王 蘭
(南京航空航天大學(xué)附屬高級(jí)中學(xué),江蘇南京 210007)
《阿房宮賦》是蘇教版必修二“歷史的回聲”專題中的一篇文章。據(jù)載,公元前212年,秦始皇嫌都城咸陽人多,原來的宮廷狹小,就在渭南營(yíng)造新宮,面積龐大,隔離天日,到秦亡時(shí),都沒有完工。詩人杜牧依據(jù)一些歷史記載,憑借豐富的想象,寫下《阿房宮賦》,文中精心構(gòu)想了阿房宮雄偉的建筑,再現(xiàn)了秦王室驕奢淫逸的生活。作為借助“過秦”而諷喻當(dāng)今的同類型之作《過秦論》,是配套讀本“興亡的評(píng)說”專題中的一篇文章。而賈誼的《過秦論》是最早論述秦代興亡的文章。高中選文著重評(píng)論秦始皇,綜論秦統(tǒng)一天下及其迅速滅亡的原因,指出秦亡是“仁義不施”,文章氣勢(shì)宏偉、筆墨酣暢,被魯迅稱譽(yù)為“西漢鴻文”。
教師針對(duì)學(xué)生基礎(chǔ)薄弱這一問題,首先,處理文本文言部分,對(duì)文本文義有效落實(shí),在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步提高?!陡咧姓Z文新課程標(biāo)準(zhǔn)》針對(duì)必修課程閱讀與鑒賞作出要求:“發(fā)展獨(dú)立閱讀能力。從整體上把握文本內(nèi)容,理清思路,概括要點(diǎn),理解文本所表達(dá)的思想、觀點(diǎn)和感情。對(duì)閱讀材料能作出自己的分析判斷,努力從不同的角度和層面進(jìn)行闡發(fā)、評(píng)價(jià)和質(zhì)疑;注重個(gè)性化的閱讀,充分調(diào)動(dòng)自己的生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)積累,在主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中,獲得獨(dú)特的感受、體驗(yàn)和理解,發(fā)展想象能力、思辨能力和批判能力?!庇纱舜_定課堂文本教學(xué)的重難點(diǎn)整合點(diǎn)在“鏈接文本,有效引導(dǎo),思辨秦亡的原因”。
文本事實(shí)層面的鋪墊,意即根據(jù)文本作者所列舉的事實(shí),從文本出發(fā),談?wù)搯栴}成因。如在杜牧《阿房宮賦》一文的教學(xué)中,引導(dǎo)學(xué)生思考:作者是從幾方面來寫阿房宮?作者就阿房宮想說明什么?問題的設(shè)置難度不大,經(jīng)過學(xué)生合作討論,學(xué)生能較快得出一致性的結(jié)果是從阿房宮的建筑宮室、妃嬪宮人、珍寶三方面來寫;作者的目的是說明秦國統(tǒng)治者的奢侈生活。教師在學(xué)生討論的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生就作者對(duì)阿房宮在三個(gè)方面的描寫進(jìn)行細(xì)化感受并感知:一寫阿房宮建筑之宏大,寫建筑先展開廣闊而高俊的全貌,進(jìn)而描繪宮中樓、廊、檐、復(fù)道、舞殿的恢宏;二寫阿房宮美女之眾多,述其來歷,狀其梳洗,言其美貌,訴其哀怨,繪聲繪色;三寫阿房宮珍寶之紛奢,寫珍寶時(shí),既寫六國剽掠,倚疊如山,又寫秦人棄擲,視如瓦礫。然而如此極力鋪陳阿房宮規(guī)模大、美女多、珍寶豐并非作者作此賦的目的,其真正目的在于透過這些說明“秦愛紛奢,人亦念其家”,而也正是這紛奢導(dǎo)致秦王朝覆亡的原因。這是從文本層面向我們展現(xiàn)的秦亡原因。同樣,賈誼《過秦論》通過對(duì)秦國興盛歷史的回顧,從秦孝公的崛起講到秦始皇奮六世之余烈而統(tǒng)一天下,指出秦國變法圖強(qiáng)而得天下,形勢(shì)由攻勢(shì)轉(zhuǎn)為守勢(shì),秦始皇不僅沒有制定出正確的政策,反而焚書坑儒,以暴虐治天下,故“諸侯并起,豪俊相立”,一夫作難而七廟隳。從事實(shí)層面,賈誼告訴我們秦之過在“仁義不施而攻守之勢(shì)異也”。
在了解文本層面的基礎(chǔ)上,追求課堂張力。不讓學(xué)生止步于文本,而是能夠真正地對(duì)所見事實(shí)有“真思考、真問題、真思辨”。因此,教師引導(dǎo)學(xué)生從人性層面討論“秦亡的原因”。而要選擇這個(gè)點(diǎn)在于:一方面是新課標(biāo)對(duì)高中生的要求,即對(duì)閱讀材料能作出自己的分析判斷,充分調(diào)動(dòng)自己的生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)積累,在積極主動(dòng)的思維和情感活動(dòng)中獲得獨(dú)特的感受、體驗(yàn)和理解,發(fā)展想象能力、思辨能力和批判能力;另一方面,古語云“積行成習(xí),積習(xí)成性,積性成命”,“性而需,需而求,求而哲,哲而格,格而行,行而習(xí),習(xí)而性”,即性質(zhì)決定需求,需求決定追求,追求決定哲學(xué),哲學(xué)決定性格,性格決定行為,行為決定習(xí)慣,習(xí)慣決定性質(zhì),如此循環(huán)往復(fù),終成定格,此乃人格。