周慶安

在新媒體技術(shù)快速發(fā)展的今天，新聞傳播教育的難度日漸增加。對于大多數(shù)教育者來說，既要考慮新聞業(yè)的敘事傳統(tǒng)，又要考慮新媒體技術(shù)增加的技術(shù)維度。如何教出一個優(yōu)秀的新聞業(yè)者，成為大多數(shù)新聞教育工作者的困擾。

典型的問題有兩種：一種基于今天新媒體的用戶日漸廣泛，人人都能做記者的時代，為什么要繼續(xù)秉承新聞傳播的教育；另一種源自今天技術(shù)的快速發(fā)展，機(jī)器人都能寫新聞的時代，為什么還要秉承新聞傳播的教育。這兩個問題的根源，都在于到底什么是新聞傳播教育的核心問題，以及新媒體時代新聞教育有哪些要變，哪些不變？在這兩個問題面前，許多新聞傳播教育者成為懷疑論的擁躉。

本文以國際新聞教育為例，探討新媒體時代教育工作者的迷失和救贖。其中最重要的問題是，面對新媒體技術(shù)的快速變化，教育工作者需要明確新聞教育的本質(zhì)是什么，這些本質(zhì)是否會因?yàn)榧夹g(shù)的發(fā)展而產(chǎn)生變化。

一、 人文主義與科學(xué)主義的兩難選擇

新媒體技術(shù)的發(fā)展對教育理念產(chǎn)生的沖擊是直接而深刻的。其中最為核心的沖擊，就是源自對技術(shù)理性的過度崇拜，導(dǎo)致對人文主義的質(zhì)疑。從文藝復(fù)興時代開始，人文精神和科學(xué)精神，一直在主導(dǎo)人類文明的走向。它們不僅讓人們從中世紀(jì)的神圣崇拜中走出來，而且開始建構(gòu)通向現(xiàn)代化的知識體系。在這個過程中，新聞業(yè)的出現(xiàn)和發(fā)展發(fā)揮著重要的作用。

新聞教育的誕生之初，是一種人文主義的教育而非科學(xué)主義的教育。它的根本問題，是如何敘述，而不是如何再現(xiàn)；是如何講故事，而不是證明故事的邏輯性。因此，學(xué)術(shù)界用新聞價值來證明新聞業(yè)的人文主義傳統(tǒng)，如時效性、新奇性、接近性、顯著性、趣味性。這些價值都是基于對人的個性的關(guān)懷，注重強(qiáng)調(diào)維護(hù)人的尊嚴(yán)以及人獲知世界的能力。

從廣泛的意義上說，除了經(jīng)典的新聞業(yè)態(tài)之外，我們看到的影視生產(chǎn)，乃至新媒體的內(nèi)容生產(chǎn)，都更加接近于人文主義的教育傳統(tǒng)。但是20世紀(jì)50年代在美國興起的當(dāng)代傳播教育，相比傳統(tǒng)的新聞教育，更加接近于科學(xué)主義。姑且不論芝加哥學(xué)派所秉承的經(jīng)驗(yàn)主義乃至后來的實(shí)證主義研究路徑，單論傳播教育中的大量命題，就更加接近于科學(xué)理性的規(guī)制。在這種情況下，科學(xué)主義也在逐漸地影響傳統(tǒng)的新聞業(yè)態(tài)，進(jìn)而影響到新聞教育中的人文主義傳統(tǒng)，尤其是在新媒體發(fā)展之后，受眾分析、效果研究、算法推送等技術(shù)的成熟，為傳播教育的科學(xué)主義路徑提供了必要的解釋工具。

在這種情況下，新聞教育者要回答的問題是，傳統(tǒng)的人文主義教育，也就是講故事的教育方式是否還繼續(xù)有效？畢竟人文主義教育建立在一個細(xì)讀、沉浸和差異化的環(huán)境中，其知識生產(chǎn)過程更多的是體驗(yàn)式的?？茖W(xué)主義則更強(qiáng)調(diào)驗(yàn)證和復(fù)制，知識生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)變成線性。二者之間，不存在孰優(yōu)孰劣的問題，但是存在一個以什么為方法論，找到新聞傳播教育的核心的真正問題。

