淺論陶瓷器具設(shè)計的靈感來源

邱向陽

廣東省陶瓷職業(yè)技術(shù)學校 廣東 521031

靈感，也叫靈感思維，指文藝、科技活動中瞬間產(chǎn)生的富有創(chuàng)造性的突發(fā)思維狀態(tài)，從這個字面上理解，靈感是突發(fā)的，是一瞬間的，是短暫的，正是這突發(fā)的、一瞬間的、短暫的才造就了陶瓷器具設(shè)計上的多樣性，多彩性、靈活性與可塑性。

靈感的來源是什么？是生活，是我們色彩繽紛，五彩斑斕真真切切的衣食住行，是每天不同的衣食住行迸發(fā)出來的所思所感，從而引導我們的感官，從感官體驗中來完成陶瓷的設(shè)計，陶器、炻器和瓷器都是如此。陶瓷器具經(jīng)歷摞泥、拉坯、印模、修坯、捺水、畫坯、上釉、燒窯、成瓷、修補等工藝，每個工藝都是一次次感官體驗的碰撞，每次碰撞都是靈感的迸發(fā)，小靈感匯聚成大靈感，最終物化成品。因此筆者始終相信，陶瓷器具設(shè)計的靈感來源更多的是感官上，是通過視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺等五感得來的。

視覺——通過最直觀的看，目之所及的范圍，一朵小花，一株小草，一片葉子，只要是能看在眼里的，能入眼的，都是陶瓷器具設(shè)計的素材，都是可以成為陶瓷最初的出發(fā)點，從一種物化到另一種物化，這個過程就美妙的。說到這，讓筆者不由得想起一位朋友，暫且稱為馬某，此君是制陶好手，有一次他突發(fā)奇想要燒制一頭老牛，于是多方聯(lián)系東北、內(nèi)蒙和山東等地的養(yǎng)牛場，親自到養(yǎng)牛場觀察，親自下到農(nóng)場去養(yǎng)牛、挑草、儲存飼料，足足體驗了半年。歸來后，制陶牛如有神助，神態(tài)、膚色、四肢、毛發(fā)都惟妙惟肖，靜靜佇立在工作室里，宛如真牛。古有神農(nóng)嘗百草，今有馬某觀百牛，通過細微的觀察，讓牛的全身部位都充滿于制陶者的視覺感官，讓陶牛既有陶的神韻又有牛的靈氣，這是視覺的最終體現(xiàn)。另說一題外話，我這位朋友，通過觀牛順道也把養(yǎng)牛的一套管理模式以及牛種類的知識都學習了一遍，說不定那天不做陶瓷器具了，真的跑去養(yǎng)牛也是有板有眼的事兒。

筆者始終堅信視覺是五感中最具沖擊力的，運用好視覺感觀，作品就成了一半。本人曾指導過些許素描課，同樣的靜物素描，我都嘗試讓學生畫3到5幅，然后讓他們從自己的作品中對比出不同，類似于“大家來找茬”的游戲，從不同的色差、不同的角度、不同的筆畫跟實物對比，通過眼睛去看、去觀察、去發(fā)現(xiàn)，找出其中的細微之處。視覺感官是可以引導的，比如畫瓷瓶，我會先讓學生去量弧度，然后觀察半小時，不急于下筆，通過這半個小時的時間去物化所測量到弧度數(shù)據(jù)，把具體的數(shù)據(jù)物化成下筆的尺寸，以達到器具的最大神韻。素描不是硬邦邦直描物體，而是要物中有神，神中有物，你得了解這個器物，從它的大小比例、材質(zhì)構(gòu)成、色澤明暗、工藝流程甚至于燒制的釉色入手，整個器物的種類都仔細閱讀一番，畫出的東西必須有神，有創(chuàng)作者的精氣神，才能把素描作品稱之為藝術(shù)。

聽覺——通過最直觀的聽，聽，是耳朵的極致體驗，耳聽八方，從大分貝到小分貝，從人聲、雨聲、鳥聲，從愉悅的歌聲，從悲傷的哀嚎聲，都可以為陶瓷器具設(shè)計所用，把虛無摸不著聲音轉(zhuǎn)化為固態(tài)的物，這是陶瓷器具設(shè)計的一種幻化。例如，我們聽到鼓聲會想到鼓的模樣，而陶瓷器具也具備這樣的功能，聽其音而悅其型。傳奇汝窯便是如此，坯體如侗體其釉厚而聲如磬，明亮而不刺目，器表呈蟬翼紋細小開片，有“梨皮、蟹爪、芝麻花”之特點，被世人稱為“似玉、非玉、而勝玉”。

嗅覺——通過最直觀的聞，好酒不怕巷子深，主要是酒的氣味提神。同理，陶瓷器具設(shè)計最為傳神的，還是在于嗅覺，在于器物成型后所散發(fā)的氣味，在于散發(fā)出充滿鼻腔的氣味，我們不妨把它定義為陶瓷的氣質(zhì)，也就是它的韻味，是細微處的感官回激，而這種韻味的把握就如青花瓷、曜變盞，一則淡水，云卷云舒，一則璀璨，生如夏花。