因此,探究秦亡,在追溯秦朝統(tǒng)治者由一步步崛起到履至尊而制六合,進(jìn)而山東豪俊遂并起而亡秦族矣,由“攻到守到失”過程中,從人性層面的探究秦亡的原因是突顯其意義的。作為一代君王的秦始皇,杜牧用一個(gè)詞概括是極為準(zhǔn)確的:獨(dú)夫。何為獨(dú)夫?即失去人心而極端孤立、殘暴無道、眾叛親離的人。作為統(tǒng)一天下的統(tǒng)治者來說,其實(shí)正如秦始皇所希望的那樣,關(guān)中之固,金城千里,子孫帝王萬世之業(yè)也,他是想尋求千秋萬世之業(yè)的,因此他馬不停蹄、宵衣旰食地為國家統(tǒng)一四處鐵蹄。但奈何本性的無道,而本性的無道其實(shí)和他的成長(zhǎng)是有一定關(guān)系的,秦王嬴政的一生是沒有感受過父慈母愛的,他有的只是被祖父拋棄,被父親拋棄,被祖母背叛,被兄弟背叛,被母親背叛,被妻子背叛,甚而在扶蘇懇求他改變政策時(shí),他認(rèn)為兒子也背叛了他。以上可見,他的成長(zhǎng)過程是恐懼與不安,缺少溫情的,他的內(nèi)心是從未擺脫過孤獨(dú)寂寞的,所以,強(qiáng)烈的自尊心與認(rèn)同感的需要讓他萌生了對(duì)功業(yè)無窮的欲望,他要征服,他渴望征服,秦始皇在處理守天下這一時(shí)局時(shí),面對(duì)六國國人亡國家破的情況,怨氣滿滿,沒有實(shí)行應(yīng)有的德政,沒有由戰(zhàn)時(shí)法制轉(zhuǎn)向和平時(shí)代法制,沒有站在人民的角度思考,給予休養(yǎng)生息的政策,而是在面對(duì)這一矛盾時(shí),采用了相對(duì)極端的方法:“執(zhí)敲撲而鞭笞天下,振長(zhǎng)策而御宇內(nèi)。”應(yīng)該說秦始皇本性的無道及過度的自信,最終使得天下俊豪并起,一夫作難而七廟隳,楚人一炬,可憐焦土!秦的亡也是必然的。
為了進(jìn)一步讓學(xué)生理解秦亡的必然性,課堂繼續(xù)在內(nèi)核的探究上下功夫,主張學(xué)生從倫理層面進(jìn)一步思考秦亡的必然性。何為倫理?指人與人相處的各種道德準(zhǔn)側(cè)。如:“天地君親師”為五天倫;又如:君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友為五人倫。忠、孝、悌、忍、信為處理人倫的規(guī)則。從學(xué)術(shù)角度來看,人們往往把倫理看作是對(duì)道德標(biāo)準(zhǔn)的尋求。那么于統(tǒng)治者與百姓的關(guān)系來說,倫理即應(yīng)是百姓忠于君,而君惜百姓。而現(xiàn)實(shí)的情況是什么?秦國通過血腥屠殺統(tǒng)一了六國,各國百姓都思念著自己的國家朝廷,六國的后人也都籌劃著如何恢復(fù)故國。而秦王嬴政在馬不停蹄征服天下的時(shí)候,我們發(fā)現(xiàn)他是一個(gè)國家主義者,而不是一個(gè)人本主義者,可以說他不負(fù)祖宗、不負(fù)國家、不負(fù)時(shí)代、不負(fù)臣僚,卻獨(dú)獨(dú)負(fù)了百姓,孔孟的“仁者愛人,以仁義治天下”,在秦始皇這兒是完全不顧了,為了個(gè)人身前死后的享受,不惜加重賦稅對(duì)百姓進(jìn)行掠奪,強(qiáng)迫百姓服勞役修筑阿房宮、驪山陵墓,以及國家防御系統(tǒng)萬里長(zhǎng)城。真可謂“一人之心,千萬人之心也。秦愛紛奢,人亦念其家”,沒有基本的顧念;對(duì)天下著作是焚百家之言,以愚黔首;對(duì)天下名城是隳名城,殺豪杰,收天下之兵,以防民;對(duì)天下兵器是聚之咸陽,銷鋒鏑,鑄以為金人十二,以弱天下之民;對(duì)天下百姓是振長(zhǎng)策、執(zhí)敲撲,以笞天下民。如此愚民、弱民、防民、虐民,不施仁義,而貪圖千秋萬業(yè)之世,實(shí)在可嘆!而百姓也終于不堪重負(fù),奮起反抗了,秦朝的統(tǒng)治從公元前221年統(tǒng)一六國到公元前209年陳勝、吳廣起義,真正的統(tǒng)治僅僅短短12年。作為一個(gè)統(tǒng)治天下的君王,在未統(tǒng)一之時(shí),天下紛亂,百姓極渴望過上安寧祥和的日子,而這也只有天下統(tǒng)一,沒有紛爭(zhēng)的社會(huì)才能帶來,因此對(duì)百姓來說,處于“攻勢(shì)”之時(shí),使用詐力、武力、不施仁義,這一為了統(tǒng)一短暫的忍耐,是可以接受的;但六國既滅,轉(zhuǎn)為守勢(shì),卻依舊崇尚詐力,與天下之民為敵而不施仁義,這就必然把自己孤立起來了。