載體或者結(jié)構(gòu)形態(tài)中歸納整理出來的，其中的標(biāo)準(zhǔn)是什么？在本卷中關(guān)于遴選和歸類的標(biāo)準(zhǔn)并無記載。

第二，配套音響資料。沒有哪種樂譜能夠毫無遺漏地記錄采風(fēng)現(xiàn)場的實際演奏的每個瞬間，只有錄音和音像才能較為真實地再現(xiàn)演奏時的實際情況。因此，在收集和整理的過程中，都要注意錄音和音像的采集和保存。然而，在錄音和音像的采集、保存和整理過程中出現(xiàn)了一系列問題。無論是音像和錄像的采集、保存均面臨各種困難。由于在當(dāng)時的條件有限，加之在采集之初對于音像和錄音資料的運用并沒有全面的規(guī)劃，這些資料并沒有得到妥善的保管，早期的磁帶資料出現(xiàn)了變形和消磁。致使，《中國民族民間器樂曲集成·山東卷》雖然出版了二十多年，而其配套的音像資料并沒有同步出版。鑒于音樂的特殊性，山東民間器樂曲的音像資料價值不可低估。因此，這項工作還需更多研究者的跟進和補充。

第三，采風(fēng)者信息?！吨袊褡迕耖g器樂曲集成·山東卷》的采錄，記錄了班人和班社的較為詳盡的信息，然而關(guān)于采風(fēng)者的基本信息，僅在班社和班人介紹之后留下采錄人的姓名，其余資料全無，例如：采錄者的單位、采錄時間、設(shè)備等也無記載等。

誠然，任何事物均不能超越時代的發(fā)展，《中國民族民間器樂曲集成·山東卷》于1994年由中國ISBN中心發(fā)行出版。其采集的器樂曲都是20世紀(jì)80年代之前的，然而從20世紀(jì)80年代至今，改革開放40周年，隨著我國經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，我國的社會、政治等各個方面也發(fā)生了巨大的變化，原有的民間器樂曲的生存環(huán)境受到了巨大的沖擊，班人和班社的繼承也面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。在這迅速發(fā)展和變化的40年的改革開放的歲月里，山東民間器樂曲又經(jīng)歷了怎樣的變化呢？雖然從2006年開始，部分民間器樂曲成功申請了國家級或者省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，受到了國家和政府的保護。但是這畢竟是少數(shù)，還有一大批的器樂曲沒有申請到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的，正面臨著失傳的危險，或者已經(jīng)消失了。為此，筆者認(rèn)為有必要對《中國民族民間器樂曲集成·山東卷》進行補充和完善。

首先，補充音像資料。音像資料對于音樂研究具有獨特的意義，僅僅依靠樂譜很難生動再現(xiàn)樂曲演奏的情景。由于受到當(dāng)時客觀條件的限制，以及保護不當(dāng)，出現(xiàn)了一些音像資料的缺失和毀壞?，F(xiàn)如今，多媒體設(shè)備已經(jīng)非常先進，各地可以借助現(xiàn)代化的音像設(shè)備對當(dāng)?shù)氐钠鳂非M行小范圍的普查，對《中國民族民間器樂曲集成·山東卷》補充和完善。

其次，補充采風(fēng)者的信息。山東民間器樂曲的收集、整理的工作者，對于“山東器樂曲集成”做出了巨大貢獻，而在《中國民族民間器樂曲集成·山東卷》的班人和班社的介紹的最后面，僅僅備注采風(fēng)者的姓名，對于采風(fēng)的時間以及采風(fēng)者的個人信息只字未提，需要我們進一步關(guān)注和補充。

第三，建立互聯(lián)網(wǎng)+器樂曲模式。隨著經(jīng)濟的迅速發(fā)展，我國社會發(fā)生了翻天覆地的變化，人們獲取信息不再是僅僅依靠圖書館?，F(xiàn)在的人們，尤其是年輕人，更愿意通過互聯(lián)網(wǎng)這一便捷的平臺去獲取知識。所以，想要使山東民間器樂曲得到更好的傳播和繼承，我們需要借助互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢，將山東民間器樂曲與互聯(lián)網(wǎng)相結(jié)合。例如，將民間器樂曲放在互聯(lián)網(wǎng)平臺供大家欣賞和學(xué)習(xí)；舉辦一些山東地區(qū)器樂曲演奏活動，并通過互聯(lián)網(wǎng)進行播出，屆時對有興趣的人們進行山東民間器樂曲普及教育；建立民間器樂曲APP或者自己的門戶網(wǎng)站等，使得民間器樂曲的繼承方式貼近人民。

最后，當(dāng)?shù)卣约爱?dāng)?shù)氐奈幕^、群藝館等，對于民間器樂曲的傳播和繼承具有不可推卸的責(zé)任。在國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政策的保護下，民間器樂曲的保護與發(fā)展受到了一定的關(guān)注，當(dāng)?shù)卣?、文化館和群藝館人員不乏保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識，然而如何將這種意識傳遞給當(dāng)?shù)匕傩?，提升全民對于保護民間器樂曲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識和積極性？如何在這樣一個快節(jié)奏的、偏重于物質(zhì)追求的社會，使人們靜下心來關(guān)注民間器樂曲的繼承和保護呢？同樣是一個值得我們思考的問題。■