因此，對于新聞教育而言，教育者必須面對的共識是，放棄技術(shù)規(guī)訓(xùn)可能帶來的去職業(yè)化，給媒體技術(shù)不斷更新和迭代的新聞傳播環(huán)境提供一種核心競爭力。在這個過程中，教育者所要避免的，是將新聞教育這種基于世界觀和認(rèn)識論的教育，簡單化為技術(shù)的規(guī)訓(xùn)和話語的約束，從而失去了人文主義的基本素養(yǎng)，也失去了學(xué)科本身的獨(dú)特性。

二、 回歸人文主義的新聞現(xiàn)場

國際新聞教育者同樣存在這樣的情況，而且更為典型。我們生活在一個被異化的時代——這句話已經(jīng)很久不提了。但是就國際新聞報道來說，被異化的時代不但來臨，而且越走越近，其中被異化得最嚴(yán)重的，是當(dāng)年國際新聞報道最有優(yōu)勢的部分——現(xiàn)場。

所謂現(xiàn)場，其實(shí)是國際新聞的獨(dú)特價值之一。它消解了因?yàn)榫嚯x造成的知識空缺，也解決了信息無法聚焦的問題?？陀^地說，真實(shí)現(xiàn)場優(yōu)勢的喪失也有好處，比如這使得讀者和觀眾的認(rèn)知鴻溝被填補(bǔ)，他們的身份更加全球化；但是同時，現(xiàn)場被異化之后，國際新聞的價值體系在瓦解，現(xiàn)場構(gòu)建的信息優(yōu)勢和距離產(chǎn)生的職業(yè)價值也在發(fā)生變化。其最終結(jié)果，就是建立在新聞專業(yè)主義共識基礎(chǔ)上的國際新聞，讓位于基于碎片的客體想象，或者基于猜想的主觀批判。所以，在這種碎片化想象之上的算法或者連接，往往就產(chǎn)生了所謂的“后真相”國際新聞，人們更容易找到自己更愿意相信的內(nèi)容。

因此，國際新聞教育，仍然首先是一個以現(xiàn)場為本質(zhì)的敘事教育，是一種講故事的能力教育。國際新聞的現(xiàn)場，具有強(qiáng)大的差異性。這其中既包括文化上的差異，政治經(jīng)濟(jì)制度上的差異，也包括生活狀態(tài)和方式上的差異，甚至是對世界的認(rèn)識上的差異。新聞的現(xiàn)場教育，就是通過敘事強(qiáng)化這種差異，從而構(gòu)建帶有強(qiáng)大的包容性的價值體系。

在國際傳播歷史的萌芽階段，人們對于異域的認(rèn)知，多通過游記和傳說來形成。這個過程中，由于信息來源的單一，往往片面印象會被增強(qiáng)。因此，隨著以狄德羅為代表的百科全書學(xué)派的出現(xiàn)，第一次對于人們無法抵達(dá)現(xiàn)場的知識進(jìn)行了還原。國際新聞的形成，更是一種職業(yè)化的還原。因此，從通訊社，到報紙、電視，國際新聞的優(yōu)勢地位，都來源于對現(xiàn)場的再現(xiàn)。

但是這種再現(xiàn)本身，是帶有專業(yè)性特征的。新聞教育在現(xiàn)場敘事的過程中，逐漸積累起了新聞要素、新聞采編形態(tài)，甚至是新聞倫理和職業(yè)規(guī)范。在新媒體技術(shù)快速發(fā)展的過程中，增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)、人工智能，都有可能改寫人們對于異域的體驗(yàn)，也能夠?yàn)槿藗冎貥?gòu)現(xiàn)場。但是關(guān)鍵問題還在于，AR(Augmented Reality，增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù))和VR(Virtual Reality，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù))等新技術(shù)，都將現(xiàn)場的建構(gòu)，更多地留給了對環(huán)境的構(gòu)建。人們所認(rèn)識的現(xiàn)場，是否能夠更加全面地敘述內(nèi)在的邏輯，構(gòu)建認(rèn)識世界的倫理體系，這是當(dāng)前國際新聞報道的能力所在。正如學(xué)者陳昌鳳所說：“從新聞實(shí)踐中演進(jìn)而來的新聞專業(yè)性，一直是與時俱進(jìn)的，既包括具有標(biāo)識性的獨(dú)特性、業(yè)務(wù)知識和技能，也包括機(jī)制、倫理觀念等不同層面的內(nèi)涵?？梢哉f，與其他專業(yè)一樣，專業(yè)性是新聞業(yè)標(biāo)識、存在的合法性，是其維護(hù)尊嚴(yán)的基礎(chǔ)?！?陳昌鳳，2017)如何將既有的要素、規(guī)范與倫理，進(jìn)一步運(yùn)用于新聞教育本身，這也是當(dāng)前新聞教育所面對的新問題。美國記者Christine Mungai(2018)就在2018年冬季號的尼曼新聞評論中認(rèn)為：新聞學(xué)應(yīng)當(dāng)做的事情是尋找連接，綜合事實(shí)，提供原始的視角，而不僅僅只是記錄發(fā)生的事件，提供不同的直接引語，然后扔在一旁。她認(rèn)為當(dāng)今社會已經(jīng)信息泛濫，人們沉浸于讀、看、聽和按鍵，但是人們?nèi)匀火嚳视谝暯呛鸵饬x。

