嬰戲圖，是現(xiàn)實(shí)之作、是精神之作

吳紅星

（景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué) ，景德鎮(zhèn)市 ，333000）

嬰戲圖，以表現(xiàn)童真為主要目的，描繪兒童游戲的畫作?？煞譃橐悦枥L兒童自己玩耍之情景的“嬰戲”和以描繪成人逗引兒童嬉戲之場(chǎng)景的“戲嬰”兩大類。嬰戲圖，始于唐，盛于宋，既是對(duì)兒童日常生活的記載，也承載了人類對(duì)未來(lái)生活的祈福之意，更表達(dá)了作者的精神追求。

我研習(xí)和在瓷上創(chuàng)作嬰戲圖已許多年了，我認(rèn)為嬰戲圖的表現(xiàn)形式有二：一是具有現(xiàn)實(shí)主義色彩的記錄現(xiàn)實(shí)生活的現(xiàn)實(shí)之作；一是具有浪漫主義色彩的表達(dá)人們對(duì)未來(lái)生活祈禱的精神之作。這樣的劃分有根據(jù)嗎？有。

首先，我想借對(duì)宋代畫家蘇漢臣的《秋庭嬰戲圖》和《雜技戲孩圖》兩幅作品的賞析來(lái)闡述我的觀點(diǎn)。

《秋庭嬰戲圖》描繪的內(nèi)容是這樣的：庭園中，一柱太湖石旁，兩姊弟圍著小圓凳聚精會(huì)神地玩推棗磨的游戲。圓凳上、草地上散置著團(tuán)轉(zhuǎn)盤、小佛塔、鐃鈸等精致玩具。園內(nèi)芙蓉、雛菊搖曳生姿。這幅畫逼真地記載了宋代富足人家孩子的現(xiàn)實(shí)生活。畫中孩子的裝束、服飾、游戲的道具和游戲方式，以及園林的景致都與史料相符。畫中恬靜、安詳、快樂(lè)的生活場(chǎng)景，讓我們看到了宋代富足人家的生活是多少優(yōu)越。

《雜技戲孩圖》記錄的是世俗百姓的市井生活。畫家以獨(dú)特的眼光，捕捉到了普通百姓日常生活中最有代表性的一幕。街邊，一雜耍藝人一邊唱詞，一邊擊節(jié)敲鼓，正在施展技藝。兩個(gè)孩童被藝人吸引，一個(gè)癡迷地仰望著賣藝之人，聽(tīng)得入神；一個(gè)對(duì)藝人身上的道具產(chǎn)生了興趣，踮起腳，似乎想一探究竟。這幅畫與史書上記載的宋代藝人街邊賣藝以求謀生的情節(jié)是相符的。畫中，無(wú)論是人物的裝束，還是人物身掛的器具，都于史料相符。它讓我們看到了有樂(lè)可尋的宋代平常百姓的現(xiàn)實(shí)生活。

我們都知道，宋代畫家“尚真”。他們的畫作或記錄宮廷皇家貴族的現(xiàn)實(shí)生活，或記錄普通百姓的現(xiàn)實(shí)生活。不僅讓我們獲得了藝術(shù)享受，更為我們了解宋代社會(huì)生活，尤其是兒童的真實(shí)面貌提供了寶貴的圖像史料。

其次，我想通過(guò)分析明代嬰戲圖的變化折射了當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況來(lái)證明我的觀點(diǎn)。

明代嬰戲圖，宣德以前，多為“庭園嬰戲”，描繪的是孩子們?cè)谕@內(nèi)玩樂(lè)的場(chǎng)景。畫中人物寫實(shí)，繪畫工整。宣德后，多為“郊外嬰戲”，描繪的是孩子們?cè)趹敉馔嫠５膱?chǎng)景。人物畫得比較抽象，近乎簡(jiǎn)筆畫風(fēng)格。畫中孩童形象的變化很大，永樂(lè)、宣德時(shí)期，畫中孩童的形象十分可愛(ài)：矮胖，頭大（前腦尤大），圓臉，額上留幾根流海。折射出社會(huì)的安定。嘉靖、萬(wàn)歷時(shí)期，畫中孩單的形象有樣怪異：長(zhǎng)袍大褂，頭特大，后腦凸出，顯得頭重腳輕。明朝社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的衰落已經(jīng)初見(jiàn)端倪。天啟、崇禎兩朝因?yàn)樯鐣?huì)動(dòng)蕩，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，國(guó)力衰竭，這些社會(huì)現(xiàn)實(shí)折射在嬰戲圖中，孩童們的形象就變得十分奇怪：瘦骨嶙峋，腳奇長(zhǎng)，后腦特大。