味覺——通過最直觀的品，盡你所能的發(fā)動味蕾，酸甜苦辣咸嘗遍世間百態(tài)，味蕾是觸動靈感的一種別致方式。由味蕾帶動食欲，由食欲帶動溫飽，由溫飽帶動思想，由思想帶動設(shè)計靈感，制作出來的器具都是有味道的，所有環(huán)節(jié)環(huán)環(huán)相扣?？梢韵胂螅挥懴驳奈兜雷龀鰜淼奶掌髟僭趺簇S韻，看著都是落魄，討喜味道做出來的瓷器如何樸素，用著都心花怒放。

觸覺——通過最直觀的觸碰，從觸碰中體驗最直接的感覺，細致的、粗糙的、平的、斜的、圓的、非圓的、球體、非球體、凸的、凹的、規(guī)則的、不規(guī)則的、溫的、熱的、冷的、冰的、涼的、疼的、痛的，皮膚表面散布著的觸點去感受，產(chǎn)生體感信號激發(fā)腦部，迸發(fā)出動感思維，把所帶來的體感融入到陶瓷器具設(shè)計，并以相似的觸質(zhì)來塑型，形成形態(tài)上的沖擊，帶動感官上的刺激，達到觸其型而知其形的效果。

五感，在陶瓷器具設(shè)計上的反映，既可以是單一的，也可以是整合的，這在于創(chuàng)作者的喜好，在于五感中哪一感所占的比例重而主導，也就是說創(chuàng)作者側(cè)重于哪點，所設(shè)計出的陶瓷器具的作用功能就著重偏向哪一方，所以就有了日用陶瓷、藝術(shù)陶瓷、衛(wèi)生陶瓷、建筑陶瓷、紡織陶瓷、化工陶瓷等等不同的陶瓷分類。

五感來源于生活，生活交織于五感，于是便衍生出陶瓷器具設(shè)計靈感來源的另一源頭——夢境。在《老子》中，“視之不見，聽之不聞，摶之不得”是一種形象的本體描述，旨在不可名，是一種沒有影像的影像，沒有形狀的形狀，這樣說來夢境或許是最虛幻的東西，但虛幻的東西不都是來源于實物，來源于生活嗎？

筆者想起了《紅樓夢》第五回“游幻境指迷十二釵 飲仙醪曲演紅樓夢”中賈寶玉游太虛幻境看到的一副對聯(lián)“假作真時真亦假，無為有處有還無”，真真假假，時真時假，或有或無，有實有虛，如陽光在花間樹葉，光影斑駁，靈感就在這一實一虛中抽離出來，漸漸變成陶瓷器具實物，給具體物化了。這里的比喻或許引用的不對，但筆者認為夢境里的事物，成就一段佳話，也成就上文說到的汝窯，汝瓷位居宋代“汝、官、哥、鈞、定”五大名窯之首。傳聞，宋微宗曾做過一個夢，夢見雨過天晴，天邊有一抹神秘的天青色，醒來之后大筆一揮，寫下：“雨過天青云破處”，命人燒制出夢境中的天青色。燒了千千萬萬瓷器都燒制不滿意，唯獨汝州的工匠燒制出來，成就了汝窯瓷器。這是汝窯瓷器是傳說，其中的真?zhèn)危^眼云煙也無從考究，但從另一側(cè)面講，陶瓷器具的設(shè)計來源于夢境卻是實有的，所以說愛做夢也不見得是壞事，但切忌愛做白日夢?？偟恼f來夢境是由實物引發(fā)，隨著情緒、心態(tài)或是心結(jié)而觸發(fā)，既是由來已久厚積薄發(fā)，也是突發(fā)的，一瞬間的，短暫的，這跟靈感是同一特性。這與我們祖先的圖騰崇拜是一樣的，久而久之演化成偶像崇拜，猶如華夏文明的神話傳說，像如今道教、佛教、儒家場所供奉的實物崇拜或多或少能找到神話的影子，而這些神話傳說通過筆墨潤色、口耳相傳等方式，塑造了廟堂之中的偶像崇拜，也是基于生活閱歷得來的，只是由有實物體轉(zhuǎn)化成虛緲的幻化體寄托于精神崇拜或是心靈崇拜的一種物化方式罷了。

無論是有實物體的物化還是無實物體的幻化，陶瓷器具設(shè)計的靈感來源歸根結(jié)底還是來自于生活，通過生活的五感來體現(xiàn)，是視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺的體驗，這因人而異，但它代表著一種時代的審美，一種時代的進步，是人的精神體驗，是精神生活充實的體現(xiàn)，在每一種陶瓷器具身上都能找到原型，也就是生活的源頭。每一種陶瓷器具形態(tài)的展現(xiàn)都賦予了生活的功能，而這些功能又涵蓋了文化、歷史、人文、地理、宗教、繪畫等等，形成了不同的藝術(shù)風格和不同的技藝特點，因其極高的實用性、藝術(shù)性和鑒賞性獲得了世人的推崇與追捧，故而陶瓷器具是有生命的。