如何建立連接、賦予意義，是現(xiàn)場敘事的教育核心所在。它取決于認(rèn)知，更取決于另外兩個重要的組成部分，分別是地圖和細(xì)節(jié)。我們通常認(rèn)為，地圖是宏觀的現(xiàn)場，而細(xì)節(jié)則是微觀的現(xiàn)場。人文主義對于地圖和細(xì)節(jié)，常常給予了高度的重視。狄德羅作為百科全書學(xué)派的代表人物，在他的觀念中，細(xì)節(jié)是對抗單一神性，走出對神權(quán)依附的手段之一。薄伽丘《十日談》更是以細(xì)節(jié)敘事成為人文主義的代表作品。從新聞的角度上來看，細(xì)節(jié)也是確認(rèn)每一個故事的獨(dú)立性，每一個采訪對象個體尊嚴(yán)的手段。

從根本上說，國際新聞報道既有獨(dú)立性，又有依附性。獨(dú)立之處是新聞專業(yè)主義對于采集、加工和解讀的專業(yè)流程；依附之處是它與國際政治、國際經(jīng)濟(jì)和區(qū)域文化密不可分。而后幾者的存在，仍然建立在“二戰(zhàn)”后的國際版圖上，是一種與地緣政治、全球化和區(qū)域研究都相關(guān)的知識體系。這些知識體系的基礎(chǔ)，是當(dāng)前的政治板塊。如果我們把國際新聞看作異域知識和想象的一種傳播方式，地圖便是知識和想象定位的最重要工具之一。它不僅確定了他者和我之間的關(guān)系，也確定了他者和他者之間的關(guān)系。甚至今天國際傳播中的東方主義，也是基于地圖形成的一種知識批判。因此，地圖解決的是教育過程中勾畫的知識定位問題，細(xì)節(jié)則解決的是教育過程中的知識內(nèi)容問題。

三、 數(shù)據(jù)在新聞教育中的工具意義

在新聞傳播的教育中，往往有一個困境，就是數(shù)據(jù)的充分運(yùn)用之后，大數(shù)據(jù)取代了故事，成為解釋世界的新辦法。而在大數(shù)據(jù)系統(tǒng)中，世界不是由圖像和語言構(gòu)成的，而是由數(shù)字，甚至是0和1構(gòu)成的。這種數(shù)據(jù)環(huán)境的出現(xiàn)，改變了傳統(tǒng)的新聞教育對于報道對象的描述方式，但是從來沒有改變的是報道對象本身。

正如新聞攝影突破了傳統(tǒng)文字所帶來的模糊性，變得更加精確；數(shù)據(jù)突破的也是新聞攝影的局限性，使新聞變得更加全面。數(shù)據(jù)突破了傳統(tǒng)意義上新聞教育的時空觀念，讓瞬間的敘事，有了更加縱深的意義。在這種情況下，國際新聞教育中的敘事教育，就有了新的技術(shù)支持。但是，我們也應(yīng)當(dāng)注意到，這種技術(shù)支持本身不是從新聞職業(yè)生長起來的，而是基于多種專業(yè)的融合。