“藝術(shù)品的創(chuàng)造總能夠映現(xiàn)那個(gè)時(shí)代的特征”，明代嬰戲圖折射了那個(gè)時(shí)代的社會(huì)狀況，既是藝術(shù)品，又是史料。

再則，我想通過(guò)對(duì)瓷上的嬰戲圖的詮釋來(lái)說(shuō)明我的觀點(diǎn)

據(jù)考證，“嬰戲圖最早出現(xiàn)在唐代長(zhǎng)沙窯瓷器上。到了宋代，定窯、磁州窯、耀州窯、介休窯、景德鎮(zhèn)窯、容縣窯等都曾用嬰戲圖作裝飾，當(dāng)時(shí)的制瓷匠師，通過(guò)刻花、印花、繪畫等工藝技法，將嬰戲花、嬰戲球、嬰戲海水、蕩船、釣魚、放爆竹、蹴鞠、玩鳥、趕鴨、抽陀螺等兒童嬉戲玩耍的生活畫面表現(xiàn)出來(lái)，特別是磁州窯釉下彩繪嬰戲圖最富表現(xiàn)力”。宋代嬰戲圖的大量出現(xiàn)，在于當(dāng)時(shí)的社會(huì)穩(wěn)定人口增殖，和當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況密切相關(guān)。

我們是以農(nóng)耕為主的國(guó)家，農(nóng)業(yè)需要大量的勞動(dòng)力，所以祈求多子多福的思想根深蒂固。明清時(shí)期，嬰戲圖從簡(jiǎn)單的一倆個(gè)幼童形象發(fā)展到百多個(gè)幼童，反映的就是我國(guó)自古就有的祈求多子多福的民俗情結(jié)。因此，寓意“連生貴子”、“五子登科”、“百子千孫”的圖案成為瓷上常見(jiàn)的裝飾紋飾。

《連生貴子》的紋飾以蓮花和孩童組成，其圖案呈載了人們希望家族興旺發(fā)達(dá)的愿望。

《五子登科》寄托的是人們希望自家的孩子都能像竇禹鈞的五個(gè)孩子一樣，長(zhǎng)大能獲得科考成功，有美好前景的愿望?！拔遄拥强啤痹从诿耖g故事，說(shuō)得是五代后周時(shí)期，燕山府有個(gè)叫竇禹鈞的人，他的五個(gè)兒子都品學(xué)兼優(yōu)，先后登科及第，故稱“五子登科”。《三字經(jīng)》也以“竇燕山，有義方，教五子，名俱揚(yáng)”的句子稱頌竇禹鈞教育子女有方。

“百子”典故，出于《詩(shī)經(jīng)·大雅·思齊》，曰：“大姒嗣徽音，則百斯男。”其意為：太姒繼承周文王之母太任及祖母太姜的美德，必能生兒子達(dá)“百”。其“百”即“多”意。后來(lái)人們引申其意，描繪出《百子迎福圖》、《百子鬧春圖》、《百子迎春圖》等，這些寓意“百子千孫”的嬰戲圖都是借“百子”之典故來(lái)祝福人們子孫滿堂，家族興旺。

瓷上，這些賦予了美好寓意的嬰戲圖，都承載了人類對(duì)未來(lái)生活的精神追求，是人們祈禱未來(lái)的精神之作。

其實(shí)，瓷畫大多是移植了國(guó)畫，但瓷畫卻沒(méi)有照搬國(guó)畫，因?yàn)榇僧嬇c國(guó)畫的載體不同，一個(gè)是平面的紙絹，一個(gè)是千變?nèi)f化的立體器，因此，瓷畫只是將國(guó)畫的內(nèi)涵移到了瓷上，而其構(gòu)圖方式和藝術(shù)表現(xiàn)形式是不同的。亦因此，這些寓意“連生貴子”、“五子登科”、“百子千孫”的瓷上嬰戲圖也是引用了國(guó)畫的內(nèi)涵。我之所以分別引用國(guó)畫和瓷畫來(lái)闡述我的觀點(diǎn)，并不是因?yàn)樗鼈兊膬?nèi)涵是分離的，而是因?yàn)樗鼈兊膬?nèi)涵太豐富，我只能分別取其中一粟分而述之，然后綜合說(shuō)明我的觀點(diǎn)。膚淺之見(jiàn)，不知正確與否，敬請(qǐng)先輩和同仁批評(píng)指正。