數(shù)據(jù)教育在新聞傳播的學(xué)科中，并不是一個獨(dú)立的領(lǐng)域。方潔博士總結(jié)了當(dāng)前全球數(shù)據(jù)新聞教育的四種模型，其中有三種模型都基于開放式的新聞傳播教育：高職教育機(jī)構(gòu)、新聞機(jī)構(gòu)與新聞行業(yè)組織教育、其他市民個體或組織。這幾種教育或是強(qiáng)化職業(yè)適用性，或是將推廣數(shù)據(jù)新聞視為推動社會民主進(jìn)程的重要舉措(方潔、胡文嘉，2017)。這也同時說明，這一工具的跨學(xué)科和跨職業(yè)特點(diǎn)。在這種情況下，數(shù)據(jù)教育更應(yīng)當(dāng)被視為社會科學(xué)的一種教育手段，而依賴于這種技術(shù)的數(shù)字企業(yè)、數(shù)字媒體，其主要的服務(wù)內(nèi)容產(chǎn)出也不是數(shù)據(jù)，而是數(shù)據(jù)背后的意義。因此，國際新聞教育在數(shù)據(jù)的使用中，就存在著數(shù)據(jù)的運(yùn)用和數(shù)據(jù)意義的開發(fā)兩種教育的思維。

另一方面，數(shù)據(jù)教育在面對職業(yè)需求時，更多的變化是升級轉(zhuǎn)型，而不是對傳統(tǒng)業(yè)態(tài)的顛覆。曾有專文(搜狐，2017)介紹當(dāng)今美國10個新興新聞崗位，包括《今日美國》新聞網(wǎng)設(shè)的受眾分析員(Audience Analyst)、應(yīng)用技術(shù)創(chuàng)新引領(lǐng)員(Creative Lead of Applied Technologies)、CNN等設(shè)的參與編輯(Engagement Editor)、社會發(fā)現(xiàn)總監(jiān)(Director of Social Discovery)。此外《華爾街日報》設(shè)有移動項(xiàng)目經(jīng)理(Mobile Project Manager)、《華盛頓郵報》設(shè)有直播編輯(Live Editor)、ABC設(shè)有創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)室主任(Head of Innovation Labs)、《赫芬頓郵報》設(shè)有虛擬現(xiàn)實(shí)編輯和拼接員(VR Editor and Stitcher)等崗位。但是值得注意的是，這10個崗位中，至少有一半的崗位是數(shù)據(jù)在新聞中的運(yùn)用崗位；還有一些所謂的新興崗位，更多的是傳統(tǒng)技術(shù)崗位的升級版，或者是傳統(tǒng)媒體為了拓展媒介形態(tài)而進(jìn)行的變化調(diào)整。

在數(shù)據(jù)環(huán)境下，精確新聞學(xué)的教育拓展了傳統(tǒng)新聞傳播教育中的工具理性教育，尤其是推動了科學(xué)因素進(jìn)一步豐富人文主義的作用。精確新聞學(xué)，是讓新聞擺脫主觀，更是對數(shù)據(jù)意義的開發(fā)。在精確新聞學(xué)的教學(xué)過程中，最重要的內(nèi)容除了如何采集有效的數(shù)據(jù)之外，如何使用有新聞價值的數(shù)據(jù)，仍然是教育的核心。Philip Meyer正是通過這樣的精確新聞學(xué)，對如何尋找問題，如何開發(fā)有意義的數(shù)據(jù)，如何對數(shù)據(jù)的新聞價值進(jìn)行挖掘等內(nèi)容做出了重新闡釋。因此，基于精確新聞學(xué)的理念，在國際新聞教育中，對于技術(shù)工具的進(jìn)一步教授，能夠幫助更多的學(xué)生掌握新的手段，從而在國際新聞的現(xiàn)場，能夠找到與傳統(tǒng)的現(xiàn)場敘事大為不同的內(nèi)容。這種內(nèi)容，更重視的是連接和聚合，而不是簡單的現(xiàn)場展現(xiàn)。

四、 旁觀與獨(dú)白： 國際新聞教育的再闡釋

盡管在新媒體時代，更多的學(xué)者關(guān)注的是新聞教育能否適應(yīng)媒體變化的需求，但是我們也應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到，新媒體的技術(shù)變動速度之快，使得新聞教育不能簡單地以行業(yè)為導(dǎo)向進(jìn)行盲目適應(yīng)，而更需要建立基于社會貢獻(xiàn)的價值體系。歐洲的博洛尼亞進(jìn)程，正是在這樣的考量之下出臺的。盡管其目標(biāo)之一是規(guī)劃歐盟體系下的新聞教育理念，但是歐盟不同地區(qū)的新聞傳播教育，都在重視職業(yè)適用的同時開始重視學(xué)術(shù)建設(shè)和理念教育，出現(xiàn)了丹尼爾·貝爾在對后工業(yè)化社會的研究中描述的現(xiàn)象(王積龍，2012)。在這個過程中，價值體系的重建首當(dāng)其沖。

所有的教育都有價值觀問題，國際新聞教育更是如此。傳統(tǒng)上，我們常常會告訴學(xué)生，新聞無國界，記者有祖國。這句話曾經(jīng)足以涵蓋國際新聞教育的價值觀。但是在全球化時代，全球價值體系的重建，實(shí)際上是國際新聞價值的核心問題。比如面對美國總統(tǒng)唐納德·特朗普的孤立主義政策和美國優(yōu)先策略，世界各國的駐美記者都遇到了敘事的價值觀問題。新聞人是否有足夠的篇幅，來完整地敘述世界體系正在發(fā)生的變革？正如Kyle Pepe 2018年在《哥倫比亞新聞評論》中的一篇文章中(搜狐，2018)所說的那樣，經(jīng)歷了2017年一年的美國政治報道，新聞記者需要從特朗普手中收回報道的權(quán)力，不讓特朗普以及他的團(tuán)隊(duì)繼續(xù)控制媒體。她還認(rèn)為，近期的新聞報道讓媒體“置身于一個敘事框架已經(jīng)建好的新聞環(huán)境中，關(guān)于特朗普的報道在很大程度上似乎是加強(qiáng)(對左翼來說)或者削弱(對右翼來說)了這種敘事框架”。對于今天的美國新聞人來說，是如何制衡單邊主義和孤立主義的問題，對于國際新聞教育者來說，是如何傳遞全球化的價值觀的問題。否則，國際新聞的報道，就是在日復(fù)一日地強(qiáng)化政治對抗和極端主義的情緒。盡管這種情緒未必會轉(zhuǎn)化為實(shí)際的行動，但畢竟會削弱國際新聞的客觀，也會進(jìn)一步形成“后真相”時代的思想土壤。

在新媒體時代，價值體系的構(gòu)建，對于新聞教育者來說越發(fā)重要。傳統(tǒng)的新聞傳播教育，其價值體系是進(jìn)一步鞏固和推動社會核心價值體系的構(gòu)建。但是在新媒體時代，新聞傳播教育的核心價值，需要進(jìn)一步對沖當(dāng)前社會中出現(xiàn)的“后真相”情緒。盡管安東尼·吉登斯堅(jiān)持認(rèn)為，分化和碎片，也是現(xiàn)代性的一種特征，但是現(xiàn)代性出現(xiàn)的這種特征，在新媒體技術(shù)的加持下，再加上金融危機(jī)導(dǎo)致的信心缺失，會被逐漸放大。政治上的孤立主義和民粹主義，又進(jìn)一步迎合了這種情緒，造成國際社會價值體系的失衡。傳統(tǒng)意義上的全球化，也遭到了進(jìn)一步的影響。

國際新聞教育應(yīng)當(dāng)對沖這種“后真相”世界，而非迎合或者放大。新聞教育在人文主義的歷史中，選擇的是更好地解釋世界。從這個意義上講，新聞教育尤其是國際新聞教育，正是要跳出技術(shù)桎梏，回歸到邏輯和敘事本身。一方面，國際新聞教育要確立世界主義的原則和立場，以參與式的詮釋，而非旁觀者的角度去敘述新聞，建立體系化的國際觀念；另一方面，國際新聞教育也要研究不同國家受眾群體在接受國際新聞時的立場和文化視角，重視地區(qū)和國別的傳播差異。強(qiáng)化解釋性的教育模塊，才能逐步確立國際新聞教育的整體架構(gòu)。

五、 國際新聞教育的體系設(shè)計

無論是現(xiàn)場、精確新聞學(xué)的教育還是新聞價值的再闡釋，都只是從技術(shù)層面上，更進(jìn)一步解決如何適應(yīng)技術(shù)變革和受眾需求的問題?，F(xiàn)場、數(shù)據(jù)和解釋，都是通向構(gòu)建世界認(rèn)知的手段。基于這些觀點(diǎn)，許多學(xué)者都認(rèn)為，新聞教育更加接近于醫(yī)學(xué)教育。正如密蘇里大學(xué)等學(xué)校在教學(xué)改革中所提出的“教學(xué)醫(yī)院模式”(Teaching Hospital Model)，亦即奈特基金會前主席顧問埃里克·牛頓所認(rèn)為的那樣(范東升，2017)。教學(xué)醫(yī)院模式強(qiáng)化臨床教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)傳遞，是一種在人文主義與科學(xué)主義之間尋找更好的學(xué)科平衡的方式。而從醫(yī)學(xué)院的模式來看，科學(xué)主義奠定了新聞教育的知識基礎(chǔ)，人文主義則更進(jìn)一步強(qiáng)化了新聞教育的經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)。打個比方來說，科學(xué)主義和媒體技術(shù)手段，更像是檢查；而人文主義和敘事教育，更像是治療。

對于國際新聞教育來說更是如此，其核心理念、方式方法和體系改革都需要進(jìn)一步適應(yīng)和完善。國際新聞教育的核心理念是教授如何構(gòu)建公眾的認(rèn)知，學(xué)生需要通過學(xué)習(xí)國際新聞的各種采寫編輯手段，重構(gòu)國際新聞的現(xiàn)場，從而還原公眾對于真實(shí)本源的認(rèn)知，并以這樣的認(rèn)知幫助各個國家的民眾建立世界觀。盡管在全球化的體系中，世界觀的構(gòu)建變得更加容易，但往往也變得更加隨意。但是國際新聞教育，首先要建立全球化的價值體系。因此，在國際新聞教育的過程中，如何將世界觀教育與新聞觀教育有機(jī)結(jié)合，是當(dāng)前的一個新命題。近年來，我國高校多有較為豐富的馬克思主義新聞觀教育經(jīng)驗(yàn)，但是在形成對世界體系和全球化的認(rèn)識過程中往往缺乏相應(yīng)的課程配備。

在此基礎(chǔ)上，應(yīng)當(dāng)理解技術(shù)類課程對于核心敘事的意義。技術(shù)類課程的目的，能夠幫助敘事教育更加完整和全面。應(yīng)當(dāng)從開發(fā)技術(shù)課程的敘事能力出發(fā)，去進(jìn)行技術(shù)課程的調(diào)整和重組。在數(shù)據(jù)挖掘、圖像處理、無人機(jī)機(jī)器人采錄和人工智能領(lǐng)域的技術(shù)體系開發(fā)，已經(jīng)成為不少世界一流大學(xué)的新聞傳播學(xué)院潛在的學(xué)科發(fā)展與研究方向。在這個領(lǐng)域，哥倫比亞大學(xué)和密蘇里大學(xué)都有相應(yīng)的技術(shù)類課程課組，數(shù)據(jù)挖掘、傳感器新聞和可視化呈現(xiàn)都成為這一模塊的必修課。甚至在2018年的兩會上，新華社還基于生物傳感機(jī)器人，描繪出觀眾的“情緒曲線”，生成了國內(nèi)首條生理傳感新聞(SGC)，實(shí)現(xiàn)了人機(jī)交互在新聞報道中的運(yùn)用，又給技術(shù)類課程的開發(fā)和完善提供了新的證據(jù)(新浪，2018)。

但從知識生產(chǎn)的譜系來看，新聞教育所需要回答的問題，仍然是人文傳統(tǒng)中的經(jīng)驗(yàn)主義的問題。我們應(yīng)當(dāng)把如何理解現(xiàn)場，仍然作為國際新聞教育的核心理念；而將數(shù)據(jù)教育和闡釋教育，作為國際新聞教育的附加值和增量。新聞教育的核心課程，繼續(xù)應(yīng)當(dāng)以現(xiàn)場敘事教育為主，而為了實(shí)現(xiàn)核心課程所提供的通識教育，應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化數(shù)據(jù)分析能力和多學(xué)科解釋能力。學(xué)者蔡雯、鄺西曦(2016)在總結(jié)當(dāng)前新聞教育改革的項(xiàng)目特色時認(rèn)為，當(dāng)前新聞教育轉(zhuǎn)型中，出現(xiàn)了跨學(xué)科合作、跨國合作、“部?！惫步ㄟ@三種新的模式，并出現(xiàn)了如案例庫、工作坊、“創(chuàng)業(yè)新聞”教育這三種特色項(xiàng)目。

在這個意義上的國際新聞教育核心課程，主要涵蓋的是在傳統(tǒng)采寫編評攝編播基礎(chǔ)上，借助新技術(shù)完成的敘事能力以及敘事倫理。作為對核心課程的考察體系，最后的考核仍然應(yīng)當(dāng)以敘事的檢驗(yàn)為主。敘事教育，主要是指教授學(xué)生在新聞業(yè)務(wù)中，能夠在全流程的任何領(lǐng)域進(jìn)行有邏輯的敘述和展示。通常需要學(xué)生在核心課程中，將課堂練習(xí)直接轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)場聯(lián)系，增強(qiáng)“臨床型”的敘事教學(xué)。

以清華大學(xué)的國際新聞傳播碩士項(xiàng)目為例，課程體系設(shè)計了三個模塊，分別是新聞業(yè)務(wù)教育模塊、專業(yè)知識模塊和實(shí)踐教學(xué)模塊。業(yè)務(wù)教學(xué)在國際新聞傳播中，解決的是敘事的核心問題。如何敘事，不僅需要從采寫編評的角度來解決，更需要參與與新媒體技術(shù)融合的采寫編評課程。專業(yè)知識模塊，強(qiáng)化的是理解的手段。學(xué)生在這個模塊，掌握的是國情、世情和跨專業(yè)的門檻。學(xué)生根據(jù)興趣，需要對財經(jīng)、國際政治或者當(dāng)代中國的國情有所理解，并能夠運(yùn)用傳播學(xué)研究方法、社會學(xué)研究方法等訓(xùn)練實(shí)地解決相關(guān)的問題。

國際新聞傳播碩士項(xiàng)目和全球財經(jīng)新聞項(xiàng)目相互融合，在業(yè)務(wù)教學(xué)模塊和專業(yè)知識模塊，不但引入數(shù)據(jù)挖掘、財經(jīng)知識基礎(chǔ)、公共外交理論與實(shí)踐等課程，同時還開設(shè)多媒體采寫、英語新聞特稿、國際新聞報道的課程。這種課程模塊的融合，占到了碩士研究生總體教學(xué)學(xué)分?jǐn)?shù)的三分之一。而實(shí)踐教學(xué)模塊，更重視的是“臨床”實(shí)踐的學(xué)習(xí)。目前我國高校，已經(jīng)開始逐漸將實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)更加落實(shí)，如清華大學(xué)、中國人民大學(xué)、中國傳媒大學(xué)等每年都將國際新聞的實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)安排在我國貧困山村或革命老區(qū)，完成國情調(diào)研工作。上海外國語大學(xué)等高校的國際新聞?wù)n堂安排在美國大選時的華盛頓或者法國大選時的巴黎。盡管這種嘗試才剛剛開始，但在推動學(xué)生理解國際新聞的現(xiàn)場敘事上會有更加明顯的幫助。

普羅泰戈拉說：“人是萬物的尺度?！边@就是一種人文主義的視野，以此考察我們對于學(xué)科的認(rèn)識。新媒體時代新聞傳播的畢業(yè)生，應(yīng)當(dāng)首先是一個新媒體中最好的敘事者。盡管隨著技術(shù)的不斷更新，更加密集化和精細(xì)化的技術(shù)處理，往往會將教育陷入一種規(guī)制中，忘記了人作為學(xué)科的尺度。在新媒體環(huán)境下的國際新聞教育，仍然要回到人的尺度上來，衡量人在不同的文化、國度和背景中如何自處及相處，如何認(rèn)識周邊的世界。

英國學(xué)者彼得·伯克(2016)在《知識社會史》中講了一個故事。他說塞繆爾·約翰遜是這么向友人評價孟德斯鳩的《論法的精神》：“無論何時，只要他(孟德斯鳩)想要表達(dá)某個奇怪的觀點(diǎn)，他都會引用諸如日本或其他僻遠(yuǎn)之邦的例子來說服你，但實(shí)際上他對這些國家的風(fēng)土人情一無所知?！痹谛旅襟w時代的國際新聞教育中，教育者所需要避免的，正是這種假新媒體的僻遠(yuǎn)之邦故事，來推銷自己觀點(diǎn)的伎倆。

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